第五讲方言与民俗

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方言中的民俗文化

方言中的民俗文化美国著名语言学家爱德华·萨丕尔说过：“语言的背后是有东西的。

并且，语言不能离开文化而存在。

所谓文化就是社会遗传下来的习惯和信仰的总和，由它可以决定我们的生活组织。

”萨氏的话揭示了语言与文化那种你中有我、我中有你的密切关系。

值得注意的是，萨丕尔在这里所说的“社会遗传下来的习惯和信仰的总和”的这种文化并不是我们平常所谓的那种大而化之的文化范畴，而是一种具体化的，或者说狭义话的文化——民俗文化。

民俗是大文化的重要部分。

同时，语言的表现形态多种多样。

因而，语言在反应和表现民俗文化上就具有了丰富多彩的路子。

方言就是其中之一。

方言是语言的一种变体，大多数的方言虽然不能称之为严格意义上的自然语言，但是不置可否：方言与共同语(例如我国各地方言与普通话)在语音、词汇甚至语法上存在不同程度的差异，也正是这些差异使得方言在表现民俗文化时各具特色。

由于方言与民俗存在天成的、经常而普遍的规律性关系，以方言为突破口，运用民俗学的学科视角来审视和考察方言中的所蕴含的民俗文化将是一件引人注目的事情。

本文将以笔者的家乡语言——桂林方言为例来展开这一命题。

一、桂林方言据考证，桂林方言开始形成于元代，这与中国汉民族共同语的口语形式的雏形——官话的形成时间大体一致。

桂林方言是西南官话的典型代表。

元明清三代，桂林话就已经是西南各省人民行政、商贸和文化交流的官方通行语言。

桂林方言与广西其他方言的最大不同之处在于：在广西方言之中，桂林方言之温柔糯软的名气不亚于中国各地方言中的至柔的吴侬软语；它既不像柳州话那般泼辣硬脆，说话人语速一快仿佛听九二式重机枪响；也不似南宁白话、客家话那般晦涩难懂，让外地人听来如坠云雾不辨南北。

桂林方言中存在着许多与普通话相去甚远的特殊词汇(如谈板路、小把爷、裸水、狗肉)，也正是这些特殊的词汇生动活泼地表现着桂林特有的民俗风情。

二、桂林方言中的民俗文化主要体现在四个方面：第一，方言单位概括指称民俗事象。

《中国传统文化》第五章

湘方言
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粤方言
粤方言,又称粤语,俗称广东话、广府话,当地人称白话, 是汉语七大方言中语言现象较为复杂、保留古音特点和古词语较多、内部分歧较小的一种方言。粤方言通行于广东、广西境内,以广州话为中心。今粤方言区是古代越人杂居的地区。
8
闽方言
闽方言,又称闽语,是汉语七大方言中语言现象最复杂,内部分歧最大的一个方言。闽语的历史悠久,其源头可追溯到5000年前福州昙石山文化。今日的闽语各分支中保留大量上古汉语汉代音系的成分。
上、下、中、亦（腋）、厷（肱）、本
末、朱、寸、刃、甘
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（三）会意
《说文解字》：“会意者,比类合谊,以见指撝（hu~）,武信是也。”将两个字合为一个字,呈现新的意义。
会意字又分两类：即象形会意和象义会意。
秉、及、牧、看、饮典、毓、安、北、突
信、男、明
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（四）形声
《说文解字》：“形声者,以事为名,取譬相成,江河是也。”按事设形,再取谐声合成。即形旁表义,声旁标音,注入了音标的成分,为造字提供了广阔的空间。
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北方方言
北方方言是现代汉民族共同语的基础方言,以北京话为代表,内部一致性较强。北方方言下面又分：华北东北方言、西北方言、西南方言、江淮方言。在汉语各大方言中,北方方言有它突出的地位和影响。因官场上办事交际,都使用北方话,古又有“官话”之称。
现在全国推行的普通话,就是在“官话”的基础上发展起来的现代汉民族共同语。
汉字,一般认为产生于五千年前新石器时代中后期的大汶口文化时期。大汶口文化的陶文已有形音义三种成分,是汉字产生的雏形。后来,汉字形体经甲骨文、金文、篆文,至隶书而成熟、定型。
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一、汉字六书
（一）象形

家乡方言与民俗文化

家乡方言与民俗文化家乡方言与民俗文化11中文B 林豪鹏11550302003笔者的家乡在广东省揭阳市揭东县玉湖镇坪上村，根据村中族谱记载，本村是从梅州市丰顺县的金瓯寨迁于此，它位于广东揭阳市东部，东接潮州市潮安县，南临普宁市及揭阳市区，西连揭西县，北与梅州市丰顺县接壤，是连接粤东潮汕地区与粤东客家地区的重要通道之一。

特殊的地理位置使得村名能够熟练地使用客家方言及潮汕方言，但客家方言为本村的通用语言。

虽然村子从原来的“客家方言地区”搬迁至“潮汕方言地区”，但本村村名仍以“客家人”的身份自居，在历史发展过程中，始终没有忘记自己是“客家人”的身份，并传承和创新了客家文化。

受篇幅所限，加之客家方言之复杂繁多，本文无法面面俱到。

因此，下面笔者就从“粄”的丰富性和“粄”字所透露出来的民俗风情两个方面，试图就客家方言的一个“粄”字来透视客家的民俗风情。

一、客家方言“粄”的丰富性客家话的“粄”单用时为各类糕点的统称，不限于大米制作的糕点。

在这个统称词下有诸多的特称词，据统计，客家地区经过不同的加工手法制作出来的各种“粄”类总计有200款之多。

以梅州市丰顺县为例，就有糯米制、粳米制、杂粮制的各种粄类几十种，这些“粄’名称各异，命名理据丰富多彩。

可以以原材料为名(这是最多的一类)，如:糯米粄、粘米粄、麦粄(农家自种的小麦磨成粉制)、面灰粄(面粉制)、薯粉粄(淀粉制)、芋头粄、树子番薯粄(木薯粉制)、艾粄(加艾草制成)、签叶粄(加签麻叶制成)、仙人粄(淀粉加仙人草根制成)、芋卵头粄(粳米粉掺芋头丝蒸制成)、芋丝粄(糯米粉加葱花或萝卜丝、芋头丝等做成扁圆形，油炸而成)等，旧时饥荒时节还有糠粄;可以以制作形状为名，如:耳公粄(形状像耳朵)、舌嘛粄(形状像舌头)、疙瘩粄(面粉加水搅匀后用汤匙舀进水已经烧开的炒菜锅中煮，熟后一片一片像疙瘩状，)；可以以颜色为名，如红桃粄、黄粄；可以以加入的辅料为名，如:糖粄(用红糖蒸制的糯米糕)、酒粄子(无馅小汤圆，煮时放进酌量糯米酒)；可以以制作方式或动作为名，如:酿粄(粄皮里包馅儿)、煎粄子(用加热的糖浆水拌糯米粉，做成圆形或椭圆形，用油炸，方言说“煎”)、搞粄子(粳米制的圆形糕点，因制作时搞成圆团，故名)、搞粄(“搞”为干烧);可以以制作工具为名，如:印粄(用印模印，既是工具也是动作)等等。

天津方言与民俗文化

天津方言与民俗文化一、本文概述天津，这座位于华北平原的海滨城市，以其独特的地理位置和深厚的历史文化底蕴，孕育出了丰富多彩的方言与民俗文化。

本文旨在深入探究天津方言的形成与发展，以及它与当地民俗文化的紧密联系，从而揭示出这座城市的独特魅力。

我们将首先概述天津方言的基本特点，包括语音、词汇和语法等方面的独特性。

通过对天津方言的深入研究，我们可以发现它融合了多种语言的元素，形成了独具一格的语言体系。

同时，天津方言中蕴含的丰富词汇和生动的表达方式，也为我们提供了了解当地人民生活习惯和思维方式的重要窗口。

接着，我们将探讨天津方言与民俗文化的相互关系。

民俗文化是一个地区人民在长期历史发展过程中形成的共同信仰、风俗习惯、民间艺术等非物质文化遗产的总和。

天津方言作为当地人民日常交流的工具，不仅承载着丰富的民俗文化信息，同时也在传承和发展民俗文化的过程中发挥着重要作用。

本文将通过对比分析、实地考察和文献研究等多种方法，全面展示天津方言与民俗文化的独特魅力。

希望通过本文的阐述，能够增进对天津这座城市的了解和认识，同时也为方言与民俗文化的研究提供有益的参考和借鉴。

二、天津方言的特点天津方言，作为华北地区的一种地方语言，具有鲜明的地域特色和文化底蕴。

它既继承了华北官话的基础特征，又因其独特的历史、地理和社会背景，形成了自己独有的语言特点。

在语音上，天津方言的发音清晰，语调明快，具有一定的音乐性。

例如，天津人常常使用儿化音，如“今儿个儿”“明儿个儿”，这种语音特点使得天津方言听起来更为亲切和生动。

天津方言还有一些特殊的发音习惯，如将“人”读作“银”，“乐”读作“勒”，这些都是其他地方语言中所不常见的。

在词汇上，天津方言词汇丰富，表达力强。

它既有大量的土语、俚语，也有许多富有地方特色的词汇。

例如，“嘎巴菜”指的是一种天津特有的早餐食品，而“愣子”则用来形容一个人的性格倔强或固执。

这些词汇反映了天津人民的生活方式和文化背景，使得天津方言更具地方特色。

方言中的民俗文化

方言中的民俗文化作者：赵顶灵来源：《群文天地》2011年第06期美国著名语言学家爱德华·萨丕尔说过：“语言的背后是有东西的。

并且，语言不能离开文化而存在。

所谓文化就是社会遗传下来的习惯和信仰的总和，由它可以决定我们的生活组织。

”萨氏的话揭示了语言与文化那种你中有我、我中有你的密切关系。

民俗是大文化的重要部分。

同时，语言的表现形态多种多样。

因而，语言在反应和表现民俗文化上就具有了丰富多彩的路子。

方言就是其中之一。

本文将以笔者的家乡语言——桂林方言为例来展开这一命题。

一、桂林方言据考证，桂林方言开始形成于元代，这与中国汉民族共同语的口语形式的雏形——官话的形成时间大体一致。

桂林方言是西南官话的典型代表。

元明清三代，桂林话就已经是西南各省人民行政、商贸和文化交流的官方通行语言。

桂林方言中存在着许多与普通话相去甚远的特殊词汇(如谈板路、小把爷、裸水、狗肉)，也正是这些特殊的词汇生动活泼地表现着桂林特有的民俗风情。

二、桂林方言中的民俗文化主要体现在四个方面：第一，方言单位概括指称民俗事象。

方言与民俗——精选推荐

方言与民俗方言研究,从来就离不开民俗的研究。

通过民俗来收集方言,是方言研究的一个传统;透过方言来探求民俗,又是民俗研究的必由之路。

方言是民俗得以延续的载体，民俗是方言表现的重要内容。

方言随民俗的产生而产生，亦随其消亡而消亡；而许多民俗如果没有方言的润色也会黯然无光。

方言是全民语言的一个分支, 是全民语言的地方变体, 是一种语言中跟标准语有区别的、只在一个地区使用的话；是相对于一个社会的共同语或一种语言中的标准语而说的。

日本民俗学之父柳田国男提出了民俗学对象的“三分法”: 习惯(社会技术)；口碑(语言艺术) ；感情、观念、信仰(心意现象) 。

语言民俗是民俗的一大门类，广义的语言民俗指的是那些听得见的口传形式的民俗事象, 包括民间语言和民间文学两个部分；而狭义的语言民俗仅指其中的民间语言部分, 不包括故事、歌谣等成篇的民间文学作品；作为民俗学研究对象的民间语言, 是指广大民众用来表达思想并承载民间文化的口头习用语, 其主要部分是民众集体传承的俗话套语。

因此，不管从客观存在的事实看，还是从我们研究方言和民俗的需要来讲，二者都是密不可分，相辅相成的。

一、民俗因不同地域的方言而差别在人类社会的发展过程中,民俗是第一性的,方言是第二性的。

先有某种民俗,然后才能产生与之相应的方言词；民俗是产生方言词的基础,没有民俗就没有方言。

然而,民俗的形成和巩固必须借助于一定的语言形式,不同的民俗形式在同一地区用不同的方言词表示；同一种民俗现象在不同的地区需要附着在不同的方言词上。

例如：在粤方言区和客家方言区, 宴席上一般要有“发菜焖猪手”这道菜。

这是因为, 方言中“发菜”谐音“发财”,“猪手(猪蹄) ”谐音“就手(轻易的意思) ”,“发菜猪手”谐音“发财就手”。

就是能轻易地发财、顺利地发财之意。

北方人虽然也希望发财, 却没有这个风俗。

因为北方不像粤方言、客家方言那样把猪前蹄叫猪手,即使叫猪手, 北方话也不与“就手”谐音,也就没有“发财就手”的谐音,也就不会有这个风俗了。

学习地方方言和民俗文化了解地方文化和习俗传统

学习地方方言和民俗文化了解地方文化和习俗传统学习地方方言和民俗文化是了解地方文化和习俗传统的重要途径。

方言是一种地域特有的语言形式，它承载着地方的历史、文化和传承。

而民俗文化则涵盖着地方的传统习俗、节日庆典以及民间艺术等方面。

通过学习地方方言和民俗文化，我们可以深入了解一个地方的风土人情、价值观念以及社会发展历程，进而加深对地方文化的认同和理解。

一、学习地方方言学习地方方言是了解地方文化的一条重要途径。

方言是一种特定地域内部的语言变体，它和标准语言相比，有着独特的语音、词汇和语法特征。

学习方言可以帮助我们更好地理解和感知当地的文化内涵。

学习地方方言需要从基础开始，首先是掌握基本的语音系统和基本词汇。

例如，学习四川方言，要学会发音中的舌尖音、舌尖翘起以及浊化等特点，并掌握一些与四川地域特色密切相关的方言词汇，如“巴适”，“嘿咻”等等。

其次，学习地方方言要多听多模仿，通过和当地的人交流和互动，慢慢提高自己的口语表达能力。

只有在实践中，才能更好地领略方言的魅力和独特之处。

学习地方方言的过程是一个融入当地文化的过程，通过学习方言，我们能更好地体验和感受当地人的生活方式、价值观念以及民间传统。

二、了解民俗文化民俗文化是一个地方历史传统和文化内涵的重要组成部分。

它包含了地方的传统习俗、节日庆典、民间故事以及民间艺术等方面，是地方文化传承的重要形式。

通过了解和学习民俗文化，我们可以更好地了解一个地方的历史和文化底蕴。

在了解民俗文化方面，我们可以通过参观地方的博物馆、文化遗迹等场所进行实地考察，例如参观春节期间举办的庙会、民间艺术表演等活动。

此外，还可以通过阅读相关的书籍和文献，从中了解当地的传统习俗和各种传说故事。

了解民俗文化还可以通过参加当地的节日庆典活动，亲身感受和体验当地人民的生活方式和节庆风情。

例如，参加西安的泼水节，亲身体验传统的水战文化；或者参加广东的舞龙舞狮表演，感受中国传统的民间艺术形式。

通过学习地方方言和了解民俗文化，我们不仅可以更好地了解地方的文化和习俗传统，还可以增强对本土文化的认同感和自豪感。

川师巴蜀方言与民俗

川师巴蜀方言与民俗巴蜀方言与民俗课堂笔记一、地名的作用：1、地名是人类社会发展到一定阶段后，人们给人群聚集地以及后来的行政区划所取的名称。

2、巴蜀的地名是巴蜀人在生产活动、社会交往中用来对区域内某个具体地点进行指称的专有名称。

与巴蜀的自然和人文环境有着密切关系，也是巴蜀历史和巴蜀地区的人们生活的忠实记录者。

3、有两个重要途径，一是，统治者的命名，二是巴蜀老百姓在生产生活中的约定俗成，巴蜀地名的形成与变化不仅反映了巴蜀社会历史的发展，民族的兴衰，而且更真实的记录了巴蜀人的生产与生活状况，通过地名可以了解巴蜀的地形地貌特征，森林植被，人口分布，风俗民情，宗教信仰，历史文化，以及动物繁衍等情况。

二、巴蜀汉语方言：1、作为巴蜀地区全民通用的交际工具，巴蜀汉语方言是一个完整、自足、相对独立的体系。

2、只由巴蜀地区汉语方言语音、词汇、语法等诸多要素构成的语言系统。

3、包括各个子系统中与共同语相同的部分和不相同的部分。

三、关于俗语“盖不到脚背”的说法：1、指做事情有头无尾，要别人来收拾残局，与巴蜀的丧俗有关，在双流，巴县等地人死后有盖铺盖的习俗，即闭殓前夕，将亲友特制的丧被盖在死者身上，被子一定要上齐胸部，下一直盖到脚背的脚趾尖处。

2、这是死者入殓前的最后一道程序，做的好不好直接关系到对过去者的态度以及对再生后辈行事的准则，分量极重。

如果没有盖到脚背的则对死者大为不敬。

3、用来作为骂人的话，寓意就相当重了，表示将来死了，寿被连脚背都盖不到，后引申出前后矛盾之意，在巴中，重庆方言中仍存。

四、巴蜀汉语方言不仅能体现当地的民俗民情，还能显示出当地人生产生活方式以及人们的审美心态和文化旨趣。

巴蜀得天独厚，江河纵横，水源充沛，沃野千里，气候湿润，号称“天府之国”，所以发展烹饪的物质资源基础十分雄厚。

五、贵州遵义方言和重庆两地方言之间的关系：1、贵州遵义与重庆毗邻，两地方言有十分密切的关系，遵义方言不管是语音，词汇还是语法都不得不让我们将其归入巴蜀汉语方言。

应用民俗学全六讲

——2008年2月22日《扬子晚报》
应用场：民俗活动的空间或范围，即应用展开的空间场所和应用的领域。对“应用源”加工、改造和利用的场所。
表现：演示场、陈列场、服务场、游乐场、教育场，由此演变成各类市场，旅游市场、艺术市场、收藏市场等文化商业市场。
文化市场：应用场建设和完善的必然趋势，起着激励或制约作用，市场运作的高低是应用成熟与否的标志，并反映出应用源的需求程度。
所谓衍生功能，是次生性功能趋向，它作为文化主流的传习与演化，其目标也有所转移和扩大，并且其意义的表达往往带有文化象征的性质。
所谓泛化功能，是在始生功能与衍生功能基础上的继续拓展，其目标更其转移和扩大，而意义更显出综合化、复杂化的特征。
功能的演进为应用开拓创造了条件，而应用的目的则在于满足人的不断增长的物质与精神的需要，并获取最大的需要。应用开拓需要解决长远目标与急功近利、集团利益与全民利益、开发应用与资源保护、优秀传统与陋俗迷信等矛盾，把握基本方向，避免因决策失误而造成实际的损失。
二、民间文学的概念及其应用
（一）民间文学的定义与范围
1．民间文学：民间文学是由民众集体创作、借助语言等媒介，在中下层社会广为流传的通俗文学作品。既包括散文类型的神话、传说、故事、笑话，也包括韵文类型史诗、歌谣、谚语、谜语；还包括韵散结合的说唱。
2．应用：民间文学的应用，是把民间文学作为资源或材料，在生活的其他领域加以开发和利用，以催生新的精神与物质文化产品，实现丰富生活、改造生活的目标。如传说，在地方物产、风俗活动、旅游景观等方面常见于开发与应用，它以其特有的文化魅力使这些土特产品、风俗活动及景区景点增添色彩，并带有浓厚的情思和韵味。
3．具有通材的性质，可经改造、组合、作多功能的应用；
4．具有可再生的、传承的特性

方言与传统民俗的共存与互动

方言与传统民俗的共存与互动武宜娟（连云港师范高等专科学校初等教育学院，江苏连云港222006）摘要：方言与传统民俗密切关联、相辅相成，两者内涵交融，空间共享，意义共显。

传统民俗不仅是方言孕育的温床，也是方言得以留存的重要阵地，更是方言在使用和流变过程中的重要制约因素和有力影响因子；方言则记录和保存着传统民俗，承载和表现着传统民俗，固化和承续着传统民俗，美化着传统民俗，也改造和创新着传统民俗。

关键词：方言；传统民俗；共存；互动中图分类号：K892.4；H172.1文献标识码：A文章编号：1009-7740（2018）02-0001-06连云港师范高等专科学校学报Journal of Lianyungang Normal College June ，2018No.2收稿日期：2018-03-24作者简介：武宜娟（1965－），女，江苏连云港人，教授，主要从事中国文化史研究。

2018年6月第2期一般而言，方言与传统民俗分属不同的学科领域。

方言属于语言学的研究对象，而传统民俗则属于文化学的研究对象，两者之间似乎不存在什么交集。

然而，从方言与传统民俗在生活中发挥的实际作用来看，二者常常是水乳交融、相生相伴的，甚至是互为条件、互为因果的。

探讨方言现象与传统民俗事象之间的关系，无论是对于语言学的研究，还是对于文化学的研究，都是有价值和有意义的。

本文主要以连云港地区方言为例，结合我国其他地区的方言，探讨方言与传统民俗之间的共存现象与互动关系。

一、方言与传统民俗的共存对于方言与传统民俗的共存问题，我国古代典籍早已将言语与习俗并提。

《礼记·王制》云：“五方之民，言语不通，嗜欲不同。

”[1]338《吕氏春秋·贵直论》云：“夫齐之与吴也，习俗不同，言语不通……夫吴之与越也……习俗同，言语通。

”[2]865这些记载表明，人们很早就意识到方言与传统民俗之间存在一定的依存关系。

在一定的时空范围内，二者可以说是你中有我、我中有你。

漫谈方言与民俗

作者：阎德亮
出版物刊名：南都学坛：南阳师范学院人文社会科学学报
页码： 34-39页
主题词：联系程度;民俗事象;方言词语;民俗学家;思维清晰;工具作用;内在规律性;未来前途;
现代汉语词典;世代传承
摘要：方言与民俗属于社会文化的范畴,是在劳动中创造的。

它们历史悠久,乡土气息浓,联系密切。

但二者关系如何:是先有方言还是先有民俗?谁起决定性作用?谁具有反作用?联系程度怎样?对民俗我们应持什么态度?笔者就此谈谈初步认识。

首先,从方言与民俗的产生开始。

什么是方言呢?它是如何产生的呢? 方言是“一种语言中跟标准语有区别的,只在一个地区使用的话”。

简言之,一种语言的地方变体。

我们认为,方言的产生可以从“语言的产生”中得到解释。

可以想象,最初语言的出现完全是同一集团的人们在共同的劳动中来协调统一行动的声音。

其通行区域完全是在一个集团的范围内。

超出这个范围便不能交际或达不到交际的目的与效果。

各个集团都有自己的语言。

这种语言对国家或民族而言是一种方言。

语言是一个。

语言与民俗的关系

对外汉语0911班卢飞09134102语言和民俗的关系摘要：语言是人类最重要的交际工具，是人们进行沟通交流的各种表达符号。

人们借助语言保存和传递人类文明的成果。

民俗，即民间风俗，指一个国家或民族中广大民众所创造、享用和传承的生活文化。

它起源于人类社会群体生活的需要，在特定的民族、时代和地域中不断形成、扩大和演变，为民众的日常生活服务。

民俗就是这样一种来自于人民，传承于人民，规范人民，又深藏在人民的行为、语言和心理中的基本力量。

人们借助语言保存和传递人类文明的成果。

语言和民俗关系紧密，与我们生活息息相关。

关键词：民俗社会习惯载体语言是人类最重要的交际工具，是人们进行沟通交流的各种表达符号。

人们借助语言保存和传递人类文明的成果。

所谓民俗，就是指产生并传承于民间的，具有世代相袭特点的文化事项。

它随着人类的产生而逐步产生发展，成为人类生活的重要组成部分，并深刻影响着人类的进步和社会的发展。

可以说，人类生活在由民俗构筑的世界里，无时无刻不感受着民俗文化的熏陶。

所以，任何一个社会的语言不可避免地反映社会文化的各个方面。

事实上，反映社会文化的语言易为人们所理解和接受，可大大加强语言的功能。

一，语言和民俗都是社会习惯语言起源史告诉我们，语言是随着人类社会的产生而产生的。

语言的产生绝非一朝一夕所就，通常都要经历漫长的过程。

民俗抑或晚于语言问世，但其形成过程也很漫长。

语言和民俗都是人类社会中“习惯成自然”的产物，都是社会习惯。

从这个意义讲，语言和民俗具有如下共同特征:首先，语言和民俗都是人类意识、思维的社会表现。

作为人类历史发展的文明产物，语言和民俗无不发端和存在于一定的社会之中。

语言是思维的直接现实。

民俗是思维的直观体现。

个人可以独有意识和思维，但作为它的“直接现实”的语言，却面向广大社会; 个人的意识和思维属于一己，而这种意识和思维一旦演变为民俗事象，则同样为广大社会所共有。

因此，语言和民俗所涵蕴的意识、思维，实际上都是社会的意识、思维; 它们所表现的主体、客体，相应地也只能是身为社会存在的群体。

方言民俗文化演讲稿范文

大家好！今天，我非常荣幸能在这里与大家分享关于方言民俗文化的演讲。

方言，是中华民族五千年文明史的见证者，是民俗文化的载体。

它们如同千千万万颗璀璨的明珠，镶嵌在祖国的广袤土地上，闪耀着独特的光芒。

下面，请允许我带领大家走进这个充满魅力的世界。

一、方言的起源与发展方言，顾名思义，就是地方的语言。

它是我国历史悠久、丰富多彩的文化瑰宝。

据考古学家研究，早在远古时期，我国就已经形成了不同的方言。

随着历史的演进，方言逐渐成为各地方文化的重要组成部分。

1. 先秦时期：我国方言的起源可以追溯到先秦时期。

当时，由于地理环境、政治制度、民族迁徙等因素的影响，各地形成了不同的方言。

2. 秦汉时期：秦始皇统一六国后，推行“书同文、车同轨”的政策，促进了各地方言的交流与融合。

然而，由于地域辽阔，方言的差异依然存在。

3. 隋唐时期：这一时期，随着经济、文化的繁荣，方言得到了进一步的发展。

唐诗、宋词等文学作品的兴起，使得方言在文学领域得到了充分的体现。

4. 宋元明清时期：这一时期，方言得到了空前的发展。

各地区形成了具有鲜明特色的方言，如粤语、吴语、闽南语、客家语等。

二、方言民俗文化的内涵方言民俗文化是指以方言为载体，反映地方人民生活、风俗习惯、思想观念、艺术表现等方面的文化现象。

它具有以下内涵：1. 生活习俗：方言民俗文化反映了各地人民的生活方式、饮食习惯、节日庆典等。

如春节的饺子、端午节的粽子、中秋节的月饼等，都蕴含着丰富的方言民俗文化。

2. 民间信仰：方言民俗文化体现了各地人民对神灵、祖先的崇拜。

如妈祖信仰、龙王信仰、土地公信仰等，都是方言民俗文化的重要组成部分。

3. 艺术表现：方言民俗文化在艺术领域得到了充分的体现。

如戏曲、曲艺、民间舞蹈等，都以方言为载体，传递着地方特色。

4. 思想观念：方言民俗文化反映了各地人民的价值观念、道德规范、人生哲学等。

如儒家思想、道家思想、佛教思想等，都在方言民俗文化中有所体现。

三、方言民俗文化的传承与保护方言民俗文化是中华民族宝贵的文化遗产，保护和传承方言民俗文化具有重要意义。

方言与习俗

方言与习俗习俗是一个地区文化的标志和记录，文字可能遗漏的，口传可能失传的，倒是因为一些习俗的得以传承而被流传下来，人们世世代代的智慧和点子，也有好多被记录下来。

习俗，是活在人们生活中的历史书。

我的家乡是在北方河南最北边的一个小城。

挨着河北的边界。

小时候一直到高中毕业，我都是住在村里。

上次朋友说北方的习俗多多少少都会沾上一点迷信的东西，这一点我倒是是觉得对的，我们村生活虽然可以满足温饱，但是并不富裕，教育的力度又不够，所以上大学的就屈指可数，一般都是上到初中认得字就可以了。

不上学的基本都是种地，偶尔到外地去打些工，靠山吃山，靠水吃水，祖祖辈辈都是这样。

文化教育医疗水平都只是一般。

现代化的脚步蔓延的速度永远都超出了你的预料，我们家最能体现旧迹的是在过年的时候。

过年是从年二十三开始散发味道的，我们那有个俗语，“二十三，祭灶官，二十四，扫房子。

二十五，打花鼓，二十六，蒸馒头，二十七，杀公鸡，二十八，贴花花，二十九，铛铛走，三十，捏鱼儿，大年初一，撅撅屁股作个揖”。

祭灶官又叫“过小年”，家里会买一大包大糖，所谓的“大糖”，就是粘牙糖。

因为它很黏，所以奶奶总是说灶王爷吃了之后上天就不会说坏话了。

我不知道它到底能不能粘住灶王爷的牙齿，它确实每年都能粘住我的牙齿。

二十四那一天，我们会把家里全部清理一年，窗帘啊，被子啊，所有能洗的都洗了，能换的也都换了，来庆祝这一年的过去，迎接新的一年的到来。

二十五，打花鼓，村里会有一帮鼓手，打得也都是大鼓，大家会在晚上或者中午闲了的时候一群人在那热闹，还真有锣鼓喧天的架势。

二十六，家家户户都会蒸馒头，我们这时候蒸的馒头，跟平时可不一样，叫做花供，垒得很高，像是现代人们过生日时一层一层的蛋糕一样，每一盘上面还要用筷子或者刀镶上点花印，还要在正中间按上几颗枣，枣子也是自家枣树成熟的时候特意留下的。

年三十晚上，就会摆好花供，最上面还要插上一朵花儿，前面摆一些碟子，肉啊，鱼啊，或者水果，以表示对老祖宗的尊敬。

试论方言与民俗的互动关系——以合肥方言与民俗为例

试论方言与民俗的互动关系——以合肥方言与民俗为例李慧敏
【期刊名称】《江淮论坛》
【年(卷),期】2013(000)006
【摘要】方言与民俗之间有着非常密切的联系,二者互为因果,相辅相成.以合肥为例,一方面具有浓厚地域色彩的合肥民俗在方言中打下了深刻的文化烙印,另一方面方言对合肥民俗的形成也具有一定的影响.方言与民俗的发展具有非对称性.
【总页数】4页(P163-166)
【作者】李慧敏
【作者单位】安徽大学文学院,合肥 230039
【正文语种】中文
【中图分类】H07
【相关文献】
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5.方言学和民俗学有机结合的力作
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