《论语》论述题整理(精华版)

论语论述题整理

．孔子评管仲世上无完人，孔子评价管仲也不例外。按《论语》的编排，孔子对管仲是先贬后褒的，对管仲的爱憎极其鲜明，不掩饰爱恶，但不管孔子是批是赞，他都尊称管仲的字，可见孔子还是很敬畏这个前辈的，表现了孔子确是一个真实可爱的历史老人。

1. 强烈批评：

第三篇：子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管仲有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰“邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”

孔子批管仲是主要两条“不俭” 、“不知礼”。

2. 高度赞杨：

第十四篇：

1. 或问子产。子曰：“惠人也。”问子西。曰：“彼哉彼哉！”问管仲。曰：“人（仁）也。夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言。” 上述三人，孔子评价，管仲最高，虽猛而不失其仁。

2. 子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合诸候，不以兵车，管仲之力也。如其仁！如其仁！”。

3. 子贡曰：“管仲非与仁者与（欤）？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸候，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被以左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。” 综上所述，孔子对管仲是有褒有贬，爱恨鲜明。但总的来说，贬管仲的是较细方面（私生活上）的问题：一个人取得巨大成就，也不要太忘形，耽于享乐；而赞美管仲是他的大气，是他对历史，对社会对人民的贡献！孔夫子对人的评价，无论时人，还是前人，都很少使用“仁”字来评价，但对管仲，却用了“仁”字来评价他，可见他对管仲整体评价还是比较高的。

二•孔子的财富观

(1)挣钱：君子爱财，取之有道。

孔子虽然很少谈到个人利益。但是他也并不仇富：

“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之恶也；不以其道得之，不去也。” _

“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”

对于那些不择手段而得到的富贵，孔子不屑一顾地说：

“不义而富且贵，於我如浮云。”

(2)对待贫富的心态：贫而乐，富而好礼。

子贡问：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也；未若贫而乐，富而好礼者也。”

所以安贫乐道是美德。

•在孔子看来，颜回是“贫而乐”的楷模：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”

•孔子还现身说法地教我们如何苦中作乐：“饭疏，食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”

•忧道不忧贫：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”

•不以贫为耻：“士志於道，而耻恶衣恶食者，未足与议也！”孔子认为这些人应该以“子由”为榜样：“衣敝缊袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与！’不忮不求，何用不臧？’ ”

所以，虽穷亦君子：“君子固穷，小人穷斯滥矣。” “君子居之，何陋之有！”(3)义与利：见利思义。"

孔子把人分为两种：“君子喻於义，小人喻於利。”「4 16仁

孔子还教导我们：“放於利而行，多怨。” “见小利则大事不成。” “见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”

(4)慈善：周急不继富。

(5)为官与俸禄。

“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也天下有道则见，无道则隐。邦有道,

贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也（5）鼓励勤劳致富，反对奢侈浪费。

“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固”

“礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。” “麻冕，礼也；今也纯，俭，吾从众。”

三．孔子说孝子夏问孝，子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？” 从孔子的疑问来看孔子认为对于父母，仅仅物质上的奉养是不够的，还需要什么呢。总结下来，是养亲、敬亲、安亲。

•敬亲：敬而不违，以礼待之：

敬是为孝之首：“子游问孝，子曰：“今日孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以別乎？”

敬首先体现在以礼待之上。

1. “生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”

2. 子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。” 敬又体现在无违其志上。无论父母在与不在，无论时间

1. “父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父道，可谓孝矣。”

2. 曾子曰：“吾闻诸夫子，孟庄子之孝也，其他可能也；其不改父之臣与父之政，是难能也。”

3. 当宰我质疑三年之丧时，孔子说：“夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！” “予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀，夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？” 敬的还有一大体现是：真正的孝是真正的关心，把父母放在心中重要的位置：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”所以孔子会说：“丧，与其易也，宁戚。”这是真正的悲痛。

•女亲

1. 孟武伯问孝，子曰：“父母唯其疾是忧。”这就是老夫子眼中的安养。孔子认为，子女能够做到只让父母担忧自己的疾病，而不用担忧其他，就是孝了。

3. 子曰：“父母在，不远游，游必有方。”

附1:弟子的拓展：

•孝与民风：孔子的学生曾子在孝道问题上又有了进一步的研究，曾子日：“慎终，追远，民德归厚矣。”曾子主张父母的葬礼要谨慎对待，祭奠祖先要敬重、真诚，这样做就能够使社会道德风尚日渐淳厚。曾子将孝道与社会的道德风尚结合起来，高瞻远瞩，把对孝道的认识提高至V—个更高的水平。

•孝是仁之本：如有子说“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生孝弟也者，其为仁之本与！”

附2.：忠孝两全

•或曰：“子奚不为政？”子日：《书》云’孝乎！惟孝，友于兄弟’。施于有政，是亦为政，奚其为为政？”

当有人问孔子为什么不参与政治时，孔子说道，《尚书》上说“孝呀！就是孝敬父母，友爱兄弟”，只要把这种品德应用到政治上去，那就是参与了政治，为什么只有做官才算参与了政治呢？看来孔子认为不一定只有做官才算是参与了政治，将孝的品德应用到政治也是参与了政治。孔子以德治国的主张从这里也可略见一斑。

•古人眼里的孝有狭义和广义之分。狭义的孝指的就是在家侍奉父母，听取父母的心声，即小孝；广义的孝指的是在在朝廷里忠于君主，没有贰心，即大孝。孝道在政治范围内延伸成了忠君爱国。孔子以“出则事公卿，入则事父兄”，以小

孝和大孝的关系巧妙的处理了忠和孝的关系。

•孝者不犯上：如有子说“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生孝弟也者，其为仁之本与！”

四•论语的诗学观

《诗经》是由孔子编纂整理的，孔子对于《诗经》给予了极高的评价。子曰：《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪”。盖言诗三百篇，无论孝子、忠臣、怨男、愁女，皆出于至情流溢，直写衷曲，毫无伪托虚徐之意。《诗经》是孔子在生活中经常运用的一个工具，他用诗经来称赞，来讽刺，来肯定，或者驳斥，等等。点点滴滴中，也足以见证了孔子对于《诗经》的喜欢。

1. 诗与德行的养成