赵妙果老师讲解《道德经》第六十九章 轻敌祸大

亲爱的家人：您好，非常感恩在互联网上收到您的每月一信！您用自己《道德经学用》真实故事的创造之爱，来祝福三界众生安平泰；祝福地球母亲安平泰；祝福祖国繁荣昌盛；祝福我们的家庭安康幸福；祝福我们今天每一个自己新年新气象的美好与希望！您能够温暖人心、温暖社会的《道德经》学用真实故事，给我们的社会带来了安定与和谐，给我们的家庭带来了温暖与幸福，给我们的生命带来了吉祥与风采！谢谢您的功德大爱！谢谢您的法布施！走进2017年，走进元旦月。

今天是新年的第一天，我们在千万声的祝福中，行走在前进的大路上；同时我们也在声声祈祷：在新的一年里，愿地球母亲在美丽的绿色中吐露芬芳；愿累累硕果、勤奋工作的丰收景象川流不息；愿人人健康、快乐、幸福的频频光华荡漾在人间！现在，让我们进入2017年元旦月的祈祷文。

让我看得到，听得到，感觉到，我知道：我是一个手捧祝福，敬献大爱的《道德经》学用践行者。

我每月诵读《道德经》100遍，每天做拳操舞，真诚奉献祝福给父母、给长辈、给领导、给员工、给客户、给社会、给大众、给国家、给世界。

在声声祝福中，我们挥手告别昨天，留住美好，迎接快乐幸福的新一年元旦月。

我明白，轻敌、骄横、躁动往往就是“贪嗔痴”所致。

“贪嗔痴”是人类创造苦难的根源，不能清醒地看到它们的危害性，就会被它们所侵蚀、所绑缚，而成为自己幸福人生的最大障碍！“贪嗔痴”的人表现为：自以为是；自己不快乐，让人也不快乐；常做一些既不利已，又不利他的事情……人世间很多疾病、灾祸、战争的根源也就在此。

我明白，“哀者必胜”是千年古训。

哀者胜矣，贵在慈悲；哀者胜矣，贵在全心全意地“守一”；哀者胜矣，贵在其为下，而下者为王。

世界的和谐大同，并不一定非要通过战争来实现。

忠心为民、一心为公、虚心处下、认真工作的修行，从自己做起，也可以影响到我们周围的世界。

我明白，老在担心自我的得失输赢，结果很难赢。

只有利他利己的发心和行动才不会输！您所做的，都会回到您身上。

心中的恐惧埋怨、躁动不安，长期沉积在人体某个部位，就会引起不适，进而会影响整个身体的机能，因此破坏性的想法是损耗、摧毁生命的杀手。

我明白，做好事，别人不知道，这是“阴功积德”。

这种阴功慢慢累积起来，留给后代子孙的就是福德护佑。

心中有丰满大爱的人，所有的是非埋怨吸纳到他这里就会净化，从他这里再发出去的声音就是和谐，一切着相的争议，就是这样化解的。

为自己活着的人狭隘，为别人意见活着的人很累，为更多人幸福活着的人高尚，人生就是要过有爱与喜悦的生活。

现在，我是一个勇猛精进的修行者，我已经准备好了，向着2017年元旦月完全开放，人生三层楼的创造之爱、广大之爱、平衡之爱的“安平泰之光”充满我的全身；大平安、大自在、大富足的力量，源源不绝地流贯我的全身！我可以展现无限的爱与创造力！我接受来自祖先与父母的祝福！我接受上天对我健康、学习、事业、关系等方面的祝福！无限的幸福充满着我们的家，守护着我们的家！我值得享受人世间所有美好事物的平安富足！把爱传出去。

谢谢！下面，我们邀请大家一起进入《道德经》第六十九章《轻敌祸大》。

【原文】用兵有言：“吾不敢为主，而为客，不敢进寸，而退尺”。

是谓行无行，攘(rǎng)无臂，扔无敌，执无兵。

祸莫大于轻敌，轻敌几（jī）丧吾宝。

故抗兵相若，哀者胜矣。

【译文】用兵人说：我不用攻势，宁取守势，不敢进一寸，宁可退一尺。

这就是已经行动像没有行动一样，要奋臂进击却像没有臂膀一样，迎击敌人像没有敌人一样，手拿兵器像没拿兵器一样。

祸莫大于轻敌，轻敌几乎丢失吾宝。

两军相对，仁义慈悲者胜。

下面，我们邀请大家一起进入《道德经》第六十九章《祸大轻敌》。

本章有一个很重要的观点，即不仅是倡导“不争”，更是反对无端的霸权主义和战争！虽然有时战争往往是不可避免的，但对战争的无知不做准备，也是愚昧的，也是自取灭亡的。

真正的圣人之道，是希望天下太平，但也要懂得遏（è）制战争的法则和艺术，懂得制胜之道。

本章共五十四个字，分三段来阐述。

第一段共十九个字，即：用兵有言：“吾不敢为主，而为客，不敢进寸，而退尺。

”本章第一段中，老子主要阐述了有道之人对待战争的态度，即：第一，决不能因贪婪或怨气而主动发动战争，或在战争中主动进攻，而应以守、以克制为主。

第二，对待战争，非但不能主动进攻，而且要能退则退，能让则让，尽可能避免生灵涂炭的大规模杀戮。

本段分两个层面来阐述：第一层面，老子主要是从理论上在传达“得道者昌，失道者亡”的中国古训。

首先，自古以来，对于战争用兵上有一句话很重要，那就是“用兵有言：吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺”。

这里的“主”，就是指主动发动战争的一方；这里的“客”，就是指被动地应对战争的一方。

这里的“不为主而为客”，是指做人不应该惹事，做人应该学会谦卑示弱——这种谦卑示弱，就是不会主动去挑起战争，而是要充分地做好应对战争的准备。

而且，当面对敌人示之以弱时，不主动前进一寸，而宁愿后退一尺。

因为在人们心目中，战争不是什么好事，谁挑起战争，谁在道义上就处于下风！因为兵者自古皆是凶事，而不是吉事，是逼不得已才来打仗，或者为自卫，或者为除暴——太暴虐了，您非得把它除掉不可，那都是为了自救，也是为了救人。

好比说美国参加第二次世界大战，美国早探知到日本计划偷袭珍珠港的情报，但为什么还要跟日本谈和呢？因为美国没有办法先动手，他必须要“为客”——只有您先打了，我才打您。

所以等到日本对珍珠港发动攻击，美国举国齐哀，才有哀兵必胜之势，最后果然一举致胜。

同样在二战时，日本人看不起中国人，他们认为三个月就可以把“支那事件”解决了，最后绝没有想到中国人抗战了七年之久！为什么？因为捍卫主权的哀兵必胜，最终结果就是日本宣布无条件投降。

其次，这里的“进寸”就是指进入别人的领地，这里的“退尺”就是指进入了自己领土控制范围的识别区。

这些都表明自己是站在道义的立场上，以不好战的姿态来面对战争。

如果打仗是不道义的，就会面临外界强大的压力，就会站不住脚跟，就会影响到队伍的士气，就会走向失败，就会受到历史的审判。

所以这里的“不敢进寸而退尺”，也说明了用兵打仗是凶事——战争所到的地方，田地荒芜，人烟稀少。

战争本身是非常危险的事情，因为关系到千千万万人的生命与财产，必须要谨慎，绝不可以轻易冒险，轻敌是一定会遭致失败的。

您虽然是进寸，即使只进一寸，也要非常谨慎地来做这件事情，否则宁可退让一尺。

好比这个剑锋来了，没有哪个傻瓜反到迎着剑刃的锋芒而上，您总是要先躲开。

真正善于用兵的人，只是以静待动，这就是老子表达的“慎战”。

也就是在交战的关键时刻，前进“一寸”则有时全军覆没，后退“一尺”则海阔天空。

所以这里的“不敢为主”泛指“不敢为天下先，故能为器长（zhǎng）；不敢为天下先，天下莫能与之争”。

所以老子的主张是“后发制人”，是不争之德，用人之力，是谓“天道”。

再次，本章从用兵的角度来阐述了“守柔”、“守雌”、“处下”的道理。

“主、进”是属于主动一类的行为，“客、退”是属于被动一类的行为。

本章第一段开篇就告诉我们说，战争应该尽量避免，战争不应该主动挑起。

战争的结果总是两败俱伤，所以要不得以而为之，所以不敢进寸而要退尺，反而容易保全自己。

战争是暴力行为，最初发动战争的目的往往是为了逼迫对方无条件地服从自己的意志，这是人类自相残杀的野蛮行为，这种行为深为天道之所忌。

历史上无数例子都说明了“好战者必亡”这个亘（gèn）古不变的道理。

第二层面，本段还是从理论上在传达“以退为进，吃亏是福”和“一心为公，忠心为民”的民生关怀情怀。

首先，以道治国，面临争战如何对待？答案是“用兵有道”。

用兵有道在于三：第一，在于宁守无攻，宁退勿进，谨守“慈、俭、不敢为天下先”这三宝。

第二，如能不战而屈人之兵，实为大善。

如果被迫一战，也先大忍之至。

有大善大忍的不争之德，天必佑护，军必威猛，心必沉实，智必高超，敌必感佩且惊惧。

第三，天道不允许主动屠杀，却允许迫不得已之际主动防卫。

挥兵必挥仁义之师，战争只能出自对生命与民生的怜悯，只有出自对天命与道德的敬畏。

所以用兵以德，并非一味退却、一味消极防御！天道慈悲，却有威严同在——天虽有好生之德，却亦难容不可救药的生命。

故以德用兵，同样会在天意昭彰、时机有利之时，迅猛出击。

所谓物极必反，不争而争，所以一击必中，一举可定乾坤。

实际上，定与不定，人力只是工具，天意才是根本。

其次，对于圣人来说，战争是不能轻易开启的！我们不去主动发动侵略战争，而是忠心为民，一心为公，重视民生，让人民群众过上幸福的生活，这才是最有力量的治国理念。

国富民强才是军事强大的基础，打仗最终是国家综合实力之间的竞争。

所以，有道之人虽然不发动战争，但却要在政治、经济、外交、军事上做好应战的准备，这也是天下太平的一个重要保障。

再次，历史上很多人物把握了“不敢为主而为客”这个道理获得成功。

有人用了这一节的道理去创业即大获成功；有人运用这一节的道德去“知己知彼，百战百胜”，视客观的形势而动，不固执自己的主观想法，即收获身心和谐、家庭和谐、人生成功。

所以，“不敢为主而为客”这句话，就是善于适应环境，把握时代的脉动，把握一切的条件，而顺着环境的自然趋势，达到自己顺势而为的成功。

所以“不敢进寸而退尺”这个道理，后世发展成一句名言，即“以退为进，吃亏是福”。

第二段共十四个字，即：“是谓行无行，攘(rǎng)无臂，扔无敌，执无兵”。

本章第二段主要讲无为“用兵”的无不为，是遵循老子的“不以兵强取天下，而以无事取天下”的用兵有德思想。

从本质上来看，老子是反战的，这一段是老子把谦让、无为、静柔的哲学思想运用于军事生活而已。

本段分两个层面来阐述：第一层面，有道者奉行和平主义，从不侵犯别人，宁愿退一步，也要尽量避免战争。

当然奉行和平主义，不等于不会遇到战争。

首先，“是谓行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵”,是告诉我们三点：第一,对于有“道”者而言，没有必要去炫耀自己的军队是多么强大，只要关键时候能顶用就行，这是符合《道德经》第三十六章中所说的“国之利器不可以示人”的原则。

第二,《道德经》的文化是以“和谐”为核心的，战争也只是为了防御。

因为战争本身并不是什么好事，即使是取得胜利，自己也会损伤不少。

况且天有好生之德，杀戮他人及造成自己人的牺牲，都是有悖于天道的“慈”德。

这与“吾有三宝，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先”完全一致，也是老子对第六十八章中的“是谓配天古之极”思想的继续阐述。

第三,对于有“道”的国家而言，军队是为了防止迫不得已地应战而存在的。

所以圣人治理国家，不是充当世界警察，而是在搞好国富民强。

特别是在做好民生建设的同时，也要加强国防建设——我们不惹事，但事情来了，我们也要有能力、有智慧，来保卫国家、保卫人民！其次，“是谓行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵”的“四无”，这是达到了“为无为”的境界。