书法与中国哲学(上)

书法与中国哲学（上）

张辛

北京大学

中国书法是中国一个非常古老、非常有代表性的艺术，在世界艺术里边是独树一帜的，所以探讨这么个题目在今天来说，从中国文化研究角度来说是有它的特殊意义的。

那么我们今天讲座准备讲两讲，就这个题目讲两讲，第一讲就是中庸精神与书法之道，第二讲讲中庸精神与书法之器。这一讲我们先讲第一讲，中庸精神与书法之道。

一、书法如何体现中庸精神

书法是中国文化的典型产品，是中华民族对于世界艺术宝库的一个伟大贡献。我们的许多先贤对书法都有很高的评价，比如说清华的著名教授梁启超先生就说过，说“各种美术当中，以写字为最高”，这是梁启超先生讲的。

再一个沈尹默先生讲，他说书法能显出惊人奇迹，无色而具有画图之灿烂，无声而具音乐之和谐”，这是北大著名教授沈尹默先生讲的，著名书法家。

再一个，著名文人林语堂先生说过，说“书法构成了中华民族美学观念的基础”。北大著名教授美学家宗白华先生说“书法代替音乐成为一种表达最高意境与情操的民族艺术”，这是中国几位大家对书法的一些看法。

我们知道艺术大师毕加索讲，“假如我生在中国中国，那么我一定是一个书法家而不是画家。”通过这几位大家对书法的评价可以看出书法特殊的审美价值，这里边实际上在讲书法的审美价值。

为什么书法只有几个墨点子、几个黑道子却显示出了如此的艺术魅力和审美特性？这个很多人都曾做过探讨，但或者是语焉不详，或者是不得要领，或者是有时偏颇，所以这个问题到现在我觉得还没有真正的给它一个比较理论性、比较全面的阐述。

如何来认识书法艺术？我认为只有一点，就是从根本上来入手，这个根本是什么？就是中国文化，因为中国书法是中国文化的典型产品。那么说起中国文化是个大题目，中国文化是什么东西呢？我们虽然都是知识分子，都是中国人，但未必对中国文化有所了解，所以中国文化应该怎么来理解？当然这里边还有个问题，就是根本，中国文化根本是什么，它的根本点是什么？核心是什么？这个今天当然我们展开论述，只能讲核心。

中庸精神，这样为什么这么讲，从五四以来，历代我们许多先贤都对中国文化做过探讨，

特别是五四以来，很多中国的学者，因为面向的资本主义的思想大量的涌入中国大陆，所以这时候很多思想家对中国文化自身进行探讨，所以提出很多观点。

比如说李大钊先生认为中国文化是个静本位文化，静，安静的静。比如说北大教授梁漱溟他认为中国是伦理本位，蔡元培先生认为（中国文化）是尚中庸等等。还有人认为中国文化是德性文化，还有人认为中国文化是形上文化，等等，这些都对，都非常中肯，但是都没有具体的（研究），这些都抓住了中国文化的核心。所以我们今天不管是静，不管是伦理，不管是德性，不管是形而上等等，实际上可以归结为一句，就是以中庸精神为核心文化。

下面我就简单谈谈，什么叫做中庸。中庸有两个含义，中庸是个老的（观念），我们知道中庸观念是谁提出来的？是孔子提出来的，是孔子对中国典型的一种思维观念的理论的概括。这种观念实际上流传已久的，我曾经写过一篇文章叫《中庸论》，在这里边不能展开论述，我们现在只简单的探讨一下中庸基本含义和中庸精神。中庸是个什么东西呢？中庸可以说是中国人最高的一种思维观念和行为准则。

这里边有两大含义，一个就是中，一个就是庸，两个含义。所谓中是什么，所谓中从字面意义上讲，很容易理解，中就是正，就是中点，或者说扩大而言就是中央区段。但是问题实质并不是这么简单，它是有很深刻，更为深刻、更为广泛的意义，这个意义是什么？我们只引用一个人，就是著名的哲学家冯友兰先生的一句话，他讲“事物若臻至完善，若要保住完善状态，那么它的运行就必须在恰当的地位、恰当的限度、恰当的时间”，这三个恰当就是“中”。这三个恰当，恰当地位、恰当限度、恰当时间，这三个恰当就是“中”，所以一句话，中就是最合适，也就是最好，也就是最佳，这绝对不是我们在过去批林批孔，或者在五四以来对中庸思想那么理解，就是说中就是不偏不倚，就是和事老，就是和稀泥庸俗一类，这个我认为是对中庸思想的一种误解，或者一种矮化，或者是一种俗解。中庸思想并不是那么简单，为什么？因为孔夫子绝对不是一个一般的（人），而是中国文化里一个重要的名人，他这种思想难道就那么简单，就是不偏不倚吗？不是，实际上这个中不是。宗白华先生说了，中不是庸俗一流，绝对不是庸俗一流。所以这里面是什么？所谓中，它是一个思想，它是一个恰当，恰当地位、恰当限度、恰当的时间，这个中就是恰当。

《论语》孔夫子讲，他讲什么呢？他说“我有知乎哉，无知也”，他说我没有，那么有鄙夫问于我，空空如也?其端而已，他的学问在什么地方？?其两端而已看完一件东西以后，把它两端看一看，这就是它的本事。为什么看两端？就是要找到这个两端之间的最好的位置，这个中绝对不是中点，记住，他找这个两端之间最好的位置，那么这个就是中，所以他说攻其一端，“攻乎异端，斯害也已。”所以不能够攻乎一端，必须找到恰当合适的位置，这是孔

子的思想。

老子呢？老子说“是以圣人去奢去甚去泰”，为什么要去奢去甚去泰？也就是要保持一个最好的限度。所以我们知道老庄思想和孔子思想过去都认为是水火不容的，其实不是，为什么？都是中国人，他思维是一致的，特点都一致，这点没有任何问题的。过去我们片面地强调他们之间的区别，实际上在一点上，在很多方面都是一致的，特别在中庸的观念上，只要是中国人都有这种基本上的思维方式，这是最基本的一种思维方式。所以老子还说，“多言数穷不如守中”，明确讲，这个思想都表明一种中庸思想。

所以总之，中就是最佳、最恰当、最适合，就是恰到好处。我们要引伸出来，这个黄金地段就是真淳之境精粹所在，我们再可以引伸，就是天人合一的最佳的契合点。所以中不是那么简单的，那么简单的思想，不偏不倚就完了，一条绳子拉出来对折就是中，不是那么简单的。我可以再一个通俗的例子，过去我们一般到了一个（人）家去作客，过去都是用长板凳，一进去以后请坐，那么你坐在什么地方？这就有选择了，你说你坐在正中，那么这个人没教养，那么坐在什么地方，坐偏了不行，要摔跟头，坐什么地方？正中偏一点，那么这个地方最合适，这个地方就是中，而绝对不是正中那个是中。所以这就叫做中庸之道的中，所以中国人就要找这个最合适最恰当，所以中的概念讲清楚了，就是这么个意思。

什么叫做庸，庸就是常也，规律也。说穿了，也就是传统，就是我们的祖先，我们的圣人带领我们走过来的最佳路线，他实践了，他找到了中点，所以领着我们从最好的路线走过来，这个东西就叫庸，所以庸就是传统，就是规律。

所以朱子讲，庸是常然之理，二程讲庸是天下之定理，就这个道理，就是不变的法则，这就是庸。所以庸就是我们先王的遗则，先王给我们留下的法则，就是祖先圣人带领我们走过来的最佳路线，也就是中的最高表现，是实现中的规律、法则和途径。最高表现是实现中的规律、法则和途径。

所以宋代一个哲学家叫叶适，他一段话说得非常精采，他说“道原于一而成于两”，这段话“道原于一而成于两，中庸者所以济物之两而明道一者也”。也就是说道是一条道，成于两是什么？这个两是今天的话，我们正确、全面理解的话就是阴阳，所以道生一，一生二生三，三生万物，这个道是一切事物的本原，宇宙的本原，所以这个道成于两，就是阴阳，这个思想中国有史已久。所以孔子之谓治也，他接着讲“水至于平而止，道至于中庸而止”，所以道到最高水平的就是中庸。这是讲得很清楚。

《礼记》中庸篇也讲了“极高明而道中庸”，就是这句话，所以高明中庸不是一个简单思想，所以“君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸”，最高明的才讲中