历史趣谈：子产不毁乡校的启示 最早提出了社会舆论监督
政治家子产“不毁乡校”的感言
政治家子产“不毁乡校”的感言政治家子产“不毁乡校”的感言子产即公孙侨、公孙成子，是中国春秋时期郑国最有名的政治家。
郑简公十二年（公元前554年）为卿，二十三年（公元前543年）执政，相郑简公、郑定公20余年。
其时，晋楚争霸，郑国处于两强之间。
子产外御强邻，内修法度，励精图治，宽严得宜，使城乡有章则，田亩有封洫，创立丘赋制度，促进农耕，不毁乡校，不禁国人议政，铸《刑书》于鼎，明断刑罚。
在他的治理下，郑国很快变得富强起来。
特别值得一提的是，他“不毁乡校”，开放民众可以议论执政者的先河，对后人颇有启示借鉴深意，也颇值得人们言说和传播。
乡校，即古时乡间的公共场所，既是学校，又是乡人游玩聚会议事的地方。
据《左传?襄公》记载：郑国人到乡校除休闲聚会外，还议论执政者施政措施的得失。
对此，郑国大夫然明对子产说：“把乡校毁了，怎么样？”子产说：“为什么毁掉？人们早晚干完活儿来到这里聚一下，除了游玩，并议论一下施政措施的好坏，这有什么不好？他们认为好的，我就推行，他们讨厌的，我就改正。
这是我的老师啊！为什么要毁掉它呢？我听说尽力为善做好事以减少怨恨，没听说过依权仗势压迫能防止怨恨。
难道靠威势不能很快制止这些议论？然而那样做就像堵塞河流一样：溃决了大决口，伤害的人一定很多，我是挽救不了的;不如把河开个小口，疏导河水漫漫地流。
不如我听取这些议论后，把它当作治病的良药。
”然明说：“我从现在起才知道您确实可以成大事。
小人确实没有才能。
如果真的这样做，恐怕郑国真的就有了依靠，岂止是有利于我们这些臣子！”完全可以想象到，当时老百姓议政的内容，比如国家施政方针的得失，社会风气的好坏，从与百姓日常生活密切相关的问题，一直到宫廷秘闻，某个官员乃至国君的`私生活等，都可以畅所欲言，评议一番。
在二千五百多年前，子产就提倡让老百姓这样做，并把来自平民百姓的横挑鼻子竖挑眼、鸡蛋里面挑骨头的议论，当作治国的良药，这是何等博大的气魄和开阔的胸襟啊！正是子产率先垂范打破民不议政的禁锢，在一定程度上使万机决于公议，而非单纯决于庙堂，才使得郑国很快强大起来。
【历史典故】历史典故素材：子产不毁乡校_350字
【历史典故】历史典故素材：子产不毁乡校_350字子产不毁乡校是中国历史上一则著名典故，源自于春秋时期的齐国政治家子产的故事。
子产是春秋时期齐国的一位贤臣，他为人正直，重视教育，并非常注重乡校（即农村中的学校）的发展。
齐国政府的官员经常征用学校的土地和建筑物来建设官府和官员的私人住宅，导致许多学校被毁，教育事业受到严重影响。
为了保护乡校，子产采取了一系列的行动。
他首先向齐国的君主提出了恳切的请求，希望政府停止征用乡校的土地和建筑物。
君主并不理会他的请求，依然继续征用乡校的资源。
于是，子产决定采取另外的措施来保护乡校。
他在自家门前栽植了许多高大的杨树，并在树上挂上大块白布，以阻挡君主和官员的视线。
他用此举表达了自己的愤怒和不满，同时也示意君主和官员，让他们看到乡校不是无辜的，被毁就是对教育事业的摧毁。
子产的行为引起了君主和官员的注意。
他们询问子产为何这样做，子产坦然回答：“我既然不能保护乡校，就保护我自己的门前。
如果政府的权力可以随意侵占他人的财产，那么我为什么不能保护我自己的财产呢？”君主和官员听后，震惊不已。
他们意识到自己的行为是多么荒唐和不公正。
君主脸色铁青地吩咐停止征用乡校的资源，并公开道歉，承诺恢复乡校的正常运行。
这件事情在齐国引起了广泛的讨论和反思，人们对子产的勇气和正义感表示敬佩。
子产就此成为了保护教育事业和人民利益的典范，在后来的历史上被人们传颂和推崇。
这个典故传承至今，成为教育事业的重要象征。
它告诉我们，教育事业是国家和民族的未来希望，应该得到全社会的重视和保护。
也提醒我们保护自己的权益和利益的重要性，我们有权利为自己的利益争取和保护。
子产不毁乡校这个典故，以其深刻的含义和丰富的内涵，一直影响着中国人民，也激励着我们不断为教育事业和自己的权益而奋斗和努力。
党言允谐，子产明智保乡校
党言允谐，子产明智保乡校【原典】春秋时期，郑国都城新郑的乡间有一个公共场所乡校，人们经常来这里聚会游玩，议论国家政治，品评政府官员。
有个叫然明的朝廷大夫，对乡校十分不满，担心人们的议论批评会危害国家，打算把乡校拆毁，以防止人们群聚议政。
于是，他对执政的子产说：“把乡校拆掉，您看怎么样？”子产反问道：“拆掉总得有原因，你的理由是什么呢？”然明回答说：“人们在乡校说长道短，批评政府官员和政治，这对国家和您都很不利。
”子产不以为然地说：“人们利用早晚的闲暇时间到乡校聚会，议论治理国家的好坏。
他们认为做得好的，我们就做下去；他们认为做得不对的，我们就加以改正。
他们的议论能帮助我们治理好国家，为什么要将乡校拆毁呢？”子产担心然明想不通，又接着说：“我听说以忠诚善意对待人，可以减少怨恨批评，而没有听说可以用权势暴力来防止怨恨批评。
用权势暴力当然可以马上制止人们的议论，但是，正如防止河道决口一样，防止大水会造成大决口，必然伤害很多人，我们不可能挽救得了。
不如打开一些小的决口，疏通水道。
我们听了人们的议论，可以把它当作治病的良药。
”然明听了这番话，认为很有道理，说：“从今以后，我知道了您真的是个可以担当国家大事的人！我实在没有什么才能。
如果真把乡校保留下来，那么郑国就实实在在有指望了，哪里只是对少数大臣有利呢。
”后来，孔子知道了这件事，评论说：“从子产的这些言论看，说他寡仁少德，我不相信。
”【新说】所谓“党言”，是指直率恳切的言论和意见；“允谐”，是说倾听容纳。
党言允谐，即对直率恳切的意见采取尊重和容纳的态度。
直率恳切的意见、听上去往往都不大顺耳，有时甚至很不顺耳，正如人们都愿意吃蜜糖，而不愿意吃药一样。
这个毛病，大概源于一般人都爱自以为是，都认为老子天下第一，你算老几，胆敢对我指手划脚！不妨把这个毛病叫做“自恋情结”。
当没有了外在的崇拜偶像时：比如当上了天子和国王，人们很容易转向自我，把自我当作偶像来崇拜，把自我神圣化到完美无瑕的地步。
子产的故事读后感
子产的故事读后感读完子产的故事，我就觉得这人特牛，像一颗超闪亮的星星在历史的天空中发着独特的光。
子产这个人啊，特别有智慧。
他治理郑国的时候，那手段就像是一个超级厉害的魔术师。
郑国在当时就像个有点乱哄哄的大杂院，各种势力错综复杂，老百姓的想法也五花八门。
但是子产就有办法把这个“大杂院”治理得井井有条。
比如说他推行改革，这改革就像给郑国这辆老马车换零件一样，哪是那么容易的事儿呢？那些贵族们就像一群守着自己奶酪的小老鼠，一听说要改革，就想跳出来反对。
可是子产呢，他不慌不忙，就像一个老谋深算的棋手，一步一步地化解这些阻力。
他懂得怎么去平衡各方的利益，让改革能够慢慢推行下去。
这让我想到，在我们生活里要是想做一件改变大家习惯的事儿，比如说让大家都垃圾分类，那得有多难啊，子产面临的可比这难多了，他都能搞定，真的很佩服他的智慧和毅力。
而且子产还特别重视老百姓的想法。
他不觉得自己是高高在上的官老爷，而是把老百姓当成郑国的根基。
他懂得倾听老百姓的声音，就像一个贴心的老大哥。
在那个时候，这可是很难得的。
有很多当官的，就只想着自己的权力和地位，哪管老百姓过得咋样。
子产不一样，他在做决策的时候，总会考虑老百姓的利益，这就使得郑国的老百姓都很信任他。
这也让我明白，不管是当领导还是在团队里当小头目，要是能真心对待周围的人，多听听他们的意见，肯定能把事情办得更好。
还有他对待舆论的态度也特别有趣。
他不害怕老百姓的议论，反而觉得这是一种监督。
就像我们现在说的舆论监督一样。
当时有人说一些对子产不利的话，他的手下就很生气，想把这些人抓起来。
子产却说，让老百姓把不满说出来，就像给锅开个小口子让热气散出去，要是把这个口子堵住了，那这锅可就要炸了。
这多有哲理啊，他这种豁达开明的态度，现在很多人都比不上呢。
子产就像是一本充满智慧的书，从他的故事里我学到了很多。
他的智慧、对老百姓的态度和对待不同意见的豁达，都像一面镜子，让我看到自己生活中的不足，也给我以后做事提供了很多的启发。
《子产不毁乡校》
子产说：“你已经如此形残体缺，还要跟唐尧争比善心， 你估量你的德行，受过断足之刑还不足以使你有所反省吗？”
申徒嘉说：“自己陈述或辩解自己的过错，认为自己不应 当形残体缺的人很多；不陈述或辩解自己的过错，认为自己 不应当形整体全的人很少。懂得事物之无可奈何，安于自己 的境遇并视如命运安排的那样，只有有德的人才能做到这一 点。一个人来到世上就象来到善射的后羿张弓搭箭的射程之 内，中央的地方也就是最容易中靶的地方，然而却没有射中， 这就是命。用完整的双脚笑话我残缺不全的人很多，我常常 脸色陡变怒气填胸；可是只要来到伯昏无人先生的寓所，我 便怒气消失回到正常的神态。真不知道先生用什么善道来洗 刷我的呢？我跟随先生十九年了，可是先生从不曾感到我是 个断了脚的人。如今你跟我心灵相通、以德相交，而你却用 外在的形体来要求我，这不又完全错了吗？”
口造成的损害，伤害的人必然很多，我是挽救不了 的；不如开个小口导流，不如我听取这些议论后把 它当作治病的良药。”
⒁蔑：指郑大夫然明，姓鬷（zōng），名蔑，字然明。今而后:从今 以后。信：确实，实在。可 事：可以成事。
⒂小人：自己的谦称。不才：没有才能。
⒃其：语气词。 ⒄二三：泛指复数。这些，这几位。
今而后知吾子之信可事也，小人实不才。若果行此， 其郑国实赖之，岂为二三臣？”
• 仲尼闻是语也，曰：“以是观之，人谓子产不仁， 吾不信也。”
⑴乡校；古时乡间的公共场所，既是学校，又是乡人聚会议事的地 方。
⑵执政：指掌握政权的人。 ⑶然明：郑国大夫，姓鬷（zōng），名蔑，字然明。 ⑷何如：如何，等于说怎么样
出去那么你就留下，你先出去那么我就留下。”到了第二天， 子产和申徒嘉同在一个屋子里、同在一条席子上坐着。子产 又对申徒嘉说：“我先出去那么你就留下，你先出去那么我 就留下。现在我将出去，你可以留下吗，抑或是不留下呢？ 你见了我这执掌政务的大官却不知道回避，你把自己看得跟 我执政的大臣一样吗？”
心得体会：子产不毁乡校的启示
子产不毁乡校的启示子产是春秋时代执掌郑国国务大权的大夫，他以自己独特的执政风格将国事调理得井然有序，从而享誉一时，这从“子产不毁乡校”的故事就可窥见一斑。
《左传·襄公三十一年》记载：郑国人常聚集在乡间的学校里，议论国政。
因此就有人向子产建议，是否毁了这些学校，以免生事。
子产却不以为然，他认为，对这些议论不必多虑，议论所赞赏的，就去办，议论所憎恶的，就改正，这恰似我的老师一样。
为什么要毁掉呢?这则故事，让我们很容易想起另外一个相反的例子，那就是“道路以目”。
这个成语讲的是西周周厉王倒行逆施、横征暴敛导致民怨沸腾，周厉王就禁止国人批评朝政，还派了一批人到处察听。
在这样的压力下，国人真的不敢在公开场合里议论国事了，就是在路上碰到熟人，人们也不敢交谈招呼，只交换了一个眼色就匆匆地走开。
而这种防民之口甚于防川的错误作法，最终导致了国人暴动赶走周厉王。
“子产不毁乡校”的故事，体现的是古代朴素的民主思想和公共关系管理艺术，对于我们新时代治国理政仍然具有积极的借鉴意义。
我国是人民民主专政的社会主义国家，人民民主具有广泛性和真实性，保障人民对国家治理重大事务的参与权是党领导人民治国理政的内在要求，同时也是党坚持和践行群众路线的内在要求。
我们党历来重视听取群众意见，党的领袖更是率先垂范。
在延安时期，陕甘宁边区政府在延安的杨家岭小礼堂召开边区各县县长联席会议，讨论征粮工作和农民负担问题，突发雷阵雨，延川县代县长李彩云不幸触雷电身亡，有位农民就议论：“老天爷不开眼，响雷把县长劈死了，为什么不劈死毛泽东？”保卫部门闻讯后将其抓获准备公开处理，以一儆百。
毛泽东同志从警卫员口中知道这件事以后，立即阻止了保卫部门的行动。
毛泽东同志说：“群众发牢骚，有意见，说明我们的政策和工作有毛病。
不要一听到群众有议论，尤其是尖锐一点的议论，就去追查，就要立案，进行打击压制。
这种做法实际上是软弱的表现，是神经衰弱的表现。
我们共产党人无论如何不要造成同群众对立的局面。
《子产不毁乡校》六年级读后感
《子产不毁乡校》六年级读后感《子产不毁乡校》六年级读后感子产，作为处于春秋晚期社会转型阶段下蕞尔小郑卓异的执政者，时代的过渡性与国情的特殊性给予了他独特的历史活动舞台，而其治郑过程中诸多政治实践的成功及进步的思想亦使得其成为考察春秋晚期社会变迁表征的典型个案。
其时，面对列强环偪，晋楚相争的外患，子产结合中原列国形势及国情，睿智地作出“从晋和楚”邦交路线的转换，在保障国家利益与尊严的前提下，一定程度上提高了郑国在列侯间的.地位，获得相对和平的外部发展空间。
然在此屠戮并吞的强权政治时代，郑国国势且呈日趋下降之时，观子产的系列邦交活动亦难以摆脱春秋时期小国、弱国无外交的尴尬境遇。
外患未平，内乱又频仍，其国内族大宠多，彼此间争夺不已。
为稳固国本、安内攘外，子产以“安定国家，必大焉先”为准则，对大族采取“宽猛相济”等针对性策略以于公族势力间寻求平衡之点。
子产从政自有其步骤，在风雨飘摇之势稍待稳定后，接而便为富国强兵，顺应时势地施行诸如作封洫、作丘赋、不毁乡校及铸刑书等强国固本的改革举措。
终使得郑国安定修养六十余年，甚有言现“郑国小兴”之势。
观子产一生施政理念即为“宽猛相济”，对有大略者不问其短，有厚德者不非小疵。
既维护大多数强宗贵族的利益，以稳定政局；又强行改革，限制贵族特权，对个别贪暴过度者断然惩处。
既主张乱世施猛政，坚持“民不可逞，度不可改”；又存仁爱宽容之心，允许国人议政听取不同意见。
这些实际上是子产一生为政经验的总结、治国精华所在。
因子产深切感触到时代已经不同，自上而下的乱礼和自下而上的对周礼的僭越，已经把礼本源的社会等级制度破坏，故此在春秋晚期特殊的历史条件下绝不能墨守陈规，要在传承与变革中谋求发展。
综上而论，在春秋晚期社会变迁下，子产治国大端外则斡旋大国，内则强制大宗，并于顺应时势中安民立政，诚可谓春秋卿大夫，未有望其项背者矣。
透视其政论与建树，无不体现出春秋晚期时代的转型特征在其身上的缩影。
春秋时期的社会舆论监督
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春秋时期的社会舆论监督
春秋时期（公元前７２２－前４８１年），齐、晋、楚、秦、吴、越六个大国互相争锋，攻城略地，此消彼长。
夹在大国之间的一百多个二三等小国，又怕得罪这个大国，又怕得罪那个大国，成天惴惴不安。
子产就出生在一个小国夹在晋国和楚国之间的郑国。
郑国一直是晋国和楚国拉锯争夺的对象。
公元前５６５年，郑国的司马（军队统帅）子国率领军队进犯楚国的附庸小国蔡国，获得大胜，把蔡国军队的主帅也俘虏了。
郑国人非常高兴，张灯结彩，大肆庆祝。
子国更是居功自傲，忘乎一切。
这时，有一个人提醒子国：不要高兴得太早了。
这个提醒者，就是子国的儿子，年仅十七八岁的子产（名公孙侨，字子产。
约公元前５８３－前５２２年）。
子产对他爸爸说：我们郑国是个小国，国家的内政一团乱麻，没有搞好，却热衷于讨伐别的国家，抢立战功，恐怕要带来灾祸。
如果楚国人为蔡国报仇打我们，我们能够不顺从楚国吗？假如我们顺从了楚国，晋国肯定不高兴，也会发兵来打我们。
楚国、晋国交替发兵来打我们，我们还有好日子过吗？
一席话，把热昏了头的子国噎在那里。
可是，堂堂军队统帅哪能在孩子面前丢了面子？子国说不出理，只得摆架子训斥：国家大事，有正卿（最高爵位，执政长官）子驷先生做主，哪能听你这小孩子的？小孩子胡说，要砍头的！
子驷当然和子国是一头的，但他们的好梦不长。
第二年，即公元前５６４年，楚国晋国及其他诸侯小国都找理由攻打郑国。
郑国只得分别向两大国讨饶求和，吃了不少亏。
更糟糕的还在后头。
由于子驷在分配土地、战车等国家资源时有偏有向，得罪了国
1。
读子产不毁乡校有感
读《子产不毁乡校》有感子产不毁乡校原文：郑人游一乡校，以论执政。
然明谓子产曰：“毁乡校如何？”子产曰何为！夫人朝夕而游焉，以议执政之善否。
其所善者，吾则行之；其所恶者，吾则改之：是吾师也。
吾之何毁之？吾闻忠善以损怨，不闻作威以防怨。
岂不遽止然犹防川：大局决所犯，伤人必多，吾不克救也；不如小决使道——不如吾而药之也。
上文大意是：郑国的百姓在乡校里游玩，而且议论当权的人。
然明对子产说：“毁掉乡校怎么样？”子产说：“为什么要毁掉乡校呢！百姓早晚工作完毕的休息时间在那里游玩，而且议论当权者的好坏。
那些百姓认为好的我就继续实行它；那些百姓厌恶的，我就彻底改正它：这是我的老师啊！我怎么能毁掉乡校呢？我听说过择善而从可以减少百姓的怨恨。
如果用强硬的手段未尝不能立刻制止大家的说话，但是那种做法就像防洪水决口一样：大规模决口所造成的灾害，被伤害的人必定很多，我不能够挽救了，不如让它有个小决口并使它疏通——不如我听到乡校里百姓的议论并把它看作一种治病的良药啊。
”读罢《子产不毁乡校》，我们能得出一个非常明晰的结论，那就是子产治国有方。
子产不毁乡校是借鉴了古人鲧用“堵”的办法治水失败的教训，大禹用“疏”的办法成功治水的经验。
道理很简单，但是做起来却不简单。
之所以说做起来却不简单，是因为人们听好听的话、赞扬的话是人之天性，不是有忠言逆耳之说吗？能做到闻过则喜，那大概就是了圣人！子产愿意听别人说自己治国理政的不是吗？我看难说。
但是，他明白一个道理，那就是“大规模决口所造成的灾害，被伤害的人必定很多，我不能够挽救了，不如让它有个小决口并使它疏通”。
子产理政深知什么是小节，什么是大理。
子产通过“不毁乡校”等开明的政策，稳定了国内局势，缓解了政治危机，国家得到了很好地治理。
说完子产，再说然明。
然明是谁？然明是郑国的大夫。
而大夫也是不小的官员了。
难道然明就不懂“大禹治水”的道理吗？我看未必！然明既然知道“大禹治水”的道理，那他又为什么提出“毁掉乡校”的建议呢？猜想一，然明自身存在问题，害怕百姓在乡校将其揭露，不能继续做官，甚至有牢狱之灾。
《子产不毁乡校》教学对学生的启示
《子产不毁乡校》教学对学生的启示发布时间：2023-06-07T09:05:09.216Z 来源：《中国教师》2023年6月作者：孟一琳[导读] 《子产不毁乡校》反映了子产对公众自由言论的赞许和公众思想的重视，而在教学中渗透进子产的治国理念和做法，对学生法治思维的培养有着积极意义。
（山东省济南市莱芜第十七中学 271100）【摘要】古往今来，实现民主和法治的社会一直是人们梦寐以求的。
春秋时期，郑国的执政者子产就非常有民主意识，在他执政期间就采取了一系列措施来推动法治进程，也保护了私有者的利益。
古人有云：“以史为鉴，可以知兴替。
”《子产不毁乡校》反映了子产对公众自由言论的赞许和公众思想的重视，而在教学中渗透进子产的治国理念和做法，对学生法治思维的培养有着积极意义。
【关键词】民主思维培养；子产；“乡校”中图分类号：G688.2 文献标识码：A 文章编号：ISSN1672-2051（2023）6-149-01子产是春秋时期郑国的执政者。
他思想中的民主观念有一定的儒家思想的元素。
把古人智慧和国家民主法治相结合，从文学中探寻古人成功的原因并积极借鉴，从而正视当今学生面临的问题并不断进步。
在教学中，首先要注重对文本的解读。
《子产不毁乡校》讲的是子产反对取消乡校而且认为应该进一步采纳听取乡校中的优秀思想。
这个故事体现了统治者要听取百姓意见，然后选取好的部分采纳。
子产主张听取百姓的想法。
他执政后，重视百姓的议论，还把刑书铸在鼎上公告于世，努力疏通统治者与百姓之间的关系。
常言道，以史为鉴可以知兴替。
我国是一个人民民主专政的社会主义国家，民主制度日益发展，古代的民主思想对我们现在的生活也有着潜移默化的影响。
民主思想和民主制度对一个国家是非常重要的，对历史的批判继承在民主制度的不断完善的今天有不可磨灭的意义。
研究子产的故事和子产的思想，对学生在未来社会中的发展有积极意义。
子产是春秋时期的郑国的执政者，“乡校”是郑国乡间的大众活动场所，既是当时的学校，也是乡人汇集谈论政事和供乡人们娱乐的地方。
子产不毁乡校：春秋时代的“人道新政”
子产不毁乡校：春秋时代的“人道新政”在子产面前有两条道路可以选择，一条是顺因当时趋势，如齐之田氏，鲁之三桓，晋之三家，利用执政的权力，兼并其他各家。
另一条路是继续维持公室，“安大”“安众”，以形成贵族民主制，以此为前提，引导国人参政、议政，使新政具有全民性和合法性。
春秋时期，郑国位居晋、楚两大国之间，朝晋暮楚，常有立国之忧。
郑国文化也受了晋、楚影响，晋之简约厚重，楚之轻灵飞扬，在郑风里面都有反映。
1923年，河南新郑李家楼发现郑国国君大墓，墓中出土一壶，壶体源于北地，鸟形来自南方。
放在《诗经》时代，此鸟为雎，乃王之战士，礼之君子，为王雎，其姿矫健，做起飞状，其神忧郁，如盼淑女！故此壶名，当称“雎壶”。
东郑所居，本为王畿，乃周南之地，以雎起兴，此乃诗意。
《诗经·郑风·女曰鸡鸣》讲一士的故事，他的妻——鸠劝他早起，说鸡鸣了，他说，天还没亮呢；妻子说，启明星都起来了，他说，那我们就一起飞吧！那只壶体，便是他们的家，雎从家里出发，带着妻子飞。
执子之手，比翼齐飞，与子偕老，乃夫妇之道——礼教。
此壶本为一对，同居一室，现已流离，分居两地，一只在北京故宫博物院，另一只尚在河南博物院。
为泛滥之情，礼难禁。
然而，晋人曰“情之所钟，正在我辈”，多情通往审美，郑风向美开放人生，夫妇之道，正是向着人道之美开放的。
“王雎”：子产新政倘佯在开放的郑风里，子产尝试新政治，而为“王雎”。
在中国思想史上，子产是孔子的先驱，张荫麟《中国史纲》说，郑之于鲁，子产之于孔子，皆可谓之样板，因为鲁国的地位与郑国相似，而孔子的地位也与子产相近。
那时郑国，是新政发动机，孔子谈仁政，就以子产新政为样板，赞美子产“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义”，这四项，前两项是立于礼，后两项是行仁义，这只是孔子的看法。
还有一项，孔子没有提到，那就是“铸刑书”——法治。
对于法治，当时已有争议，子产“铸刑书”，招来晋国叔向的批评，说：为了防民相争，先王想方设法，尚且防不胜防，而你却要立刑书，有了刑书作依据，礼就没有用了，郑国就要乱了。
子产不毁乡校 召公谏厉王弭谤比较阅读
子产不毁乡校召公谏厉王弭谤比较阅读咱来聊聊子产不毁乡校和召公谏厉王弭谤这两件事儿哈。
子产呢，那可是个很开明的人。
乡校是个啥地方？就是大家聚在一起议论是非的地儿呗。
有人就跟子产说啊，这乡校里净是些人在瞎议论，得把它给毁了。
子产呢，不这么干。
他觉得呀，大家在乡校里议论，能让他知道自己哪些地方做得好，哪些地方做得不好。
这就好比我们现在啊，有个地方能让大家说说对一件事儿的看法，多好呀。
子产就明白这个理儿，他不怕别人说他不好，反而觉得这是能改进自己的机会。
这就像是我们自己，要是有人指出我们的错误，只要是真心为我们好的，咱就得虚心听着，说不定就能变得更好呢。
再看看召公谏厉王弭谤。
厉王可就不咋地了。
他听不得别人说他坏话，谁要是在那儿议论他，他就想办法让人家闭嘴。
召公就跟他说啊，你这么干可不行。
可厉王不听呀，他觉得自己是大王，就得所有人都顺着他。
这就跟现在有些特别自我的人似的，只喜欢听好话，一听到不好的就炸毛。
结果呢，厉王这么干，最后把自己给坑了。
大家都不敢说话了，可心里都憋着一股气呢，最后厉王就倒了大霉了。
这两件事儿放在一起看，差别可大了去了。
子产那是充满自信，愿意接受批评，把老百姓的议论当成是一种财富。
厉王呢，就特别小气，听不得一点不好的。
咱做人呀，就得学子产，要大度一点。
不能像厉王那样，只想着堵住别人的嘴。
咱们得让大家有说话的权利，这样才能不断进步呀。
要是都像厉王一样，那这个世界得多压抑呀。
而且呀，只有大家都能自由表达，这个社会才能变得更和谐，更美好。
就像我们在一个小团体里，要是大家都能坦诚交流，那这个小团体肯定充满活力，要是谁都不敢说话，这个团体也就没啥意思了。
所以说呀，子产的做法真的很值得我们学习。
【历史典故】历史典故素材：子产不毁乡校_350字
【历史典故】历史典故素材：子产不毁乡校_350字子产是中国战国时期的思想家、政治家，他在政治上扮演着重要的角色。
而子产在历史上有一个典故，称为“子产不毁乡校”。
在那个时期，子产曾经担任过秦国的宰相，任内他致力于改革，推动秦国的经济和政治发展。
子产破格提拔人才，注重教育，鼓励学校发展。
他知道，教育是国家发展的根本，人才的培养是国家富强的基石。
子产倾注了大量的心血和精力在教育事业上。
不幸的是，由于一次政治斗争，子产遭到了秦国的排挤和迫害，被贬到了一个偏远的乡村。
当时，乡村里没有什么文化和教育资源，没有学校可以供子产的子女去读书。
面对这样的困境，一般的人可能会选择放弃，或者是彻底垂头丧气。
子产并没有如此。
相反，他并没有因此丧失信心，反而更加坚定了抵制形势的决心。
子产决定亲自尽力改变这种状况，他花费大量的时间和精力在建设学校上。
他亲自招募、推荐有志于教育事业的人才，让他们来乡村里任教。
他提供了广泛的教材和教学资源，提供资金支持，还亲自参与了学校的管理。
他把原本荒芜的乡校改造成了一个充满活力和希望的地方。
由于子产的努力，乡校迅速崭露头角，成为乡村里的一颗明珠。
人们都心悦诚服地称赞子产的教育之举，认为他的贡献是无法估量的。
他不仅彻底改变了乡村的面貌，也给乡村的孩子们带来了教育的机会。
这个典故告诉我们，无论处在何种困境中，都要坚持下去，用自己的努力去改变现状。
子产在被贬谪之后，没有放弃，反而更加努力地为教育事业奋斗，最终实现了自己的目标。
他的榜样告诉我们，教育的力量是巨大的，只要坚持不懈，就能实现梦想。
子产不毁乡校也告诉我们，一个人的力量是有限的，只有借助社会力量和集体智慧，才能更好地实现目标。
子产通过吸引更多的人才，提供资源支持，最终使乡校焕发生机。
这告诉我们，要善于发挥团队的力量，借助于集体的力量才能更好地推动事业发展。
子产不毁乡校这个典故激励着我们，在困境面前不放弃，要坚持自己的信念，努力推动事业的发展。
论“子产不毁乡校”
的遗存 ， 氏族 时代 留给 自由民的一个抵制上层 贵族奴役 是 统治 的有用武器 。５ ＿ 子产 不毁 乡校 ， Ｊ 体现 的是一 种 开明的
民 主 政 治 ， 是 原 始 民 主 制 在 郑 国 的 遗存 。 当 然 。 产 “ 也 子 不
毁乡校” 的做 法 ， 着 更 深 层 次 的 原 因 。 有 首先 ， 秋 时 期 ， 国 的原 始 民主 力量 仍 然很 强 大。 春 郑 春 秋 时 期 的 郑 国还 保 留着 “ ” 野 ” 立 的社 会 结 构 即 乡 国 “ 对
之 梁 之 外 ” ＿ 在 贵 族 的 内讧 中 ， 负 常 由 “ 。 ９ Ｊ 胜 国人 ” 向背 决 的 定 ，国 人 ” “ 的作 用 得 到 了 充 分 体 现 。
之学校” 郑人游 于乡校 ……” 惟仅冬 日教学 ， 。“ 即“ 余时 皆 如议会公所 ， 亦如 俱乐 部， 故人 得朝 夕游 其问 也。 可见这 ” 种 序 、 、 的 制 度 到 春秋 时 期 在 中原 地 区 还 是 很 流 行 的 。 庠 校 当 时 除 了村 社 中有 这 种序 、 、 的制 度 外 ， 都 中 贵 族 和 庠 校 国 近郊 “ 国人 ” 居 的 乡 里 ， 设 有 序 、 、 ， 有 小 学 和 大 所 也 庠 校 更 学， 是贵族成员公共 集会 和活动 的场所 ， 是贵族 子 弟学 也 习的学 校 ，郑人游于 乡校 ， “ 以论 执政” 这时郑人 的“ ， 乡校 ” 该 属于“ 国人” 的学 校性质 。因为这 种“ ” 公共 活 动和 校 是
抗 衡 的 主 要 实 力 支 柱 ， 且 以 此 享 有 广 泛 的权 利 ， 为 政 并 成
治舞台上一支 活跃 而叉举 足 轻重 的力量 ， 贵族 有 重大事 情， 向来征求 他们 的意见 ， 即所 谓 “ 国危 ， 国迁 ， 询 询 询立
两首毁誉截然的歌谣留下的启示
佐人随笔
两 首 毁 誉 截 然 的 歌 谣 留 下 的 启 示
口 佐 人
八 厶 元前 ５ ３年 ， ４ 子产在 郑 国执 政。他从 整顿车饰 、 衣冠 、 田 、 井 连保 等 项制度 着手 ， 在政 治 、 经济 、 文化诸 方面进行 了大刀阔斧的 改革。施
稳 固的 定 势
这种情 况下 ． 通过 宣传改 革 开放 的 意义与成 就 、 澄清 一些模 糊认识
未尝不 可 ． 但我 们的 主要精 力 不可放 在那种 “ 空对 空” 的争论上 。 重要 的
是 加 快 速 度 干 ， 出效 果 ， 出成 绩 ， 改 革 深 入 人 心 ， 社 舍 心 悦 诚 服 。 抓 早 使 使
转换 ． 同时 又意味 着已有 的平衡 系统 的打破 ． 意味 着要 求社会 成 员调 整 已为他们 所习惯的行 为规范与活 动方式 ， 也意味 着在局部 情况下暂 时不
利 于 某 些 人 的 个 人 利 益 ． 暴 露 了在 旧 体 制 下 不 曾 出 现 过 的 许 多新 问题 。
政 第 一 年 ．许 多人 对 子 产 的 改 革 措 施 很 是 不 满 ．众 人 编 了一 首歌 唱 道 ：
要相 信靠 着时间老人 的引导 。 经济搞上 去 了． 人们 尝到 了改 革的甜 头， 突
破 了狭 隘的思 维定势 ， 变 了观 念 ， 识到 “ 转 认 新则 壮 ， 则老 ； 旧 新则鲜 ， 旧 则腐 ； 则活 ， 则板 ； 新 旧 新则 通 。 旧则 滞” 康有 为 ： 上 清帝 第六 书》 ， （ 《 ）这
而 会 造 成 改 革 的 停 滞 与 中止 ． 至 会 陷 入 对 改 革 极 为 不 利 的 险 象 环 生 的 甚
境 地 、
《子产不毁乡校》课件
03 子产的智慧
尊重民意
总结词
子产深知民意不可违，他尊重乡校中人们的言论，认为这是社会监督的重要方 式。
详细描述
在春秋时期，乡校是人们聚集议论时政的地方。子产不反对乡校的存在，反而 认为应该保留，因为那里可以听到民众的真实声音，了解社会的真实需求和问 题。
善于纳谏
总结词
子产具备接纳不同意见的胸怀，认为只有广泛听取各方意见，才能更好地制定政 策。
子产不毁乡校，让乡校得以继续发挥舆论监督的作用，有 助于维护社会公正和法治，防止权力滥用和腐败现象的发 生。
社会稳定
乡校的存在有助于维护社会稳定。在古代社会，民众的意见和诉求往往难以得到 满足，容易引发社会矛盾和冲突。而乡校作为一种表达意见和诉求的平台，有助 于化解矛盾、缓解冲突，维护社会稳定。
子产不毁乡校，让乡校得以继续存在，有助于维护社会稳定，为经济发展和社会 进步提供了良好的社会环境。
背景介绍
时代背景
春秋时期，社会动荡不安，各国 政治变革频繁，各种思想流派涌
现。
历史背景
郑国作为一个中等国家，面临着内 忧外患的局面，子产执政后推行了 一系列改革，力图振兴国家。
个人背景
子产作为郑国的大夫，有着卓越的 政治智慧和远见，他的治国理念和 政策对于当时的政治和社会产生了 深远的影响。
02 子产不毁乡校的故事
子产所在的郑国，虽然也有不少问题 ，但相对来说较为开明，对民众意见 较为重视。
故事发展
子产通过改革税收、土地制度等 措施，改善了民众的生活，赢得
了民心。
他开放乡校，允许民众自由发表 意见，让政府更好地了解民情民
意。
子产的做法引起了部分贵族的不 满和反对，但子产坚定地维护民 众的权益，最终成功地稳定了郑
论“子产不毁乡校”
对“子产不毁乡校”的分析
公共关系的源头可追溯到古代社会人类文明开始的地方,当时的统治者虽然更多的是依靠国家机器——军队、监狱等暴力工具来维护他们的统治，但舆论手段的运用在处理与民众的关系上仍然具有很重要的地位，“水能载舟，亦能覆舟”就是当时的统治方式的反映。
尽管“公共关系”这个名词几千年前根本没有出现，但在当时，它作为人类的一种实践活动却已有之。
中国古代公共关系的萌芽是从春秋战国时出现的。
在当时社会，由于国家分裂，各种势力不断重新组合，造成了一种社会动荡不安的政治氛围，这在客观上为各种思潮的发端提供了现实的土壤。
郑国“子产不毁乡校”的故事，就是古代公共关系思想的极好表现。
乡校是古代养老和比赛射箭的场所，老百姓常在那里议论和批评政府。
有人建议毁掉乡校，子产说：“其所善者，吾则行之，其所恶者，吾则改之，是吾师也。
”
“水能载舟，亦能覆舟”不就是体现了子产正确地处理了公共关系吗？何为公共关系？---即组织和公众之间通过双向沟通，协调关系，在满足公众利益的基础之上求得组
织自身的发展。
公共关系的目标是在组织与社会之间形成沟通，参与组织决策，争取公众的理解与支持。
子产就很好的处理了这方面的问题，他力图消除国家与平民百姓之间的隔阂，努力为大家创造一种宽松的环境。
能让大家更轻松的发表意见和心声，这样才能是统治者更好的争取国家与人民的利益，才能赢得民心，很好的明白了“防民之口甚于防川”。
“子产不毁乡校”很好的阐明了我国早在春秋战国时期萌发出来的早期公共关系，让我们很好的明白“得民心者得天下，失民心者失天下”，更好的理解了公共关系及其发展情况。
左传法律案例(3篇)
第1篇一、背景春秋时期，郑国国君郑穆公去世，其子郑武公继位。
郑武公在位期间，推行改革，使郑国国力日益强盛。
然而，改革并非一帆风顺，郑武公在位期间，遭到了一些贵族的反对。
其中，子产是反对派中的佼佼者。
子产曾任郑国大夫，因反对郑武公的改革而被贬。
他在民间设立乡校，聚集民众，传播自己的观点，试图动摇郑武公的统治地位。
郑武公得知此事后，决定毁掉乡校，以消除反对派势力。
二、案例1. 子产不毁乡校的原因子产认为，乡校是民众表达意见、反映民情的重要场所。
在这里，民众可以自由地发表言论，对国家政治、经济、文化等方面提出意见和建议。
这些意见和建议对于国家治理具有重要意义。
因此，子产坚决反对毁掉乡校。
2. 郑武公毁掉乡校的原因郑武公认为，乡校是反对派势力聚集的地方，对国家稳定和统治地位构成威胁。
为了巩固自己的统治，他决定毁掉乡校，以消除反对派势力。
3. 子产与郑武公的辩论郑武公下令毁掉乡校后，子产挺身而出，与郑武公展开了一场激烈的辩论。
子产说：“君上，乡校是民众聚集的地方，他们在这里议论国家大事，反映民情。
这是我国古代先贤所倡导的‘以民为本’思想。
毁掉乡校，就是剥夺民众言论自由，堵塞民情。
如此一来，国家将失去民心，难以长治久安。
”郑武公反驳道：“子产，你太过迂腐。
乡校是反对派势力聚集的地方，他们在这里散布谣言，挑拨离间，企图颠覆国家政权。
我为了国家安定，不得不毁掉乡校。
”子产说：“君上，您这是误解。
乡校中的言论虽然有些激烈，但都是基于对国家利益的关心。
只要我们虚心听取民众意见，改进治理，国家自然会走向繁荣昌盛。
”4. 子产胜诉经过一番辩论，郑武公被子产说服。
他认识到乡校的重要性，下令停止毁掉乡校。
子产胜利地捍卫了乡校，保护了民众的言论自由。
三、案例分析1. 子产不毁乡校的意义子产不毁乡校，体现了我国古代“以民为本”的思想。
他认识到民众是国家的基础，国家的繁荣昌盛离不开民众的支持。
因此，他坚决捍卫民众的言论自由，为国家的长治久安奠定了基础。
子产不毁乡校读后感
《子产不毁乡校》读后感读了《子产不毁乡校》，颇有感触电，脑海中出现了“德政”一词。
《子产不毁乡校》中子产的德政与现在一般人头脑中的德政相差很大，要好的多得多。
行德政不仅仅是国家的政策能让老百姓富有，当然这也是其中的一方面，很重要的一方面，更重要的是要对百姓进行教化。
冉有问孔子：如果百姓很穷的话，执政者需要干什么。
孔子说：“富之”——让他们富起来。
冉有又问：百姓富裕了之后还要怎么办呢？孔子说：“教之”——教化他们。
首先“行德政”的君王或者大夫就是一个德行很高的人。
这是儒家或者中国传统文化中对君王的要求——内圣外王。
往往人们总是会想：“让百姓安贫乐道是统治阶级为了维护自己的统治对百姓的愚弄”。
那是人心变得阴暗的结果，阴暗的人心总是将别人也想的很阴暗。
当然如果整个社会的人都是这种思维方式的话，那么阴暗的人心也就没有那么醒目了，因为每个人都是这样。
上到执政者，下到市井小民，人从出生就不断接受着这种思维的洗染，想要跳出这个框框实在太难。
那么春秋时，在人的思想还相对单纯的社会里，行德政就有很大的可能（现今的社会应该没什么机会了），在那样一个社会，即使君主的道德不见得高尚，但仍有道德高尚的大臣，子产就是其中之一。
孔子在《论语》称赞他“惠人也！”还说“有君子之道四焉，其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。
”有这样的执政者，用善去教化思想单纯的百姓，执行者考虑的都是百姓，百姓也非常相信执政者，这样的话，社会不和谐才有问题。
而在当今社会，这个“以利为利”的社会，人为了获得利益，想方设法的钻营，人的一言一行在另外人的眼里都可能存在阴谋算计，任何人相互之间已经不存在真正的信任，每个人都在防备着别人——如果不如此，真的可能会被算计。
人在这种环境下活的都很累，即便是有想要廉洁为民的官吏们，也因为周边人给他带来的压力而随波逐流。
“行德政”，这是读完《子产不毁乡校》后最深的感悟。
子产不毁乡校彰显政治文明
子产不毁乡校彰显政治文明子产不毁乡校彰显政治文明子产不毁乡校的事迹记载于《左传·襄公三十一年》：“郑人游于乡校，以论执政。
然明谓子产曰：‘毁乡校何如？’子产曰：‘何为？夫人朝夕退而游焉，以议执政之善否。
其所善者，吾则行之，其所恶者，吾则改之，是吾师也，若之何毁之？我闻忠善以损怨，不闻作威以防怨。
岂不遽止？然犹防川：大决所犯，伤人必多，吾不克救也；不如小决使道，不如吾闻而药之也。
’”然明，郑国大夫。
他劝子产毁了乡校，因为郑国人爱到那里休闲聚会，议论执政者施政措施的好坏。
子产回答他说：“为什么要毁掉？人们喜欢的，我们就推行；人们讨厌的，我们就改正。
这是我们的老师呀，为什么要毁掉它呢？我听说尽力做好事以减少怨恨，没听说过依权仗势来防止怨恨。
难道很快制止这些议论不容易吗？然而那样做就像堵塞河流一样：河水大决口造成的损害，伤害的人必然很多，我是救不了的；不如开个小口导流，不如我们听取这些议论后把它们当作治病的良药。
”子产认为舆论可以反映民情，作为施政的参考，就像老师一样，应当尊重、学习。
如果毁了乡校，人民有怨无处宣泄，对执政有害无益。
在中国传统社会的历史上，君权独大，很多君主高高在上、闭目塞听，以致民意不通、弊政滥行，春秋时代的子产不毁乡校就成了人们往复谈论的政治文明的著名案例。
“……考虑到中国传统等级制度之下的政治专制，能移开一个口子让老百姓无所顾忌、畅所欲言地议论统治者，真是要很大的气魄和开阔的胸襟。
真的，能做到这一点，在几千年的传统社会中，即使不是绝无仅有，也算得上几十年、几百年才会见到一次。
”不毁乡校的结果是什么呢？子产在人民的批评声中，改进施政，取得巨大成效。
史载，子产执政第一年，坊间传言曰：“取我衣冠而褚（贮）之，取我田畴而伍之，孰杀子产？吾其与之！”但仅仅过了三年，人们的态度就改变了。
社会上流传的已经是：“我有子弟，子产诲之；我有田畴，子产殖之。
子产而死，谁其嗣之？”人民对他新订的赋税政策，原本恨之入骨，希望有人带头杀他，三年以后，却歌颂他教诲了子弟，增进了生产，生怕失去子产，再也无人可以继续施行善政。
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子产不毁乡校的启示最早提出了社会舆论监督
导语：作为改革家的子产对中国历史独特的贡献，就是他以罕见的魄力和胸怀，支持社会舆论监督，不干涉社会舆论对朝廷的批评。
在野蛮残暴的春秋时期
作为改革家的子产对中国历史独特的贡献，就是他以罕见的魄力和胸怀，支持社会舆论监督，不干涉社会舆论对朝廷的批评。
在野蛮残暴的春秋时期，仅此一例，千古流芳。
郑国人有个习惯，父老乡亲们常常到乡镇里的学校扎堆聊天，议论国家大事，就像北京“的哥”开出租车喜欢和乘客议论国家大事一样。
北京“的哥”是在小车里议论，范围很小。
郑国很多人聚在学校里议论，影响就大了。
他们议论什么呢？《左传》襄公三十一年说：“以论执政”，就是议论国家大事。
当然，有赞扬，也有批评。
在春秋时期的国情下，子产此举引来的争议可想而知。
《左传》记载，有个叫然明的官员听到乡校里的批评意见，很是恼怒，就向子产提出建议：把乡校封闭或是毁掉，怎么样？
然明知道，子产曾说过，只有德高望重的圣人执政，才能靠宽容服人，其次的角色则应实行猛政。
因为火性猛烈，人见了害怕，所以很少有烧死的;而水性柔弱，人喜欢玩水，好多人会因此淹死。
然明觉得子产既然要实行猛政，对于反对自己的人，当然不会客气。
子产的回答却大出然明意料。
子产说：“为什么？老百姓早晚到那里逛逛，谈谈国家大事，这是他们关心国家啊。
他们称赞的事情，我就实行;他们恼火的事情，我就改一下。
他们实际上是我的老师，怎么能毁掉呢？我听说，真心钟爱自己的人民，就可以减少怨恨，没听说靠强硬手段威吓可以防止怨恨的。
毁掉乡校，当然能把批评的声音堵住，可是你想过没有，民怨像大河一样，修筑堤坝可以阻挡一阵，一旦决
生活常识分享。