古人读书要法

古人读书要法凡读书，须整顿几案。

令洁净端正，将书册整齐顿放。

正身体，对书册，详缓看字，仔细分明读之。

须要读得字字响亮，不可误一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字。

不可牵强暗记，只是要多诵遍数，自然上口，久远不忘。

古人云：读书千遍. 其义自见。

谓熟读，则不待解说，自晓其义也。

余尝谓读书有三到：谓心到、眼到、口到。

心不在此，则眼不看仔细。

心眼既不专一，却只漫浪诵读，决不能记。

记，亦不能久也。

三到之法，心到最急，心既到矣，眼口岂不到乎。

读书必专一，必正心肃容，记遍数。

遍数已足，而未成诵，必须成诵；遍数未足，虽已成诵，必满遍数。

一书已熟，方读一书。

毋务泛观，毋务强记。

非圣贤之书，勿读；无益之文，勿观。

学诵。

专心看字。

断句慢读。

须要字字分明。

毋得目视东西。

手弄他物。

诵其言。

思其义。

存诸心。

见乎事。

以敬畜德。

以静养志。

日化岁加。

山立川驶。

圣德卓然。

焉敢不至。

朱子读书法循序渐进朱子曰：以二书言之，则通一书而后及一书。

以一书言之，篇章句字。

首尾次第，亦各有序而不可乱。

量力所至而谨守之。

字求其训。

句索其旨。

未得乎前，不敢求乎后。

未通乎此，不敢志乎彼。

如是，则志定理明，而无疏易陵躐之患矣。

若奔程趁限。

一向趱着了。

则看犹不看也。

近方觉此病痛不是小事。

原来道学不明。

不是上面欠工夫。

乃是下面无根脚。

其循序渐进之说如此。

熟读精思朱子曰：荀子说诵数以贯之。

见得古人诵书，亦记遍数。

乃知横渠教人读书必须成诵，真道学第一义。

遍数已足，而未成诵，必欲成诵；遍数未足，虽已成诵，必满遍数。

但百遍时，自是强五十遍。

二百遍时，自是强一百遍。

今人所以记不得，说不去，心下若存若亡，皆是不精不熟，所以不如古人。

学者观书，读得正文，记得注解，成诵精熟。

注中训释文意，事物名件，发明相穿纽处，一一认得，如自己做出底一般。

方能玩味反覆，向上有通透处，其熟读精思之学如此。

虚心涵泳朱子曰：庄子说吾与之虚而委蛇。

既虚了，又要随他曲折去。

读书须是虚心方得。

圣贤说一字是一字。

自家只平着心，去秤停他。

都使不得一毫杜撰。

今人读书，多是心下先有个意思，却将圣贤言语来凑。

有不合，便穿鉴之使合。

如何能见得圣贤本意。

其虚心涵泳之说如此。

切己体察朱子曰：入道之门，是将自身入那道理中去，渐渐相亲，与己为一。

而今人道在这里，自家在外，原不相干。

学者读书，须要将圣贤言语，体之于身。

如克己复礼，如出门如见大宾等事。

须就自家身上体覆，我实能克己复礼，主敬行恕否。

件件如此，方有益。

其切己体察之说如此。

着紧用力朱子曰：宽着期限，紧着课程。

为学要刚毅果决，悠悠不济事。

且如发愤忘食，乐以忘忧，是甚么精神，甚么筋骨。

今之学者，全不曾发愤。

直要抖擞精神，如救火治病然，如撑上水船，一篙不可放缓。

其着紧用力之说如此。

居敬持志朱子曰：程先生云，涵养须用敬，进学则在致知，此最精要。

方无事时，敬以自持。

心不可放入无何有之乡，须是收敛在此。

及应事时，敬于应事。

读书时，敬于读书。

便自然该贯动静，心无不在。

今学者说书，多是捻合来说。

却不详密活熟，此病不是说书上病，乃是心上病。

盖心不专静纯一，故思虑不精明。

须要养得虚明专静，使道理从里面流出方好。

其居敬持志之说如此。

读书自须成诵。

熟读而未能精思者有之矣，未有不能记忆而能有得者也。

自幼至长，应读之书甚多。

今之课读者，初读生书时，学生强记以塞责，老师以能背而即止。

踰时渐忘，后来即加温习，已须多读遍数，重费工夫。

迨读书渐多，工夫渐少。

温习难遍，多所遗忘。

继以温理苦难，师生皆以为畏。

直至废弃旧书，同于未读，则前功尽弃，终身无精熟之书矣。

看读百遍，背读百遍之法，似乎迂苦难行。

不知百遍之功，中材皆能熟记。

背读百遍，尤能牢记，不至趁口读过，亦收放心之一法也。

又复连前带背，每日温背，不费工夫，温书虽多，无虞难遍。

是虽勤苦于前，而终得收效于后也。

前辈常云，读生书，莫待温时熟。

言初读时，必使透熟，终身不忘也。

又云，读温书好象生时读。

言已精熟，惟恐趁口读过，必须字字分明，句句体认，如读生书也。

总之读一句，熟一句，得寸则寸，则工夫不致浪掷，终身受用不尽矣。

（倦怠懒散之时，歌诗一章。

择古今极浅、极切、极痛快、极感发、极关系者，集为一书，令之歌咏。

）凡歌诗，须要整容定气，清朗其声音；均审其节调，毋躁而急，毋荡而嚣，毋馁而慑。

久则精神宣畅，心气和平矣。

凡授书，不在徒多，但贵精熟。

量其资禀，能二百字者，止可受一百字。

常使精神力量有余，则无厌苦之患，而有自得之美。

讽诵之际，务令专心一志，口诵心维，字字句句，紬绎反复，抑扬其音节，宽虚其心意。

久则义礼浃洽，聪明日开矣。

陆清献公示子弟帖节选我虽在京，深以汝读书为念。

非欲汝读书取富贵，实欲汝读书明白圣贤道理，免为流俗之人。

读书做人，不是两件事。

将所读之书，句句体贴到自己身上来，便是做人的法。

如此，方叫得能读书人。

若不将来身上理会，则读书自读书，做人自做人，只算做不曾读书的人。

读书必以精熟为贵。

我前见你读《诗经》、《礼记》，皆不能成诵。

圣贤经传，与滥时文不同，岂可如此草草读过。

此皆欲速而不精之故。

欲速是读书第一大病，工夫只在绵密不间断，不在速也。

能不间断，则一日所读虽不多，日积月累，自然充足。

若刻刻欲速，则刻刻做潦草工夫，此终身不能成功之道也。

方做举业，虽不能不看时文。

然时文只当将数十篇，看其规矩格式，不必将十分全力，尽用于此。

若读经读古文，此是根本工夫。

根本有得，则时文亦自然长进。

千言万语，总之读书，要将圣贤有用之书为本，而勿但知有时文。

要循序渐进，而勿欲速。

要体贴到自身上，而勿徒视为取功名之具。

能念吾言，虽隔三千里，犹对面也，慎毋忽之。

示大儿定征。

汝读书，要用心，又不可性急。

熟读精思，循序渐进，此八个字，朱子教人读书法也，当谨守之。

又要思读书要何用，古人教人读书，是欲其将圣贤言语，身体力行，非欲其空读也。

凡日间一言一动，须自省察。

曰，此合于圣贤之言乎，不合于圣贤之言乎。

茍有不合，须痛自改易。

如此，方是真读书人。

至若左传一书，其中有好不好两样人在内。

读时，务要分别。

见一好人，须起爱慕的念，我必欲学他。

见一不好的人，须起疾恶的念，我断不可学他。

如此，方是真读左传的人。

这便是学圣贤工夫。

示三儿宸征。

汝到家，不知作何光景。

须将圣贤道理，时时放在胸中。

日间须用一二个时辰工夫在四书上。

依我看大全法，先将一节书，反复细看，看得十分明白毫无疑了，方及次节，如此循序渐进，积久自然触处贯通。

此根本工夫，不可不及早做去。

次用一二个时辰，将读过书，挨次温习。

不可专读生书，忘却看书温书两事也。

目前既未有师友，须自家将工夫限定，方不至优忽过日。

努力努力。

同上科场一时未能得手，此不足病。

因此能奋发自励，焉知将来不冠多士。

但患学不足，不患无际遇也，目下用功，不比场前要多作文，须以看书为急。

每日应将四书一二章，潜心玩味，不可一字放过。

先将白文自理会一番，次看本注，次看大全，次看蒙引，次看存疑，次看浅说。

如此做工夫，一部四书既明，读他书，便势如破竹。

时文不必多读，而自会做。

至于诸经，皆学者所当用力。

今人只专守一经，而于他经，则视为没要紧，此学问所以日陋。

今贤昆仲当立一志，必欲尽通诸经。

自本经而外，未读者宜渐读，已读者当温习讲究。

诸经尽通，方成得一个学者。

然此犹只是致知之事。

圣贤之学，不贵能知而贵能行。

须将小学一书，逐句在自己身上省察，日间动静，能与此合否。

少有不合，便须愧耻，不可以俗人自待。

在长安中，尤不宜轻易出门。

恐外边习气不好，不知不觉，被其引诱也。

胸中能浸灌于圣贤之道，则引诱不动矣。

寄示席生汉翼汉廷。

人生学问，正当在失意磨炼出来，勿为境累也。

一身远出，幼子无知，所恃者，师保得人耳。

临行囱囱，言不能尽，想太翁亦不待言而知其意也。

舟中细思一齐众咻之义，觉得咻字情状万千，愈思愈觉可畏。

非必有意引诱，然后为咻。

凡亲友来者，或语言粗鄙，或举止轻率，一入初学耳目，便是终身毒药。

故有心之咻犹有限，无心之咻最无穷。

此孟子所以必欲置之庄岳。

然庄岳势不易得，惟恃一齐人之辞严义正，能使众咻辟易，望风而靡，则潇湘云梦，尽成庄岳矣。