《天狗》课件

《地球，我的母亲》是民八学校刚放好了年假的时候做 地球，我的母亲》 那天上半天跑到福冈图书馆去看书， 的，那天上半天跑到福冈图书馆去看书，突然受到了诗兴的 袭击，便出了馆，在馆后僻静的石子路上， 下驮” 袭击，便出了馆，在馆后僻静的石子路上，把“下驮”（日 本的木屐）脱了，赤着脚踱来踱去， 本的木屐）脱了，赤着脚踱来踱去，时而又索性倒在路上睡 想真切地和“地球母亲”亲昵，去感触她的皮肤， 着，想真切地和“地球母亲”亲昵，去感触她的皮肤，受她 的拥抱…… 的拥抱 凤凰涅槃》 《凤凰涅槃》那首长诗是在一天之中分成两个时期写出 来的。上半天在学校的课堂里听讲的时候，突然有诗意袭来， 来的。上半天在学校的课堂里听讲的时候，突然有诗意袭来， 便在抄本上东鳞西爪地写出了那诗的前半。 便在抄本上东鳞西爪地写出了那诗的前半。在晚上行将就寝 的时候，诗的后半的意趣又袭来了， 的时候，诗的后半的意趣又袭来了，伏在枕上用着铅笔只是 火速地写，全身都有点作寒作冷，连牙关都在打战……诗语 火速地写，全身都有点作寒作冷，连牙关都在打战 诗语 的定型反复，是受着华格纳歌剧的影响， 的定型反复，是受着华格纳歌剧的影响，是在企图着诗歌的 音乐化，但由精神病理学的立场上看来， 音乐化，但由精神病理学的立场上看来，那明白地是表现着 一种神经性的发作，那种发作大约也就是所谓“灵感” 一种神经性的发作，那种发作大约也就是所谓“灵感” （inspiration）吧？（《我的作诗的经过》） ） ？（《我的作诗的经过》
பைடு நூலகம்
——［清］文康《儿女英雄传》第三十四回 ［ 文康《儿女英雄传》
郭沫若(1892年11月16日～ 年 月 日 郭沫若 1978年6月12日），原名郭开贞， 原名郭开贞， 年 月 日），原名郭开贞 我国著名的科学家、文学家、 我国著名的科学家、文学家、考 古学家、思想家、革命活动家、 古学家、思想家、革命活动家、 诗人。生于四川乐山沙湾， 诗人。生于四川乐山沙湾，幼年 入家塾读书， 入家塾读书，1906年入嘉定高等 年入嘉定高等 学堂学习，开始接受民主思想。 学堂学习，开始接受民主思想。 1914年春赴日本留学，先学医， 年春赴日本留学， 年春赴日本留学 先学医， 后从文。这个时期接触了泰戈尔、 后从文。这个时期接触了泰戈尔、 歌德、莎士比亚、 歌德、莎士比亚、惠特曼等外国 作家的作品。 作家的作品。
新中国成立后，曾任中央人民政府委员， 新中国成立后，曾任中央人民政府委员，国务院副总理兼 文化教育委员会主任、中国科学院院长，全国文联一、 文化教育委员会主任、中国科学院院长，全国文联一、二、三 届主席，全国人大副委员长，全国政协副主席等职， 届主席，全国人大副委员长，全国政协副主席等职，中国科技 大学首任校长。 大学首任校长。 郭沫若是一位开风气之先的诗人，他的诗集《女神》应和 郭沫若是一位开风气之先的诗人，他的诗集《女神》 着五四时期的狂飙突进精神， 着五四时期的狂飙突进精神，以饱满的激情书写了时代的青春 和民族的新生。在诗歌观念上，他主张诗是诗人的自我表现， 和民族的新生。在诗歌观念上，他主张诗是诗人的自我表现， 认为“诗的本职专在抒情” 他相信诗的灵感和直觉， 认为“诗的本职专在抒情”；他相信诗的灵感和直觉，提出 诗不是‘ 出来的，只是‘ 出来的” “诗不是‘做’出来的，只是‘写’出来的”；他还强调诗的 非功利性，但他承认诗所产生的客观社会效应。 非功利性，但他承认诗所产生的客观社会效应。郭沫若开创了 现代新诗的自由诗，他的不拘一格的诗歌体式对后世影响很大。 现代新诗的自由诗，他的不拘一格的诗歌体式对后世影响很大。
当时诗人正在日本留学，虽身处异国他乡， 当时诗人正在日本留学，虽身处异国他乡，却 时刻关注着祖国的命运。五四运动的消息， 时刻关注着祖国的命运。五四运动的消息，给诗人 精神上以极大的鼓舞， 精神上以极大的鼓舞，诗人内心那积蓄已久的爱国 热情，那压抑多时的争取个性解放、 热情，那压抑多时的争取个性解放、民族解放和社 会解放的强烈欲望，如火山爆发般迅速沸腾、 会解放的强烈欲望，如火山爆发般迅速沸腾、燃烧 起来。于是，“在一九一九年的下半年和一九二〇 起来。于是， 在一九一九年的下半年和一九二〇 年的上半年，便得到了一个诗的创作爆发期” 年的上半年，便得到了一个诗的创作爆发期” 创造十年》）。《凤凰涅槃》 炉中煤》 （《创造十年》）。《凤凰涅槃》、《炉中煤》、 地球，我的母亲》 晨安》 匪徒颂》 《地球，我的母亲》、《晨安》、《匪徒颂》等一 批激情澎湃、个性鲜明、高扬着时代旋律的诗歌， 批激情澎湃、个性鲜明、高扬着时代旋律的诗歌， 都是在这一特定历史阶段诞生的。《天狗》也正是 都是在这一特定历史阶段诞生的。 天狗》 其中的一篇优秀代表作。 其中的一篇优秀代表作。
却说那日已是八月初十日，中秋节近，接着忙了几天节事。 却说那日已是八月初十日，中秋节近，接着忙了几天节事。 到了十五晚上， 恰好那夜后半夜月食， 到了十五晚上，……恰好那夜后半夜月食，舅太太问起这个道 恰好那夜后半夜月食 理来，可就开了老爷的“天文门” 才待讲起，张太太说： 理来，可就开了老爷的“天文门”了。才待讲起，张太太说： 我懂的，那是天狗吃了。我们那地方，只要庙里打一阵钟， “我懂的，那是天狗吃了。我们那地方，只要庙里打一阵钟， 他唬的就吐出来了。 安老爷不禁大笑，说道： 岂其然哉！ 他唬的就吐出来了。”安老爷不禁大笑，说道：“岂其然哉！ 这日月食的道理，由于日躔最高，居九天第三重，月躔最低， 这日月食的道理，由于日躔最高，居九天第三重，月躔最低， 居九天第八重。日行得疾， 居九天第八重。日行得疾，每日行程只欠周天三百六十五度四 分度之一的一度；月行得迟，不及日行十三度有余度。 分度之一的一度；月行得迟，不及日行十三度有余度。日月行 得不能划一，此所以朝日东升新月西见之原由也。日有光， 得不能划一，此所以朝日东升新月西见之原由也。日有光，月 无光，月恒借日之光以为光，所以合朔则哉生明， 无光，月恒借日之光以为光，所以合朔则哉生明，既望则哉生 此去上弦、下弦之明验也。日月行走，既互有迟疾， 魄，此去上弦、下弦之明验也。日月行走，既互有迟疾，躔度 又各有高下，行得迟疾高低，上下相值。日光在天， 又各有高下，行得迟疾高低，上下相值。日光在天，为月魄所 便有日蚀之象；日光绕地，为地球所隔，便有月蚀之象。 掩，便有日蚀之象；日光绕地，为地球所隔，便有月蚀之象。 乍掩、乍隔则初食，半掩、半隔则食既，全掩、全隔则食甚。 乍掩、乍隔则初食，半掩、半隔则食既，全掩、全隔则食甚。 彼此相错，则生光而复圆。非天狗之为也。 彼此相错，则生光而复圆。非天狗之为也。”
写作背景介绍： 写作背景介绍：
《天狗》是郭沫若的第一部诗集《女神》中 天狗》是郭沫若的第一部诗集《女神》 的名篇，最初发表于1920年2月7日上海《时事新 日上海《 的名篇，最初发表于 年 月 日上海 学灯》 报·学灯》。 学灯 1919年，五四运动给中国社会带来了崭新 年 的气象、勃勃的生机。旧道德、旧礼教、 的气象、勃勃的生机。旧道德、旧礼教、专制政 治与一切封建偶像受到猛烈抨击和批判，新事物、 治与一切封建偶像受到猛烈抨击和批判，新事物、 新思想、 新思想、新文化与一切进步要求则得到热烈的崇 尚与赞扬。倡导科学与民主，争取独立与自由， 尚与赞扬。倡导科学与民主，争取独立与自由， 张扬个性意识，追求个性解放， 张扬个性意识，追求个性解放，要求改造旧的社 建设新社会，成为时代的强音。 会、建设新社会，成为时代的强音。
小时候每逢遇着日月蚀，真好像遇着什么灾难的一样。 小时候每逢遇着日月蚀，真好像遇着什么灾难的一样。 全村的寺院都击钟鸣鼓， 全村的寺院都击钟鸣鼓，大人们也叫我们在家中打板壁作声 在冥冥之中有一条天狗，想把日月食了， 响。在冥冥之中有一条天狗，想把日月食了，击钟鸣鼓便是 想骇去那条天狗，把日月救出。这是我们四川乡下的俗传， 想骇去那条天狗，把日月救出。这是我们四川乡下的俗传， 也怕是我们中国自古以来的传说。小时读的书上， 也怕是我们中国自古以来的传说。小时读的书上，据我所能 记忆的说： 周礼》《地官》《鼓人》救日月则诏王鼓， 》《地官》《鼓人 记忆的说：《周礼》《地官》《鼓人》救日月则诏王鼓，春 官太仆也赞王鼓以救日月， 官太仆也赞王鼓以救日月，秋官司寇更有救日之弓和救月之 谷梁传》上也说是天子救日陈五兵五鼓， 矢。《谷梁传》上也说是天子救日陈五兵五鼓，诸侯三兵三 大夫击门，士击柝。这可见救日月蚀的风俗自古已然。 鼓，大夫击门，士击柝。这可见救日月蚀的风俗自古已然。 北欧人也有和这绝相类似的神话，他们说：天上有二狼， 北欧人也有和这绝相类似的神话，他们说：天上有二狼， 一名黑蹄，一名马纳瓜母，黑蹄食日，马纳瓜母食月， 一名黑蹄，一名马纳瓜母，黑蹄食日，马纳瓜母食月，民间 作声鼓噪，以望逐去二狼救出日月。 作声鼓噪，以望逐去二狼救出日月。 ——郭沫若《月蚀》 郭沫若《 郭沫若 月蚀》
西山经》 据《山海经•西山经》载：“又 山海经 西山经 西三百里，曰阴山。 有兽焉， 西三百里，曰阴山。……有兽焉， 有兽焉 其状如狸而白首，名曰天狗， 其状如狸而白首，名曰天狗，其音 如榴榴，可以御凶。 如榴榴，可以御凶。” 天狗是古代人们对二郎神杨戬的 哮天犬的称呼， 哮天犬的称呼，它不仅能帮助二郎 神降妖除魔，还能吞下整个月亮。 神降妖除魔，还能吞下整个月亮。
1919年五四运动爆发，他在日本福冈发起组织救国团体夏社，投身 年五四运动爆发，他在日本福冈发起组织救国团体夏社， 年五四运动爆发 于新文化运动，写出了《凤凰涅槃》 地球，我的母亲》 炉中煤》 于新文化运动，写出了《凤凰涅槃》、《地球，我的母亲》、《炉中煤》 等诗篇。 创造社， 等诗篇。1921年6月，他和成仿吾、郁达夫等人组织创造社，编辑《创造 年 月 他和成仿吾、郁达夫等人组织创造社 编辑《 季刊》 季刊》。 1924年到 年到1927年间，他创作了历史剧《王昭君》、《聂莹》、《卓 年间， 聂莹》 年到 年间 他创作了历史剧《王昭君》 文君》 年参加北伐战争， 文君》。1926年参加北伐战争，任国民革命军总政治部副主任。同年参 年参加北伐战争 任国民革命军总政治部副主任。 加南昌起义， 月加入中国共产党 月加入中国共产党。 加南昌起义，8月加入中国共产党。 1928年旅居日本，从事中国古代史和甲骨文、金文的研究，著有 年旅居日本，从事中国古代史和甲骨文、金文的研究， 年旅居日本 中国古代社会研究》 年加入左翼作家联盟。 《中国古代社会研究》等。1930年加入左翼作家联盟。 年加入左翼作家联盟 抗战开始后回国，在周恩来领导下，组织和团结进步文化人士， 抗战开始后回国，在周恩来领导下，组织和团结进步文化人士，从 事抗战工作。这一时期著有《屈原》等历史剧及大量诗文， 事抗战工作。这一时期著有《屈原》等历史剧及大量诗文，揭露国民党 的卖国投降政策。 的卖国投降政策。 1944年发表《甲申三百年祭》，该书后被定为中共整风学习文件。 年发表《甲申三百年祭》 该书后被定为中共整风学习文件。 年发表 所著《青铜时代》 十批判书》 所著《青铜时代》、《十批判书》考证先秦社会历史和评价各派哲学人 颇多创见。 物，颇多创见。 1949年中华人民共和国成立后，郭沫若又发表了《蔡文姬》等历史剧 年中华人民共和国成立后，郭沫若又发表了《蔡文姬》 年中华人民共和国成立后 所著《奴隶制时代》等书，提出中国奴隶制和封建制的分期在春秋、 作。所著《奴隶制时代》等书，提出中国奴隶制和封建制的分期在春秋、 战国之际的见解。 战国之际的见解。