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天狗
• 学习目标: • 一、了解作者及时代背景 • 二、把握“天狗”的形象 • 三、整体理解本诗的创作主旨
Hale Waihona Puke Baidu
郭沫若(1892年11月16日～1978年6月12 日），原名郭开贞，为我国著名的文学 家（诗人、剧作家、文艺评论家）、历 史学家、古文字学家。生于四川乐山沙 湾，幼年入家塾读书，1906年入嘉定高 等学堂学习，开始接受民主思想。1914 年春赴日本留学，先学医，后从文。这 个时期接触了泰戈尔、歌德、莎士比亚、 惠特曼等外国作家的作品。
第一小节
我是一条天狗呀！ 我把月来吞了， 我把日来吞了， 我把一切的星球来吞了， 我把全宇宙来吞了。 我 便是我了！
日
力量
天狗（我） 月
↓
星球 消灭旧事物
宇宙
第一节极写“天狗”宏大的气魄。 诗人借助古代天狗吞食日月的故事，在 奇特虚幻的境界中奔驰的想象，并以如 椽的巨笔描画了“天狗”气吞日月星辰， 囊括自然万物，以无限膨胀的“自我”， 雄居宇宙中心的硕大形象。“把月来吞 了”，“把日来吞了”，“把一切的星 球来吞了”，“把全宇宙来吞了”，既 显示了“天狗”磅礴的气势，又透射其 万钧之力，淋漓酣畅地表现了“天狗” 横扫旧宇宙的破坏精神 。
第二小节
我是月的光， 我是日的光， 我是一切星球的光， 我是X光线的光， 我是全宇宙的Energy的总量！
月的光 日的光
逐步升级，突显穿 透力和生命活力
我
全宇宙的总量
星球的光 ↓
张扬个性 X光线的光 显示自我
第二节顺应第一节的气韵，写“天狗”获 取无穷能量创造新宇宙新人生。正因为“天狗” 有气吞一切的气概，于是，它从自然万物中获 得了无比的能量，它吸收宇宙间一切的光源， 融汇了“全宇宙的能底总量”，成为宇宙的主 宰，大有扫荡一切，重建未来的气度。诗人在 《湘累》中借屈原之口曾说过这么一段话： “我创造尊严的山岳、宏伟的海洋，我创造日 月星辰，我驰骋风云雷雨，我萃之虽仅限于我 一身，放之则可泛滥乎宇宙。”这完全可视为 对五四时代那种大胆毁灭一切，创造一切的果 敢、决断精神的生动写照。
第三小节
我飞奔，
我剥我的皮，
我狂叫，
我食我的肉，
我燃烧。
我吸我的血，
我如烈火一样地燃烧！ 我啮我的心肝，
我如大海一样地狂叫！ 我在我神经上飞跑，
我如电气一样地飞跑！ 我在我脊髓上飞跑，
我飞跑，
我在我脑筋上飞跑。
我飞跑，
我飞跑，
飞奔
狂叫（大海） 燃烧（烈火） 神经
我 飞跑（电气）→ 脊髓
剥我的皮
脑筋
食我的肉
吸我得血
啮我的心肝
第三节中，这汇聚了“全宇宙的 能的总量”的“天狗”终于暴烈地 行动起来，它“飞奔”、“狂叫”、 “燃烧”，“如烈火一样地燃烧”、 “如大海一样地狂叫”、“如电气 一样地飞跑”，并且无情地“剥”、 “食”、“吸”、“啮”自己的肉 体，毁灭自己旧的形骸，进而渗透 入自己的精神细胞。天狗在内在本 质上更敏锐、更自觉地把握自我意
三、在艺术上，想象新奇， 气势磅礴，旋律激越，声调 高亢，这些特点又都统一在 诗歌奇峭雄劲，富有力度的 风格上。
《断章》卞之琳
• 你站在桥上看风景， • 看风景的人在楼上看你。 • 明月装饰了你的窗子， • 你装饰了别人的梦。
卞之琳
• 卞之琳（1910.12.8－2000.12.2），生于江 苏海门汤门镇，祖籍江苏溧水，曾用笔名 季陵，诗人（“汉园三诗人”之一）、文 学评论家、翻译家。抗战期间在各地任教， 曾是徐志摩的学生。为中国的文化教育事 业做了很大贡献。《断章》是他不朽的代 表作。对莎士比亚很有研究，西语教授， 并且在现代诗坛上做出了重要贡献。被公 认为新文化运动中重要的诗歌流派新月派 的代表诗人。
《天狗》是郭沫若的第一部诗集《女神》中的名 篇，最初发表于1920年2月7日上海《时事新报·学 灯》。
1919年，五四运动给中国社会带来了崭新的气 象、勃勃的生机。
旧道德、旧礼教、专制政治与一切封建偶像受到 猛烈抨击和批判，新事物、新思想、新文化与一切进 步要求则得到热烈的崇尚与赞扬。倡导科学与民主， 争取独立与自由，张扬个性意识，追求个性解放，要 求改造旧的社会、建设新社会，成为时代的强音。
• 天狗，本是民间传说中的事物，古人常常
将月蚀现象称作“天狗吃月亮”。诗人在他的 一篇小说《月蚀》中，就曾经写到过他的家乡 四川乡下在月蚀时击钟鸣鼓赶走天狗救出日月 的风俗：
“小时候每逢遇着日月蚀，真好像遇着什 么灾难的一样。全村的寺院都要击钟鸣鼓，大 人们也叫我们在家中打板壁作声响。在冥冥之 中有一条天狗，想把日月吃了，击钟鸣鼓便是 想骇去那条天狗，把日月救出。这是我们四川 乡下的俗传，也怕是我们中国自古以来的传说。
在日本，天狗都是身材高大、穿着修长僧 服和高齿木屐、长着双翼、红脸和大长鼻子、 手持羽扇的奇怪家伙。通常居住在深山之中， 具有令人难以想象怪力和超能力，是日本妖 怪中相当强悍的一种。
中国的天狗最早出自《山海经•西山经》中， 原文是“又西三百里，曰阴山。……有兽焉， 其状如狸而白首，名曰天狗，其音如榴榴， 可以御凶。” 它是人们对二郎神杨戬的孝天 犬的称呼，它不仅能帮助二郎神降妖除魔、 还能吞下整个月亮。
二、在构思方式上，诗人借“天狗”来 表现自我，以“天狗”吞食日月展开神 奇的联想，通过对“天狗”的气魄和和 力量的极度夸张，在象征性的诗歌意象 中，塑造了一个大胆反抗，勇敢叛逆的 抒情主体——“我”（即“天狗”）的 形象。“我”横空出世，“我”雄居宇 宙，“我”主宰一切，“我”与宇宙本 体合而为一，“我”在自噬其身中获得 新生。表现出扫荡一切，摧毁一切的神 奇的自我力量。
郭沫若
1919年五四运动爆发，他在日本福冈发起组织救 国团体夏社，投身于新文化运动，写出了《凤凰涅
槃》、《地球，我的母亲》、《炉中煤》等诗篇。 1921年6月，他和成仿吾、郁达夫等人组织创造社，编 辑《创造季刊》。1923年，他在日本帝国大学毕业、 回国后继续编辑《创造周报》和《创造日》。1924年 到1927年间，他创作了历史剧《王昭君》、《聂莹》、 《卓文君》。1928年流亡日本，1930年加入中国左翼 作家联盟， 参加“左联”东京支部活动。1938年任中 华全国文艺界抗敌协会理事。这一时期创作了以《屈 原》为代表的6个历史剧。他还写了《十批判书》、 《青铜时代》等史论和大量杂文、随笔、诗歌等。
第四小节
我 便是 我 呀！ 我的我 要爆了！
我 → 爆了 → 重生 凤凰涅槃
主题思想
本诗主要塑造了一个狂放不羁、 气势磅礴的天狗形象，这既是 五四时期觉醒了的古老民族的 自我写照，又是具有彻底破坏 和大胆创造精神的新人形象， 体现了个性解放的时代潮流。
艺术特色
一、诗体形式上，全诗通体以“我” 字领句，从头至尾，构成连珠式排比， 层层推进，步步强化，有效地加强了 语言气势，渲染了抒情氛围。加之， 诗句简短，节奏急促，韵律铿锵，诵 读之时，状如狂暴的急雨，奔腾的海 潮，具有一种夺人心魄的雄壮气势。