第三章 中国文化的基本精神
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——《孟子· 公孙丑》
3.这种刚健有为的精神表现在个体上就 是一种独立不屈的人格。 4.《易传》对刚健有为、自强不息的思 想作了概括的经典性的表述。 5.刚健有为、自强不息精神的一个突出 表现，是“革新”的观念在历史实践 中为人们所普遍接受，并积极促进社 会变革。
“西伯拘而演《周易》，仲尼厄 而作《春秋》，屈原放逐，乃赋 《离骚》，左丘失明，厥有《国 语》，孙子膑脚，《兵法》修列， 不韦迁蜀，世传《吕览》，韩非囚 秦，《说难》、《孤愤》，《诗》 三百篇，大抵圣贤发愤之所作为 也。‛
（三）贵和尚中精神
贵和尚中，实际上就是追求 所谓的和合精神。
古代的“和同之辨”：
1.西周末年的史伯已经认识到，由不同 元素相配合，才能使矛盾均衡统一， 收到和谐的效果。
2.春秋末年齐国的晏婴用“相济”“相
成”的思想丰富了“和”的内涵。 3.《易传》高度赞美并极力提倡和谐思 想，提出了“太和”的观念。
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
（二）以人为本的精神
以人为本，就是指以人为考虑 一切问题的根本，就是要在天地人 之间，以人为中心；在人与神之间， 以人为中心。
• 孔子虽然承认天命，但对鬼神采取 存疑的态度。 • 人本思想有助于抵制宗教神学。 • 宋明理学否认鬼神的存在，高扬人 的主体性。
所贵乎用天之道者，则指星辰 以授民事，顺四时而兴功业。其大 略也，吉凶之祥又何取焉？所取于 天道者，谓四时之宜也；所一于人 事者，谓治乱之实也。以此言之， 人事为本，天道为末，不其然与？” ——仲长统《昌言》
怒发冲冠，凭阑处、潇潇雨歇。 抬望眼、仰天长啸，壮怀激烈。三 十功名尘与土，八千里路云和月。 莫等闲，白了少年头，空悲切。 靖康耻，犹未雪；臣子恨，何 时灭。驾长车踏破、贺兰山缺。壮 志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。 待从头、收拾旧山河，朝天阙。 ——岳飞《满江红》
第二节
中国文化的价值系统
一、 天人关系上的不同价值取向
二、义利与理欲：价值观 的深层展开
（一）“义以为上”的道义原则 （二）功利的取向 （三）理欲之辨的价值意蕴
三 、人格理想与价值目标
（一）儒家对“内圣”的追求 1．“内圣”是儒家理想人格的本 体追求。 2．与“内圣”相联系，儒家的人 格理想还讲究“外王”。 （二）道家对“逍遥”境界的向往
思考题
1．中国文化基本精神包含哪些内容？ 2．如何理解儒家的群己关系论？ 3．传统义利之辨有何现代意义？ 4．儒道的人格学说分别代表了何种 价值取向？
（一）人文取向与人道原则 1．儒家对人类与个体超离自然状态、 不断社会化的肯定。 2．墨家、法家的观点。 3．佛家也与人道、人文的价值观合 拍。
（二）无以人灭天
1．道家的自然主义 2．天性与德性
（三）力命之辨与人的自由
1．儒家的力命观 2．道家的无为安命与逍遥自适，体 现了更多地承认现实的前提下调节 自身（生理、精神）而达到一种相 对的自由。 3．荀子、墨家、法家对命的主观力 量的自信与高度肯定。
南海之帝为倏，北海之帝为忽， 中央之帝为混沌。倏与忽时相与遇 于混沌之地，混沌待之甚善。倏与 忽谋报混沌之德，曰：‚人皆有七 窍，以视听食息，此独无有，尝试 凿之。‛日凿一窍，七日而混沌死。 ——《庄子· 应帝王》
3. 董仲舒迷信的天人感应论。 4. 张载与理学的天人合一。
“天地之物有不常之变者谓之异，小 者谓之灾，灾常先至而异乃随之。灾 者，天之谴也；异者，天之威也。谴 之而不知，乃畏之以威。《诗》云 ‘畏天之威’，殆此谓也。凡灾异之 本，尽生于国家之失，乃始萌芽，而 天出灾害以谴告之。谴告之而不知变， 乃见怪异而惊骇之。惊骇之尚不知畏 恐，其殃咎乃至，以此见天意。‛ ——董仲舒《春秋繁露》
（四）刚健有为的精神 1.孔子已经提出刚健有为的思想。
“刚毅木讷近仁。”（《论语· 子 路》） “三军可夺帅也，匹夫不可夺志 也。”（《论语· 子罕》）
2.孟子从人格修养的角度提出 “吾善养吾浩然之气”。
‚敢问夫子恶乎长？‛曰：‚我知言， 我善养吾浩然之气。‛ ‚敢问何谓浩然之气？‛曰：‚难言也。 其为气也，至大至刚；以直养而无害，则塞 于天地之间。‛
第九章 中国文化的基本精神 及价值系统 第一节 中国文化的基本 精神
一、中国文化基本精神的含义 二、中国文化基本精神的主体内 容
（一）天人合一
1．上古天人合一就是人神合一，后来 发展为人按照天（有自然与神的双重 含义）的规则行事的意义。
2．春秋战国时期“天人合 一”思想的发展。
（1）孟子在道德境界上的天人 合一。 （2）庄子自然意义上的天人合 一。 （3）易传的天人合德。
“和实生物，同则不继。以他 平他谓之和，故能丰长而物归 之。若以同裨同，尽乃弃矣。” ——《国语· 郑语》
“贵和”思想往往和“尚中” 联系在一起
“喜怒哀乐未发谓之中，发而皆中节 谓之和。中也者，天下之大本也；和 也者，天下之达道也。致中和，天地 位焉，万物育焉。‛ ——《中庸》
• “和”是不同要素所组成的一个和 谐的统一体。 • “中”是在两个极端中保持中间， 在过程中保持一种动态的平衡。
“天地之符，阴阳之副，常设于身。身犹 天也，数与之相参，故命与之相连也。天 以终岁之数成人之身，故小节三百六十六， 副日数也；大节十二分，副月数也；内有 五脏，副五行数也；外有四肢，副四时数 也；乍视乍暝，副昼夜也；乍刚乍柔，副 冬夏也；乍哀乍乐，副阴阳也；心有计虑， 副度数也；行有伦理，副天地也。‛ ——董仲舒《春秋繁露》
3.这种刚健有为的精神表现在个体上就 是一种独立不屈的人格。 4.《易传》对刚健有为、自强不息的思 想作了概括的经典性的表述。 5.刚健有为、自强不息精神的一个突出 表现，是“革新”的观念在历史实践 中为人们所普遍接受，并积极促进社 会变革。
“西伯拘而演《周易》，仲尼厄 而作《春秋》，屈原放逐，乃赋 《离骚》，左丘失明，厥有《国 语》，孙子膑脚，《兵法》修列， 不韦迁蜀，世传《吕览》，韩非囚 秦，《说难》、《孤愤》，《诗》 三百篇，大抵圣贤发愤之所作为 也。‛
（三）贵和尚中精神
贵和尚中，实际上就是追求 所谓的和合精神。
古代的“和同之辨”：
1.西周末年的史伯已经认识到，由不同 元素相配合，才能使矛盾均衡统一， 收到和谐的效果。
2.春秋末年齐国的晏婴用“相济”“相
成”的思想丰富了“和”的内涵。 3.《易传》高度赞美并极力提倡和谐思 想，提出了“太和”的观念。
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
（二）以人为本的精神
以人为本，就是指以人为考虑 一切问题的根本，就是要在天地人 之间，以人为中心；在人与神之间， 以人为中心。
• 孔子虽然承认天命，但对鬼神采取 存疑的态度。 • 人本思想有助于抵制宗教神学。 • 宋明理学否认鬼神的存在，高扬人 的主体性。
所贵乎用天之道者，则指星辰 以授民事，顺四时而兴功业。其大 略也，吉凶之祥又何取焉？所取于 天道者，谓四时之宜也；所一于人 事者，谓治乱之实也。以此言之， 人事为本，天道为末，不其然与？” ——仲长统《昌言》
怒发冲冠，凭阑处、潇潇雨歇。 抬望眼、仰天长啸，壮怀激烈。三 十功名尘与土，八千里路云和月。 莫等闲，白了少年头，空悲切。 靖康耻，犹未雪；臣子恨，何 时灭。驾长车踏破、贺兰山缺。壮 志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。 待从头、收拾旧山河，朝天阙。 ——岳飞《满江红》
第二节
中国文化的价值系统
一、 天人关系上的不同价值取向
二、义利与理欲：价值观 的深层展开
（一）“义以为上”的道义原则 （二）功利的取向 （三）理欲之辨的价值意蕴
三 、人格理想与价值目标
（一）儒家对“内圣”的追求 1．“内圣”是儒家理想人格的本 体追求。 2．与“内圣”相联系，儒家的人 格理想还讲究“外王”。 （二）道家对“逍遥”境界的向往
思考题
1．中国文化基本精神包含哪些内容？ 2．如何理解儒家的群己关系论？ 3．传统义利之辨有何现代意义？ 4．儒道的人格学说分别代表了何种 价值取向？
（一）人文取向与人道原则 1．儒家对人类与个体超离自然状态、 不断社会化的肯定。 2．墨家、法家的观点。 3．佛家也与人道、人文的价值观合 拍。
（二）无以人灭天
1．道家的自然主义 2．天性与德性
（三）力命之辨与人的自由
1．儒家的力命观 2．道家的无为安命与逍遥自适，体 现了更多地承认现实的前提下调节 自身（生理、精神）而达到一种相 对的自由。 3．荀子、墨家、法家对命的主观力 量的自信与高度肯定。
南海之帝为倏，北海之帝为忽， 中央之帝为混沌。倏与忽时相与遇 于混沌之地，混沌待之甚善。倏与 忽谋报混沌之德，曰：‚人皆有七 窍，以视听食息，此独无有，尝试 凿之。‛日凿一窍，七日而混沌死。 ——《庄子· 应帝王》
3. 董仲舒迷信的天人感应论。 4. 张载与理学的天人合一。
“天地之物有不常之变者谓之异，小 者谓之灾，灾常先至而异乃随之。灾 者，天之谴也；异者，天之威也。谴 之而不知，乃畏之以威。《诗》云 ‘畏天之威’，殆此谓也。凡灾异之 本，尽生于国家之失，乃始萌芽，而 天出灾害以谴告之。谴告之而不知变， 乃见怪异而惊骇之。惊骇之尚不知畏 恐，其殃咎乃至，以此见天意。‛ ——董仲舒《春秋繁露》
（四）刚健有为的精神 1.孔子已经提出刚健有为的思想。
“刚毅木讷近仁。”（《论语· 子 路》） “三军可夺帅也，匹夫不可夺志 也。”（《论语· 子罕》）
2.孟子从人格修养的角度提出 “吾善养吾浩然之气”。
‚敢问夫子恶乎长？‛曰：‚我知言， 我善养吾浩然之气。‛ ‚敢问何谓浩然之气？‛曰：‚难言也。 其为气也，至大至刚；以直养而无害，则塞 于天地之间。‛
第九章 中国文化的基本精神 及价值系统 第一节 中国文化的基本 精神
一、中国文化基本精神的含义 二、中国文化基本精神的主体内 容
（一）天人合一
1．上古天人合一就是人神合一，后来 发展为人按照天（有自然与神的双重 含义）的规则行事的意义。
2．春秋战国时期“天人合 一”思想的发展。
（1）孟子在道德境界上的天人 合一。 （2）庄子自然意义上的天人合 一。 （3）易传的天人合德。
“和实生物，同则不继。以他 平他谓之和，故能丰长而物归 之。若以同裨同，尽乃弃矣。” ——《国语· 郑语》
“贵和”思想往往和“尚中” 联系在一起
“喜怒哀乐未发谓之中，发而皆中节 谓之和。中也者，天下之大本也；和 也者，天下之达道也。致中和，天地 位焉，万物育焉。‛ ——《中庸》
• “和”是不同要素所组成的一个和 谐的统一体。 • “中”是在两个极端中保持中间， 在过程中保持一种动态的平衡。
“天地之符，阴阳之副，常设于身。身犹 天也，数与之相参，故命与之相连也。天 以终岁之数成人之身，故小节三百六十六， 副日数也；大节十二分，副月数也；内有 五脏，副五行数也；外有四肢，副四时数 也；乍视乍暝，副昼夜也；乍刚乍柔，副 冬夏也；乍哀乍乐，副阴阳也；心有计虑， 副度数也；行有伦理，副天地也。‛ ——董仲舒《春秋繁露》