法家思想的集大成者是谁
五蠹
提出全文主旨：论世之事，因为之备
五蠹
说明世、事、备三者的关系， 即“事因于世而备适于事”
分别论述“世异则事异，事异则备变”
• 第一段：引述传说和历史故例，说明在不 同时代的圣人，针对不同情况，用不同的 方法，为人民兴利去害（正面） • 中古之世人，尚为上古之世事，荒谬可笑 • 近古之世人，尚为中古之世事，荒谬可笑 • 引用守株待兔的反例，论证有力。（反面） • 因而要“不期修古，不法常可”
• 第五段：根据史实论证时代不同，情况不 同，治理国家与处理敌我的方法不应一成 不变，主要批判以仁义治世的错误。 • 第六段：论述治理国家应该舍弃仁义辩智， 崇尚实力。
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②〔不胜〕力不能敌。 ③〔作〕兴起、出现。 ④〔悦〕喜欢。 ⑤〔王(wàng)天下〕统治天下，为天下之王。 ⑥〔号之曰〕称之为。 ⑦〔果蓏(luǒ)蜯(bàng)蛤(gé)〕木实、瓜类、蚌蛤。，同“蚌”。蛤， 蛤蜊，似蚌而圆。 ⑧〔钻燧(suì )取火〕钻燧木以取得火种。燧，用以钻火之木材。 ⑨〔说(yuè)〕通“悦”。 ⑩〔中古〕指距秦较远之时。 ⑾〔鲧(gǔn)禹决渎(dú)〕鲧和禹挖河(泄水)。鲧，禹(夏朝开国之君)之 父。决，开挖。渎，水道，沟渠。古以江(长江)河(黄河)淮(淮河)济(济水，在 山东入海)为四渎。传说鲧治水以堙(yīn，塞)为主，九年无功，被舜杀死；禹 改用疏导之法，十三年水患始息。与本文所记有别。 ⑿〔桀(jié)纣(zhòu)〕桀，夏朝末代之暴君。纣，商朝末代之暴君。 ⒀〔汤武〕汤，殷朝开国之君。武，武王，周朝开国之君。
• 五蠹( dù )，指当时社会上的五种人：(一) 学者(指战国末期的儒家)，(二)言谈者(指纵 横家)，(三)带剑者(指游侠)，(四)患御者(指 依附贵族私门的人)，(五)工商之民。韩非 曰：“此五者，邦之蠹也。”蠹，蛀虫。 韩非认为这五种人无益于耕战，就像蛀虫 那样有害于社会。
2023春期国开河南电大本科《国学经典选读》形考任务作业练习1试题及答案
国开河南电大本科《国学经典选读》形考任务作业秣习1被您及答案1.谦虚不是虚伪，而是一种真诚。
A.正确B.错误［答案］A2.“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”形容的是华山风景区。
A.正确B.错误［答案］B3.韩非子是中国古代法家思想的集大成者。
A.正确B.错误［答案］A4.人与人交往时，对于那些自以为是，骄傲自大的人，人们往往对他避而远之。
A.正确B.错误［答案］A5.孔子说君子三畏，对我们的启示是：人要无所畏惧，勇往直前。
A.正确B.错误［答案］B6.“国学”一词，出自《礼记》，该词的原义指的是中国的学问。
A.正确B.错误［答案］B7.“国学”是“中国固有的学术”，是中国人民自古以来创造的全部文明财富和精神资源。
A.正确8.错误［答案］A8.君子对待人民，主要用真诚就能使人信服从而指挥人民。
A.正确9.错误［答案］B10老子主张“无为而治”A.正确B.错误［答案M11.故天将降大任于斯人也，必先（）,（）,（）,（）,行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。
A.苦其心志B.劳其筋骨C.饿其体肤D.空乏其身［答案］ABCD12.关于中庸，以下说法错误的是（）oA.中庸就是凡事“不求有功，但求无过”。
B.中庸的“庸”，指庸碌、平庸。
C.中庸的“中”，指做事不彻底，模棱两可。
D.中庸是一种市价的行为。
［答案］ABCD12.关于“中庸”，以下说法正确的有：（）0A.中庸就是少做少错，多做多错。
B.中庸告诉我们凡事有利必有弊。
C.中庸告诉我们，要看到事物是一个整体。
D.中庸也可以理解为一种思维方式。
［答案］BCD13.关于“西湖”说法正确的有（）？A.王维写过它附近的鸟B.杨万里写过此处的荷花C.苏轼把它比喻成古代的大美人D.柳永说它“三秋桂子，十里荷花”［答案］BCD14.何为“知天命"（）?A.领悟到自己负有使命B.要设法完成使命C.天命难测，要去探索D.命数已定，无需奋斗［答案］AB15.孔子主张“有教无类”，意在（）?A.打破教育对象的类别和限制B.强调教育面前人人平等C.多收学徒D.普及义务教育［答案］AB16.张载曾说过：为天地立心，（）,（）,（）。
韩非子_孤愤
韩非与《孤愤》韩非简介（约公元前280一前233年）战国晚期韩国人(今河南新郑，新郑是郑韩故城)，韩王室诸公子之一，战国法家思想的集大成者。
《史记》记载，韩非精于“刑名法术之学”，与秦相李斯都是荀子的学生。
韩非因为口吃而不擅言语，但文章出众，连李斯也自叹不如。
他的著作很多，主要收集在《韩非子》一书中。
韩非是战国末期带有唯物主义色彩的哲学家，法家思想的集大成者，但古人认为是阴谋学家，韩非的著作一大部分关于阴谋。
韩非目睹战国后期的韩国积贫积弱，多次上书韩王，希望改变当时治国不务法制、养非所用、用非所养的情况，但其主张始终得不到采纳。
韩非认为这是“廉直不容于邪枉之臣。
”便退而着书，写出了《孤愤》、《五蠹》、《内外储》、《说林》、《说难》等著作，洋洋十万余言。
韩非的书流传到秦国，为秦王政所赏识，秦王以派兵攻打韩国相威胁，迫使韩王让韩非到秦国为其效力。
韩非在秦国倍受重用，引起了秦朝李斯的妒忌，李斯、姚贾在秦王面前诬陷韩非，终因他是韩国宗室，未得信任，将其投入监狱，最后逼其自杀。
节选韩非《孤愤》如下：韩非子·孤愤第十一【原文】智术之士，必远见而明察，不明察，不能烛1私；能法之士，必强毅而劲直，不劲直，不能矫奸。
人臣循令而从事，案2法而治官，非谓重人也。
重人也者，无令而擅为，亏法以利私，耗国以便家，力能得其君，此所为重人也。
智术之士明察，听用，且烛重人之阴情；能法之士劲直，听用，且矫重人之奸行。
故智术能法之士用，则贵重之臣必在绳之外矣。
是智法之士与当涂之人，不可两存之仇也。
【注释】1.烛：《韩非子·内储说上》：“夫日，兼烛天下。
”《史记·鲁仲连邹阳列传》：“名高天下而光烛邻国。
”这里用为照亮之意。
2.案：同“按”。
《庄子•盗跖》：“案剑嗔目，声如乳虎。
”《荀子•王制》：“偃然案兵不动。
”《史记•魏其武安侯列传》：“案灌夫项，令谢。
”清朱骏声《说文通训定声•乾部》：“案，假借为按。
法家战国时期代表人物_0
法家战国时期代表人物法家是中国历史上提倡以法制为核心思想的重要学派，以富国强兵为己任，《汉书;艺文志》列为“九流”之一。
下面是有法家战国时期代表人物韩非，欢迎参阅。
韩非(约公元前280--前233年)，华夏族，战国末期韩国的都城郑城(今河南郑州新郑市)人，战国末期杰出的思想家、哲学家和散文家，是法家思想的集大成者，也是先秦诸子百家思想的集大成者。
韩非将商鞅的“法”，申不害的”术“和慎到的”势“集于一身，是法家思想的集大成者;韩非将老子的辩证法和荀子的朴素唯物主义融为一体，同时重视吸收墨家思想，集儒道墨法四大思想流派的精华于一身。
韩非的思想深邃而又超前，对后世影响深远，是毛泽东最佩服的中国古代思想家。
韩非是韩王之子，荀子的学生，李斯的同学。
著有《韩非子》一书，共五十五篇，十万余字，在先秦诸子散文中独树一帜。
韩非极为重视唯物主义与效益主义思想，积极倡导君主专制主义理论，目的是为专制君主提供富国强兵的思想。
法家战国时期代表人物韩非人物生平韩非(约前280年;前233年)，又称韩非子，韩国(今河南省新郑)人，战国时期思想家，法家代表人物。
《史记》记载，韩非精于“刑名法术之学”，“而其归本于黄老”。
与秦相李斯都是荀子的学生。
韩非文章出众，连李斯也自叹不如。
韩非将自己的学说，追本溯源于道家黄老之术，他对老子《道德经》有相当大的研究，《韩非子》中，著有《解老》、《喻老》等篇，集中表述了韩非的哲学观点。
主要收集在《韩非子》一书中。
韩非是战国末期带有唯物主义色彩的哲学家，法家思想的集大成者，韩非目睹战国后期的韩国积贫积弱，多次上书韩王，希望改变当时治国不务法制、养非所用、用非所养的情况，但其主张始终得不到采纳。
韩非认为这是“廉直不容于邪枉之臣。
”便退而著书，写出了《孤愤》《五蠹》《内外储》《说林》《说难》等著作。
韩非的学问比李斯大得多，但因说话口吃，不善辩说，但善于著述。
韩非回到韩国以后，看到韩国太弱，多次上书献策，但都未能被采纳。
韩 非子法家思想的文言呈现
韩非子法家思想的文言呈现《韩非子法家思想的文言呈现》韩非，战国末期韩国之公子，法家思想之集大成者。
其学说，峻刻深刻，务实求治，于乱世之中，独树一帜，影响深远。
韩非之思想，首重法。
法者，乃治国之规矩，行事之准则。
法须明，须严，须公。
明法者，使民皆知其可为与不可为，无模糊暧昧之处。
严法者，犯法则必惩，无丝毫姑息。
公法者，法不阿贵，绳不挠曲，无论贵贱亲疏，一断于法。
法之立，不以一人之喜怒，不以一时之私情，而以国家之长治久安为依归。
法之施行，当信。
信者，言出必行，法之所定，必不折不扣执行。
若有法而不行，或行而不果，则法如虚设，民无所从，国必乱矣。
故韩非云：“小信成则大信立，故明主积于信。
赏罚不信，则禁令不行。
”君主须以身作则，守法而信法，方能使民信法而守法。
再者，韩非重术。
术者，君主驭臣之手段也。
君主要明察臣下之言行，洞察其心，以防其奸。
术之用，在知人善任，因能授官，使贤能者居其位，不肖者退其次。
亦在防臣下结党营私，蒙蔽君主，篡权夺位。
术之要，在于隐秘，不可为臣下所窥破。
势者，君主之权力也。
韩非认为，君主须有绝对之权势，方能推行法令，驾驭群臣。
势如高山之峻，水流之湍，无可阻挡。
无势，则法不行，术无用。
然势不可滥用，须以法为基，以术为辅，方能保其长久。
韩非之法家思想，强调以法治国，君主集权。
其以为人性本恶，趋利避害乃人之常情。
故须以严刑峻法，约束民之行为，使其不敢为非作歹。
同时，以赏罚之手段，激励民之耕战，为国效力。
于政治治理，韩非主张废除世袭贵族之特权，选拔有能之士为官。
“官贤者量其能，赋禄者称其功。
”如此，则能使国家政治清明，人才辈出。
于经济发展，韩非重视农业，提倡耕战。
认为农为本，商为末，应奖励耕织，抑制商贾，以保证国家之粮食充足，兵源强盛。
于社会秩序，强调以法止乱，“禁奸于未萌”。
对违法犯罪者，严惩不贷，以儆效尤。
然而，韩非之法家思想，亦有其局限性。
其过于强调严刑峻法，忽视了道德教化之作用。
且君主集权过度，易导致权力滥用，滋生暴政。
韩非子心度第五十四文章主旨
韩非子心度第五十四文章主旨一、先来说说韩非子这个人韩非子是战国末期韩国的贵族，他是法家思想的集大成者。
他的思想那可是相当犀利，把人性、政治等看得透透的。
他生活在一个诸侯纷争的乱世，各国都在寻求强国之道，他的法家思想就像是给那些君主们开出的一剂猛药。
他师从荀子，却与李斯是同学，不过他的结局比较悲惨，被李斯陷害入狱，最后死在狱中。
二、心度这一篇章的总体感觉这一篇章啊，就像韩非子在给我们讲一个大道理，是那种深入骨髓地剖析人性和治国之间关系的大道理。
它给人一种很严肃、很冷酷的感觉，就像把世间的一切都放在他的法家天平上去称量。
没有那些花里胡哨的东西，全是干货。
三、关于文章主旨的具体内容1. 从人性角度看韩非子认为人性本恶，人都是趋利避害的。
在心度里他就强调君主得明白这个人性的本质。
比如说百姓为什么会听话，那是因为君主制定的法律让他们觉得听话有好处，不听话就会受到惩罚。
这就像是用一根无形的绳子把百姓的行为给规范起来了。
君主不能单纯地靠道德去感化百姓，因为人性的自私和贪婪不是道德能轻易改变的。
他说君主得利用好这种人性，用严刑峻法来治理国家，这样才能让国家有序。
就像如果没有严厉的法律约束，小偷可能就会泛滥，因为他们觉得偷东西即使被发现了，也不会有太严重的后果。
2. 从治国理政方面看君主得掌握好赏罚的尺度。
这个赏罚可不能随心所欲，得按照法律来。
赏罚要是乱了，那国家也就乱了。
比如说如果一个人没有什么功劳却得到了很大的赏赐，那其他人就会觉得不公平，就不会努力去为国家做事了。
国家的法律要根据实际情况不断调整。
不能一成不变，因为社会在发展，百姓的心思也在变。
如果法律跟不上，那就会出现漏洞，就像一个到处是洞的篮子，水都装不住了。
君主自身要强势。
不能被大臣或者百姓牵着鼻子走。
君主得有自己的主见，要以国家利益为核心，按照法家的思想来治理国家。
如果君主软弱，那国家就容易被权臣或者外敌所控制。
四、这篇文章主旨对我们现代的启发虽然这是一篇很古老的文章，但是对我们现代还是有启发的。
韩非子简介
韩非为韩国公子（即国君之子），汉族，战国末期韩国人(今河南省新郑）。
是中国古代著名的哲学家、思想家，政论家和散文家，法家思想的集大成者，后世称“韩子”或“韩非子”，中国古代著名法家思想的代表人物。
韩非师从荀卿，但思想的观念却与荀卿大不相同，他没有承袭儒家的思想，却“喜刑名法术之学”（申不害主张君主当执术无刑，因循以督责臣下，其责深刻，所以申不害的理论称为“术”。
商鞅的理论称为“法”。
这两种理论统称“刑名”，所以称为“刑名法术之学”），“归本于黄老”（指韩非的理论与黄老之法相似，都不尚繁华，清简无为，君臣自正），继承并发展了法家思想，成为战国末年法家之集大成者。
韩国在战国七雄中是最弱小的国家，韩非身为韩国公子（韩桓惠王子)，目睹韩国日趋衰弱，曾多次向韩王上书进谏，希望韩王安励精图治，变法图强，但韩王置若罔闻，始终都未采纳。
这使他非常悲愤和失望。
他从“观往者得失之变”之中探索变弱为强的道路，写了《孤愤》、《五蠹》、《内外储》、《说林》、《说难》等十余万言的著作，全面、系统地阐述了他的法治思想，抒发了忧愤孤直而不容于时的愤懑。
后来这些著作流传到秦国，秦王嬴政读了《孤愤》、《五蠹》之后，大加赞赏，发出“嗟乎!寡人得见此人与之游，死不恨矣”的感叹。
可谓推崇备至，仰慕已极。
秦王嬴政不知这两篇文章是谁所写，于是便问李斯，李斯告诉他是韩非的著作。
秦始皇为了见到韩非，便马上下令攻打韩国。
韩王安原本不重用韩非，但此时形势紧迫，于是便派韩非出使秦国。
秦王政见到韩非，非常高兴，然而却未被信任和重用。
韩非曾上书劝秦始皇先伐赵缓伐韩，由此遭到李斯和姚贾的谗害，他们诋毁地说：“韩非，韩之诸公子也。
今王欲并诸侯，非终为韩不为秦，此人之情也。
今王不用，久留而归之，此自遣患也，不如以过法诛之。
”秦王赢政认可了他们的说法，下令将韩非入狱审讯。
李斯派人给韩非送去毒药，让他自杀。
韩非想向秦始皇自陈心迹，却又不能进见。
秦王嬴政在韩非入狱之后后悔了，便下令赦免韩非，然而为时已晚。
法家思想的集大成者是谁
法家思想的集大成者是谁韩非，又称韩非子，战国晚期韩国主要区域在河南省人，生卒年代约在公元前280年至公元前233年之间。
韩非是我国法家思想的集大成者。
他在总结批判前期法家理论的基础上，建立和完善了法家思想体系，成为古代法家学派最具代表性的人物和封建法治理论的奠基人。
他提出的法、术、势三种理论观点，一直是封建统治者治国平天下的理论依据。
所谓“法”，就是指法律、法令。
所谓“术”，就是指统治的权术。
所谓“势”，就是指权力，势力。
这三者是互相依存，缺一不可的，其中“法”是公开的，是约束公众的;“术”是统治者个人掌握的，要深藏不露;“势”是“法”和“术”的基础，是最重要的，只有握有实权，有了巨大的权势，才可以推行法治，使用权术。
在文学方面，韩非提倡文学的“功用”标准，他的“画犬马难，画鬼魅易”的论点，含有现实主义文艺观的因素。
有许多名著、名言，如《守株待兔》、《自相矛盾》、《滥竽充数》和《削足话履》等至今仍为人们传颂不已。
法家的代表人韩非子主张的思想就是“依法治国”，这也成为了秦始皇统一六国，独霸中原的一个关键点，自秦国开始，就已经实行了唯一的君王制，后来逐渐演变成了现如今的民主社会体系，建立了中央集权制。
他认为推广仁义都是在空谈，他的“法治思想”反对着“儒家思想”，君主应该采用手段统一自己的权利，将所有的权利统一起来，治理国家应该制定法律，无规矩不成方圆，但是也因为他的轻罪重罚思想，导致了后来因为滥用权利的暴政，秦始皇在政时非常的重视并且重用韩非子的思想主张，并且推广实施韩非子的政治政策，不幸的是，韩非子在收到重用后，也遭到了同门师兄弟李斯的嫉妒羡慕，李斯与韩非子出师同门，因此密谋毒死了韩非子。
韩非子的“法治”也成就了现在我们的中国，法家思想成为了法律的起源点，它在一定程度上治理了国家政权，人口，环境之间的关系，但同时他也认为在追求利益的社会中是没有道德可言的，两千年的法治社会也和我们现在追求的法治有着很大的区别，在刚建立起的法律下还不是很成熟，很难做到人人平等，虽然说法治的思想跟本是“公平公正”。
10韩非子二篇解析
集法家之大成：
韓非继承了吴起商鞅 的法治思想、申不害的术 治思想、慎到的势治思想 以及荀子反对天命崇尚人 力的人定胜天思想。在政 治上他形成了法（法制）、 术（君主驾驭臣民的手 段）、势（君主的权力） 三者想结合而以法治为核 心的理论体系。
韩非批判继承了儒、道、墨各家思想， 又综合了“法”治、“术”治、“势”治， 建立了他的刑法术之学的理论体系，主张 严刑峻法，反对世袭等级制度，提倡任人 为贤。主张因时制宜，强调法治和君主集 权，提倡“耕战”，主张在发展农业的基 础上以武力统一中国。在历史观上他反对 复古，认为“圣人不期修古，不法常可”， “世异则事异，事异则备变”；
让长，礼让年长者。 东夷，居住在东方的少数民族。 陶者，制陶的工匠。 苦窳yǔ，粗劣。
苦：通“盬”，粗劣。《集韵》：“沽，略也。 或作苦，通作盬。” 《史记· 五帝本纪》：“河 滨器皆不苦窳。”张守节正义：“苦，读若盬， 音古。盬，麤（粗）也。” 窳：《古汉语常用字字源字典》：“窳，穴形瓜 瓜声。土室低下。” 土室低下——器物粗劣 舜其信仁乎 ？ 信，的确。 躬藉：亲自耕田。 藉：践踏，实践。
《 韩 非 子 》 二篇
韩非子
生平：
約公元前 280- 前 233 年，战国末期朴素唯物 主义哲学家、思想家，法家思想的集大成者， 與李斯同爲荀子弟子,李斯自以为不如。口吃， 不善言辭，善著書。韩非出身韩国贵族，曾屡 次上书韩王，主张变法图强，终不为韩王采纳， 于是发愤著书。他的书传到秦国，秦王（秦始 皇）读后非常赏识，于是发兵攻韩寻求韩非。 前234年，被任出使秦國，秦始皇留下他準備重 用，李斯妒忌他的才能，進讒陷害。韓非下獄， 服毒自殺, 死于狱中。
【原文】
或问儒者曰：“方此时也？尧安在？”
其人曰：“尧为天子。”
韩非子的主要思想
(一) 法——国家制订、百姓遵守之规范
“法者, 编著之图籍, 设立于官府, 而布之于百 姓也”。韩非子认为法是由国家来编订, 让官府来 具体设施,并让老百姓周知和遵守的规范。他在其 法治理论中最强调法的地位,“以法为本” (《韩非 子·饰邪》) , “以法为教”(《韩非子·五蠹》) 。他 竭力倡导把体现统治阶级意志的行为规范付诸实践, 掌握“刑”、“赏”二柄, 用严刑重罚使国安而暴 乱不起, 厉行赏罚, 奖励耕战。他还继承周以来法 家的平等思想, 反对儒家“刑不上大夫，礼不下庶 人”的法制观，提出了“刑不避大臣，赏善不遗匹 夫”。
2020/3/17
(二) 术——君主统治的手段和策略
韩非子概括为: “术者, 因任而授官, 循名 而责实,操杀生之柄, 课群臣之能者也”(《韩 非子·定法》) 。内容包括任免、考核、赏罚 各级官员的手段, 即所谓的“刑名之术”“察 奸之术”等。韩非之所以强调“术”，是希 望统治者以真正的“王者”姿态从具体的统 治事物中独立出来。“术”是随时可以运用 到立法、行政、司法过程的灵丹妙药。虽然 韩非强调功利实效，但是他由于受老子“无 为而治”思想的影响，因而并不主张统治者 处2处020/3过/17 问，事必躬亲，他认为“圣人，明主
(三) 势———国君的地位和权力
韩非子发展了慎到的观点, 认为“有材而无势, 虽贤不能制不肖” (《韩非子·功名》) 。并进 一步指出“势者,胜众之资也”。“君执柄以 处势, 故令行禁止”(《韩非子·八经》) 。他 强调对于法令的畅通非常重要, 国君要懂得依 靠自己的权力推行法律, 让势和法结合, “抱 法处势则
韩非子
一、生平简介
韩非子，又称韩非，战 国末期韩国人。是韩王室宗 族，韩王歇的儿子。师从荀 子，是中国古代著名的思想家、哲学家、政
【史料及解析】荀子的思想
【史料及解析】荀子的思想荀子是韩非子和李斯的老师。
韩非子和李斯是战国时代法家的集大成者，一个从理论上阐述了法家的观点，一个在实践上运用了法家思想来治理国家。
荀子大体遵循了孔孟的路线。
荀子主张“仁义”和“王道”，他所提出的“行一不义，杀一无罪，而得天下，仁者不为也。
”“天之生民，非为君也；天之立君，以为民也。
”“从道不从君。
”等观点，都可见诸于孔孟的思想学说。
所以说荀子是属于儒家学派的，他的礼义学说是直接从孔子的思想中脱胎而来。
在君民关系上，荀子说：“君者，舟也；庶人者，水也。
水则载舟，水亦覆舟。
”这就是著名的“君舟民水”的观点，对后世的政治思想影响很大，为后来历代有见识的封建帝王所采纳，对封建时代“治世”局面的出现起了一定的促进作用。
对于孟子所说的人之性善，荀子驳斥他说：“是不然，人之性恶。
”荀子为什么说“人之性恶”呢？荀子说：人饿了便喜吃，冷了便喜穿，疲劳了便喜休息；苦饭不愿吃，破衣不爱穿，辛苦的事不乐意干；爱听好听的声音，爱看好看的颜色。
顺着这些天性，人就不会循规蹈矩，因此人性本是恶的。
荀子分析批判诸子百家的言论，并吸收了各家的优秀思想。
如荀子说“天行有常”，就是说自然界的运行变化有其固定的次序的，这同老子说的“道法自然”，在客观物质世界都有其一定的运行规律这一点上是相通的，显然是受了道家思想的影响。
荀子主张以礼治国，这跟孔子的重视礼是源流相通的。
可是荀子所说的礼，重在分定界限，对人制裁。
强调礼的制裁的一面，已隐含着法的作用，表现出趋向法治的观点，并以此影响了他的学生韩非子、李斯等人，成为主张法治主义的法家学派，促成了秦朝专制主义中央集权制度的建立。
法家思想代表人物是谁
法家思想代表人物是谁法家是中国历史上提倡以法制为核心思想的重要学派，为诸子百家中的一家。
法家思想代表人物有哪些?下面就是本人给大家整理的法家思想代表人物，希望对你有用!法家思想代表人物管仲管氏，姬姓，名夷吾，字仲，谥敬，春秋时期政治人物。
被称为管子、管夷吾、管敬仲，汉族，颍上(今安徽省颍上县)人，周穆王的后代。
是中国古代著名的军事家、政治家、经济学家、改革家，被誉为“圣人之师”和“华夏文明的保护者”。
管仲少时丧父，老母在堂，生活贫苦，不得不过早地挑起家庭重担，为维持生计，与鲍叔牙合伙经商失败，后从军，到齐国，几经曲折，经鲍叔牙力荐，成为齐国上卿(即宰相)，辅佐齐桓公成为春秋时期第一霸主，所以又说“管夷吾举于士”。
管仲在任内大兴改革，富国强兵，重视商业，并因开创国营娼妓制度而曾被中国性服务业供奉为保护神。
子产姬侨(?—公元前522年)，字子产，又字子美，人们又称他为公孙侨、郑子产，郑国贵族，郑国国都(今河南郑州新郑)人。
他是郑穆公的孙子，所以人们又称他为公孙侨、郑子产。
他自郑简公时(前554)被立为卿，公元前543年到522年执掌郑国国政，是当时最负盛名的政治家。
子产没有著述传世，他的言行事迹，主要载于《左传》、《史记》等书籍。
子产的在法律上所做出的贡献主要有铸“刑书”，公布成文法。
公元前536年子产“铸刑书”，把自己所制定的刑书铸在鼎器上，开创了古代公布成文法的先例，否定了“刑不可知，则威不可测”的秘密法。
提出“以宽服民”、“以猛服民”的主张。
李悝李悝(前455——前395年)，嬴姓李氏，名悝，一作克，战国初期魏国人(今河南濮阳)。
约生于周定王五十四年(前455年)，卒于周安王七年(前395年)，战国时期著名政治家、法家代表人物。
在魏文侯时任丞相，主持变法。
司马迁说：“魏用李悝尽地力，为强君。
”班固称李悝“富国强兵”。
李悝变法在魏国走上富强之路过程曾做出很大贡献，是中国变法之始，随后楚国吴起变法、秦国商鞅变法，都在发展着李悝的变法实践，在中国历史上产生了深远的影响。
韩非子
没完呢！还有~
对于民众，他吸收了其老师荀子的“性本恶”理论， 认为民众的本性是“恶劳而好佚”，要以法来约束民众， 施刑于民， 才可“禁奸于为萌”。因 此他认为施刑法 恰恰是爱民的表现。。 容易让人忽视的是 韩非是主张减轻人 民的徭役和赋税的。 他认为严重的徭 役和赋税只会让臣下 强大起来，不 利于君王统治。 对于政治， 韩非主张改革和实 行法治，要求“废先 王之教”，“以 法为教”。他强调制定了“法”，就要严格执行，任何 人也不能例外，做到“法不阿贵”“刑过不避大臣，赏 善不遗匹夫”。 韩非的这些主张，反映了新 兴封建地主阶级的利益和要。秦始皇统一中国后采取的 许多政治措施，就是韩非理论的应用和发展。
魏国被赵国打败了，因此魏国的太子和大臣庞恭将要送
到赵国的首都邯郸，充当人质。临走时，庞恭对魏王说：“要 是有人跑来向你报告，说大街上跑出来一只老虎，大王相信 吗?”魏王摇头说：“我不相信。大街上哪里来的老虎?”“要 是接着有第二个人跑来报告，说大街上发现了老虎，您相信不 相信?”魏王迟疑了一下，仍然摇头说不信。庞恭再问：“如 果马上又有第三个人跑来报告说大街上有只老虎，您信不信 呢?” 魏王点头说：“我相信了。三个人都这么说，一定不会 有假。”庞恭起身说道：“谁都知道，大街上是不可能有老虎 的，可是当三个人都说有，大王就相信 了。现在邯郸离魏国 比从这儿上大街远得多，在大王面前说我坏话的又何止三人， 请大王明断是非。”果然如庞恭所料，他一走，就有很多人到 魏王面前大造谣言，以至当他从邯郸回来后，魏王再也不愿召 见他了。
韩
郑人有欲买履者，先自度其足，而置之其坐。至
之市，而忘操之。已得履，谓曰：“吾忘持度！”返归 取之。及返，市罢，遂不得履。人曰：“何不试之以 足？”曰：“宁信度，无自信也。” 郑国有个想买鞋子的人。他先在家里拿根绳子量好 自己脚的尺寸，就把量好的尺寸放在自己的座位上了。 他到集市上去，却忘了带上量好的尺寸。他已经选好了 一双鞋，想比比大小，发现量好尺寸的绳子忘记带来了， 于是又急忙赶回家去取。等他带着绳子跑回来时，集市 已散，他最终没能买到鞋。别人知道后对他说：“为什 么不用你自己的脚试一试呢？”他固执地说：“我宁可 相信量好的尺寸，也不相信自己的脚。”
韩非子的著作
韩非子的著作
韩非子的法家主要代表作品包括《孤愤》《五蠹》《内储说》《外储说》《说林》《说难》。
韩非是法家思想之集大成者，集商鞅的“法”、申不害的“术”和慎到的“势”于一身，将老子的辩证法、朴素唯物主义与法融为一体，为后世留下了大量言论及著作。
1韩非子简介
韩非子是战国时期思想家、法家韩非的著作总集。
《韩非子》是在韩非子逝世后，后人辑集而成的。
据《汉书·艺文志》著录《韩非子》五十五篇，《隋书·经籍志》著录二十卷，张守节《史记正义》引阮孝绪《七录》(或以为刘向《七录》)也说“《韩非子》二十卷。
”篇数、卷数皆与今本相符，可见今本并无残缺。
著作中许多当时的民间传说和寓言故事也成为成语典故的出处。
2韩非子人物成就
韩非子将商鞅的“法”，申不害的”术“和慎到的”势“集于一身，是法家思想的集大成者；韩非子将老子的辩证法、朴素唯物主义与法融为一体。
韩非是韩王之子，荀子的学生，李斯的同学。
著有《韩非子》一书，共五十五篇，十万余字。
在先秦诸子散文中独树一帜，呈现韩非极为重视唯物主义与效益主义思想，积极倡导君主专制主义理论，目的是为专制君主提供富国强兵的思想。
韩非子深爱自己的祖国韩国，但他的政治主张并不被韩王所重视，而秦王嬴政却为了得到韩非而出兵攻打韩国。
李斯因嫉妒韩非的才能，将韩非害死在秦国。
但是，韩非的法家思想却被秦王嬴政所重用，帮助秦国富国强兵，最终统一六国。
韩非子的思想深邃而又超前，对后世影响深远。
韩非子：法家思想集大成者
韩非子：法家思想集大成者韩非子（约前280—前233），战国末期韩国（今河南新郑）人，韩王室诸公子之一，法家的创立者，法家思想的集大成者，也是我国古代一位卓越的思想家。
《史记》记载，韩非精于“刑名法术之学”，与秦相李斯都是荀子的学生。
韩非因为口吃而不擅言语，但文章出众，连李斯也自叹不如。
他的著作很多，主要收集在《韩非子》一书中。
《韩非子》是韩非主要著作的辑录，共有文章55篇，10余万字。
里面的文章，风格严峻峭刻，干脆犀利，保存了丰富的寓言故事，在先秦诸子散文中独树一帜。
韩非目睹战国后期的韩国积贫积弱，多次上书韩王，希望改变当时治国不务法制、养非所用、用非所养的情况，但其主张始终得不到采纳。
韩非认为这是“廉直不容于邪枉之臣”。
便退而著书，写出了《孤愤》《五蠹》《内外储》《说林》《说难》等著作，洋洋10万余言。
韩非的书流传到秦国，为秦王嬴政所赏识，秦王以派兵攻打韩国相威胁，迫使韩王让韩非到秦国为其效力。
韩非在秦国倍受重用，引起了秦朝李斯的妒忌，李斯、姚贾在秦王面前诬陷韩非，终因他是韩国宗室，未得秦王信任，被投入监狱，最后被逼自杀，终年47岁。
有记载说，韩非尸体运回韩国，葬在故土。
韩非虽死，但他的思想却在秦始皇、李斯手上得到了实施。
韩非著作吸收了儒、墨、道诸家的一些观点，以法治思想为中心。
他总结了前期法家的经验，形成了以法为中心的法、术、势相结合的政治思想体系，被称为法家之集大成者。
韩非着重总结了商鞅、申不害和慎到的思想，把商鞅的法、申不害的术和慎到的势融为一本。
他推崇商鞅和申不害，同时指出，申商学说的最大缺点是没有把法与术结合起来，其次，申、商学说的第二大缺点在于“未尽”，“申子未尽于术，商君未尽于法”（《韩非子·定法》）。
韩非按照自己的观点，论述了术法的内容以及二者的关系。
他认为，国家图治，就要求君主要善用权术，同时臣下必须遵法。
同申不害相比，韩非的“术”主要在“术以知奸”方面有了发展。
韩 非子如何解读古代治国理政
韩非子如何解读古代治国理政《韩非子如何解读古代治国理政》韩非子，作为法家思想的集大成者，其学说对于古代治国理政有着深刻且独到的见解。
在韩非子看来，治国首先要有明确且严格的法律。
法律应如度量衡一样，精准且恒定，不因人而异，不为情所动。
他强调“法不阿贵，绳不挠曲”，即法律不应偏袒权贵，就如同墨线不迁就弯曲的木材。
在古代社会，等级制度森严，权贵阶层往往享有特权，韩非子的这一观点无疑是具有突破性的。
他认为只有法律平等地适用于所有人，才能建立起公平公正的社会秩序，使国家得以稳定发展。
韩非子主张“以法治国”，强调法律的权威性和强制性。
他认为，君主应该依靠法律来治理国家，而不是依赖个人的品德和智慧。
因为人的品德和智慧是不可靠的，容易受到情感和利益的影响，而法律则是客观的、稳定的。
通过明确的法律条文，人们能够清楚地知道自己的行为界限，从而规范自己的行为。
对于违法者，必须给予严厉的惩罚，以起到警示作用，防止其他人效仿。
在治国方略中，韩非子重视“术”的运用。
“术”是指君主驾驭群臣的手段和方法。
他认为君主应该保持神秘，不让臣子揣摩到自己的真实意图，从而避免被臣子所控制。
君主应该通过暗中观察、考核等手段，了解臣子的能力和忠诚度，对于忠诚能干的臣子予以奖赏，对于不忠不贤的臣子予以惩罚。
同时，君主还应该善于运用权术，平衡各方势力，防止权臣独大，威胁到君主的统治地位。
韩非子还强调“势”的重要性。
“势”指的是君主的权力和地位。
他认为君主必须掌握绝对的权力，才能有效地推行法律和运用术。
如果君主失去了权力，那么法律和术都将无法发挥作用。
为了保持“势”，君主应该善于运用权力，树立自己的权威，让臣民敬畏服从。
在选才用人方面，韩非子提出了独到的观点。
他反对任人唯亲，主张任人唯贤。
他认为，君主应该根据臣子的才能和功绩来选拔和任用官员，而不是根据血缘关系或个人喜好。
只有选用有才能的人担任官职，才能保证国家的治理效率和效果。
韩非子对于古代治国理政的解读，具有很强的现实针对性。
矛与盾文言文的原文及翻译
矛与盾文言文的原文及翻译韩非子生于周赧王三十五年(约公元前281年)，卒于秦王政十四年(公元前233年)，韩非为韩国公子(即国君之子)，汉族，战国末期韩国人(今河南省新郑)。
师从荀子，是中国古代著名的哲学家、思想家，政论家和散文家，法家思想的集大成者，后世称“韩子”或“韩非子”，中国古代著名法家思想的代表人物。
下面是小编为你整理的有关三人成虎的文言文，希望能帮到你!矛与盾先秦：韩非楚人有鬻盾与矛者，誉之曰：“ 吾盾之坚，物莫能陷也。
”又誉其矛曰：“ 吾矛之利，于物无不陷也。
”或曰：“以子之矛，陷子之盾，何如?” 其人弗能应也。
夫不可陷之盾与无不陷之矛，不可同世而立。
译文有一个楚国人，既卖盾又卖矛。
他夸耀自己的盾，说：“我的盾坚固无比，没有什么东西能够穿透它。
”又夸耀自己的矛，说：“我的矛锋利极了，任何坚固的东西都穿得透。
”有人问他：“如果用您的矛刺您的盾，结果会怎么样呢?”那人张口结舌，一句话也回答不上来。
什么都不能刺穿的盾与什么都能刺穿的矛，不可能同时存在于这个世界上。
注释矛:古代用来刺杀敌人的长柄兵器，矛的基本形制有狭叶、阔叶、长叶、叶刃带系和凹口骹式等。
盾:盾牌,古代作战时遮挡刀剑用。
誉：赞誉，夸耀。
曰：说，讲。
吾：我。
陷：穿透、刺穿的意思。
或：有人。
以：使用;用。
子：您，对人的尊称。
何如：怎么样。
应：回答。
利：锋利，锐利。
其：助词。
这里指那个卖矛和盾的人。
弗能：不能。
之：的。
鬻(yù)：卖.者：...的人莫：没有什么夫“用在首句，引起议论作者简介：韩非子生于周赧王三十五年(约公元前281年)，卒于秦王政十四年(公元前233年)，韩非为韩国公子(即国君之子)，汉族，战国末期韩国人(今河南省新郑)。
师从荀子，是中国古代著名的哲学家、思想家，政论家和散文家，法家思想的集大成者，后世称“韩子”或“韩非子”，中国古代著名法家思想的代表人物。
古代法家思想家
韩非——（约公元前280——公元前233年），占国末期杰出的思想家、哲学家和散文家。
韩非子将商鞅的“法”，申不容的“术”和慎到的“势”集于一身，是法家思想的集大成者；韩非子将老子的辩证法和苟子的朴素唯物主义融为一起，也是先秦百家思想的集大成者，集儒、道为、法三大思想流派的精华于一身。
著有《韩非子》一书。
有先秦诸子散文中独树一帜，呈现韩非极为重视唯物主义与效益主义思想，积极倡导君主专制主义理论，目的是为专制君主提供富国强兵的思想。
李悝——（公元前455年——公元前395年）。
战国时期在魏国为相推行变法改革。
他在政治上主张废止世袭贵族特权，选贤任能，赏罚严明；经济上主要实行尽地力、平籴法。
其变化法极大地促进了魏国农业生产的发展，使魏国因此而富强。
其汇集各国刑典，著成《法经》一书，以法律的形式肯定和保护变法，其变法效应引发了中国历史上第一次轰轰烈烈的全国性变法，为奴隶制向封建制的过渡，铺平了道路。
商鞅——（公元前395年——公元前338年），战国时期政治家、思想家、法家代表人物。
后因在河西之战中立功获封商于十五邑，号为商君，故称之为商鞅。
在政治上，商鞅爵位改革了秦国户籍、军功爵位、土地制度、行政区划、税收、度量衡以及民风民俗，并制定了严酷的法律；经济上商鞅主张重农抑商、奖励耕织，军事上商鞅作为统帅率领秦军收复了河西。
公元前338年，秦孝公逝世，其子秦惠文王继位。
第二年，商鞅因被公子虔诬陷谋反，战败死于彤地，其尸身被带回咸阳，处以车裂后示众。
申不容——（公元前385年——公元前337年）。
是战国时期法家人物。
其在韩国推行的变法，主要强调君主的统治之“术”，即任用、监督、考核下的方法。
他认为君主委任官吏，要考察他们是否名副其实，工作是否称职，言行是否一致，对君主是否忠诚，再根据了解到的情况进行提拔和清除。
“术”的提出，对于当时建立官吏的任免考课制度，有相当重要的意义。
变法使韩国国内政局得到稳定，贵族特权受到限制，百姓生活渐趋富裕。
试述韩非法、术、势相结合法治思想
试述韩非的法、术、势相结合的法治思想摘要：韩非是先秦法家思想的集大成者，他的法治思想是先秦新兴地主阶级政治思想发展的标志。
他建立的以法治为主的法、术、势相结合的法治思想体系，为封建的中央集权制度奠定政治思想的基础。
关键词：韩非；法治；法；术；势韩非是先秦法家思想的集大成者，韩非总结了商鞅、申不害和慎到三家的思想，提出了以法治为中心的法、术、势相结合的法治思想。
他看到了申不害只讲术不重视法的弊病，他指出：”申不害不擅其法，不一其宪令，则奸多。
”他也看到了商鞅只讲”法”不讲”术”的弊病，他指出：公孙鞅之治秦，虽有法以致富强，”然而无术以知奸，则以其富强也资人臣而已矣”，结果是”战胜则大臣尊，益地则私封立”。
因此，韩非指出：”君无术，则弊于上；臣无法，则乱于下。
一、”法”韩非提出有利于政权统一的标准，这就是法。
治国要有法，行法就要有刑有赏。
韩非认为，国家与法律就是在”民众而货财寡”的历史条件下，适应制止争夺的需要而产生的。
1、依法治国依法治国是韩非思想学说的中心。
他认为”明法者强，慢法者弱。
强弱如是其明矣，而世主弗为，国之宜矣。
语曰：家有常业，虽饥不饿。
国有常法，虽危不亡。
”（《韩非子·难三》）法为统治者提供了治理国家的客观尺度，一旦制定了法典，就不允许个人凭借自己的想法儿钻营取巧。
就是说，法实际上是一整套成文的行为规范，它是公布给民众，让民众遵守的，但同时也规范政府行为。
在历史上，将刑律条文”独瞒于堂”的情形确实存在的。
在那种情形下，刑律实质上由执法者内部掌握。
在”贤人”当政是尚可信任，而在更多时候则难免酿成大量的冤案，随着社会的发展，人们迫切需要知道法律允许干什么和禁止干什么。
韩非主张依法治国，即”上法而不上贤”，一切皆决于法，认为”道法者治”治理国家，照法办事即可，有了法，并使之固定，成为大家都普遍遵守的行为规范，封建秩序就可以稳定。
2、执法均平，严刑峻法韩非主张在法律面前人人平等：”法不阿贵，绳不挠曲。
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法家思想的集大成者是谁
先秦诸子百家中，法家是一个很尴尬的存在，信法家的国家很少。
法家思想的集大成者是谁呢?下面就是给大家整理的法家思想的集大成者资料，希望对你有用!
韩非，又称韩非子，战国晚期韩国(主要区域在河南省)人，生卒年代约在公元前280年至公元前233年之间。
韩非是我国法家思想的集大成者。
他在总结批判前期法家理论的基础上，建立和完善了法家思想体系，成为古代法家学派最具代表性的人物和封建法治理论的奠基人。
他提出的法、术、势三种理论观点，一直是封建统治者治国平天下的理论依据。
所谓“法”，就是指法律、法令。
所谓“术”，就是指统治的权术。
所谓“势”，就是指权力，势力。
这三者是互相依存，缺一不可的，其中“法”是公开的，是约束公众的;“术”是统治者个人掌握的，要深藏不露;“势”是“法”和“术”的基础，是最重要的，只有握有实权，有了巨大的权势，才可以推行法治，使用权术。
在文学方面，韩非提倡文学的“功用”标准，他的“画犬马难，画鬼魅易”的论点，含有现实主义文艺观的因素。
有许多名著、名言，如《守株待兔》、《自相矛盾》、《滥竽充数》和《削足话履》等至今仍为人们传颂不已。
韩非子的法家思想法家的代表人韩非子主张的思想就是“依法治
国”，这也成为了秦始皇统一六国，独霸中原的一个关键点，自秦国开始，就已经实行了唯一的君王制，后来逐渐演变成了现如今的民主社会体系，建立了中央集权制。
他认为推广仁义都是在空谈，他的“法治思想”反对着“儒家思想”，君主应该采用手段统一自己的权利，将所有的权利统一起来，治理国家应该制定法律，无规矩不成方圆，但是也因为他的轻罪重罚思想，导致了后来因为滥用权利的暴政，秦始皇在政时非常的重视并且重用韩非子的思想主张，并且推广实施韩非子的政治政策，不幸的是，韩非子在收到重用后，也遭到了同门师兄弟李斯的嫉妒羡慕，李斯与韩非子出师同门，因此密谋毒死了韩非子。
法家思想的优劣韩非子的“法治”也成就了现在我们的中国，法家思想成为了法律的起源点，它在一定程度上治理了国家政权，人口，环境之间的关系，但同时他也认为在追求利益的社会中是没有道德可言的，两千年的法治社会也和我们现在追求的法治有着很大的区别，在刚建立起的法律下还不是很成熟，很难做到人人平等，虽然说法治的思想跟本是“公平公正”。
韩非子的思想主张有利也有弊，法律成为了当时统治国家的一种重要工具，不过秦国虽然因统一六国而强大，也因为了他的暴政走向了改朝换代。
如何评价韩非子的法家思想韩非子两千年前就将中国引导入“法治社会”，也是现在法律的发源点，法的根本维护了君权中央的权利，也维持了社会人文人口关系;他也是一个出名的教育家，许多让人受益匪浅的名言名语都出自于他，例如“塞翁失马，焉知非福”、“守株
待兔”等等，他的文章结构非常的细密，精确的向人们描述了其中的意义，不过也有很多学者也认为韩非子是一个阴谋家，在他的文章里面，大多数都在描述着阴谋，政治，君权。
韩非子作为法家的代表人物，他的思想就是法家最基础的思想，法家的思想适合乱世里收复国家，但是却不适合在太平年间里治理国家。
法家和儒家相结合，才是比较合适的治国之法。
看过“法家思想的集大成者是谁”的人还。