陶渊明诗歌的审美追求

陶渊明诗歌的审美追求 内容提要： “素”在中国古典美学中有着重要地位和价值。 追求“素”的美 是陶渊明 诗歌 之重要特点， 也正是其以“素”为美的审美态度使平淡素朴的农村田园生活 具有了独特的审美意义。陶渊明在“素”中发现了意、道之真，并且体味到了真 美，从而归田园居，爱在其中，乐在其中，游在其中，灵魂获得真正的自由。田 园是陶渊明的心灵家园。 关键词： 素 真 美 爱 乐 Abstract: SU (simple ; plain) has had important status and great value in Chinese classical aesthetics .Seeking Su-Beauty is an important character of TaoYuanming’s poetry . It is his aesthetic manner which looking Su as beauty that made the commonplace pastoral life to show an unique aesthetic meaning . TaoYuanming found the true essence of Yi and Dao in Su , and taste the true beauty in it . Thus , he went back to the countryside and dwelled there , loving deeply of it , enjoying it, and amusing himself in it .His soul then got a true freedom . Surely , the countryside is the true house of the free soul of Tao Yuanming . Key words: Su； true ；beauty ；love ；enjoy 陶渊明今存诗歌共 125 首，不足万言。从题材和内容来看，大体可以分为咏 怀、田园、哲理三类。其中重点描写田园景色和田园生活，宜划入田园诗的，约 30 首左右。其诗歌具有“外枯而中膏，似澹而实美”（苏轼《东坡题跋·评韩 柳诗》）的魅力，随着时代的衍变，这种“素”的美愈来愈现出其光辉，倍受人 们推崇。我们认为，陶主体个人对“素”的审美追求，诗化了平淡素朴的田园生 活， 使得普通的农村生活具有了独特的“田园风光”之美学意义， 这也给现代社 会审美追求以重要启示。 “素”在中国古典美学中一直有着重要地位和价值。 《周易·履卦》 中有“初 九，素履往，无咎。”强调“素履”；《诗经 ·国风》 之 《扬之水》 篇中有“素衣朱衣暴 ”、 “素衣朱绣”的审美态度， 即朴素（白色或者其它不艳丽的纯色，面料普通）的衣服上外加一件红色的衣服 或者刺上红色绣花，“素”与“朱”相互衬托为美；《诗经·国风》之《素冠》

篇也提到“素冠”、“素衣”；《论语》中也记载，孔子与学生讨论《诗经》， 学生子夏问：“巧笑倩兮，美目盼兮，何谓也？”孔子曰：“绘事后素。”中国 美学极为推崇“素”之美。 陶渊明的诗歌中多次写到“素”： 白日沦西阿，素月出东岭。（《杂诗八首》，其二） 素砾修渚，南无馀云。（《述酒》） 素骥鸣广陌，慷慨送我行。（《咏荆轲》） 和泽周三春，清凉素秋节。（《和郭主簿二首》，其二） 素标插人头，前途渐就窄。（《杂诗八首》，其七） 素颜敛光润，白发一已繁。（《岁暮和张常侍》） 检素不获展，厌厌竟良月。（《和郭主簿二首》，其二） 一形似有制，素襟不可易。（《乙巳岁三月为建威参军使都经钱溪》） 闻多素心人，乐与数晨夕。（《移居二首》，其一） 君其爱体素，来会在何来？（《答庞参军》） 若不委穷达，素抱深可惜。（《饮酒二十首》，十五） 促席延故老，挥觞道平素。（《咏二疏》） 从以上诗句 我们可以看出， 在陶诗中， “素”主要指： 1、 自然界的景、 物、 季节之“素”， 如“素月”、 “素砾”、 “素骥”、 “素秋节”； 2、 人的肤发容颜气质之“素”： “素标”、“素颜”；3、人的思想心愿、胸襟抱负和生活行为等之“素”，如： “检素”、“素襟”、“素心”、“体素”、“素抱”、“平素”。陶的思想抱 负、性格爱好、审美情趣，都是喜“素”的。 在汉语里，“素”的含义大致如下：①本色，白色；②颜色单纯，不艳丽； ③蔬菜、瓜果等食物（跟“荤”相对）；④本来的，原来的；⑤带有根本性质的 物质；⑥素来，向来。[1]那么在陶诗中，“素”具体指什么呢？ 田园之“素”。陶之“田园”具有以下含义：1、家园和故乡。“目倦川途 异， 心念山泽居。 ”陶渊明自幼生活在浔阳柴桑 （今江西九江西南） 的庐山脚下， 他热爱这里，不完全是因为这里风景十分优美，更重要的是，这里是他的故乡和 家园，不是陌生的“异”地。敦亲睦族、友于兄弟、命室远游、交欢稚子、解颜 劝农、鸡招近局，他可以尽情享受天伦之乐、朋友之情。2、与官场和世俗间互 相对立之隐居地。“静念园林好，人间良可辞。”农村环境事简人静，没有都市 的喧嚣纷扰和凡夫俗子所追求的功名利禄。 因为对世俗生活和名教礼法的厌恶和 鄙弃，他选择了“园林”，“隐居以求其志”（《论语》）。3、躬耕自资之田 地。他不以躬耕为耻，不以仕进为荣。仕宦归来以后，更是“未尝有所造诣，所 之唯之田舍及庐山游观而已”（《晋书·隐逸传》），以“老农”自期自许。他 从普通的农村躬耕田地中品出清淳的素美。4、身心归宿之自然。他和自然有着 不可分离的血缘关系。“千真万确：心灵愈无邪，愈美，它就愈加与其它被称作

没有心灵的幸运的生命亲密无间。”[2]飞鸟、游鱼、苍松、篱菊、炊烟、新苗、 浊酒、清涧，都是他亲密的朋友，他的情与万物的情有一种共鸣。不是旁观者， 不是欣赏者，不是过客，更不是占有者、附庸风雅者，他是自然界的一员，完全 地归化自然。5、寄寓理想之乐园。《老子》中描写的“小国寡民”社会：“甘 其食，美其服，安其居，乐其俗。”西晋葛洪《抱朴子外篇·诘鲍篇》：“曩古 之世，无君无臣。穿井而饮，耕田而食，日出而作，日入而息。泛然不系，恢尔 自得。”没有君主、没有剥削、自耕自食、自由平等的人间乐园，是中国古代劳 动人民向往和平劳动、幸福社会的美好愿望，是他们对理想农业社会的追求。陶 之 《桃花源诗》 进一步描绘和改善了这种理想。 [3]总之， 田园是陶生命的依托， 精神的支柱。田园即陶，陶即田园。 生活之“素”：耕种、读书、饮酒、写作。1、耕种。其实中国儒家传统起 初是重视躬耕生活的。 《尚书·虞书》 之 《大禹谟》 篇曰： “天之历数在汝耕”。 《尚书·周书》之《无逸》篇也多次提到“知稼穑之艰难”。陶渊明认为：“舜 既躬耕，禹亦稼穑。”反对“孔耽道德，樊须是鄙。董乐琴书，田园不履。”而 以“衣食当须纪， 力耕不吾欺”的实际行动重新提倡了“民生在勤， 勤则不匮” 的重农思想，过着“朝为灌园，夕偃蓬庐”的躬耕生活。2、读书。“好读书， 不求甚解， 每有会意， 便欣然忘食。 ”读书使他打破了现在的界限而游心于千载， 发现许多可当友的古人。他“用读书来充实人生，扩大生活空间”，“他的精神 因此获得新的超越和自由。”（朱光潜《陶渊明》）3、饮酒。他的酒与诗合二 为一。萧统《陶渊明集序》：“有疑陶渊明之诗，篇篇有酒；吾观其意不在酒， 亦寄酒为迹。”确实，陶渊明醉翁之意不在酒，“悠悠迷所留，酒中有深味。” 在于“味”，在于“适”，在于超然物外、物我皆忘。另外，喝酒还能够尽情发 泄郁积胸中的烦闷， 带给他生命的深层感悟和沉醉以及极大的愉悦。 “中觞纵遥 情，忘彼千载忧。”4、写作。“尝著文章自娱，颇示己志，忘怀得失。”陶渊 明写诗目的在于自娱， 乐其志、 示己志、 寄其意。 他写诗完全是一种自我的行为， 自然而然的行为，是爱好和情感的真实渲泄，而不是哗众取宠，邀取功名。朱熹 曰： “渊明诗所以为高， 正在不待安排， 胸中自然流出。 ” （吴瞻泰 《陶诗汇注》 引朱子文集）陶渊明耕地、读书、喝酒、吟诗的生活，在崇尚虚荣的人看来，无 疑是枯槁平淡的，但这正是朴实中的大美。素静、平淡、悠闲、自由，这种生活 是诗化的生活， 是多少人渴望而又不可得的生活 （大多数表面上喜爱“素”的人 不过是叶公好龙罢了，他们不能够真正甘于“素”）。陶之人生是艺术的人生， 是自我本性觉醒之真正人生。 性格志趣之素。 闲静之性： 梁朝萧统 《陶渊明传》 ： “渊明少有高趣， 博学， 善属文；颖脱不群，真自得。”他追求“傲然自足，抱朴含真。”也意识到自己 “闲静少言，不慕荣利”，“性刚才拙，于物多忤。自量为己，必贻俗患。”便 索性“养真衡茅下，庶以善自名。”怀玉之志：陶渊明早年“猛志逸四海”，晚 年“猛志固长在”， 是一个很有思想抱负的人。 可是所处时代社会政治的纷乱和 黑暗不允许他实现个人抱负，“但恨殊世，邈不可追。”他不屑于与“清醒”的