比较中日两国对待外来文化的态度
试比较中日两国摄入外来文化的态度
试比较中日两国摄入外来文化的态度——兼谈洋务运动失败的原因高琦在亚洲东部矗立着两个国家，一个是扎根在亚洲大陆上的中国，一个是漂洋在太平洋上的日本。
两个国家位置相邻，在国际上更是有着同样举足轻重的地位和影响力，将常会被拿来作比较。
日本是世界上今次以美国的第二经济大国，而中国是正在崛起的发展中国家，是什么造成今天的差异呢？追溯历史，两国的差距在近代时期就已初见端倪，尤其在摄取外来文化的态度方面，差距更为明显。
那么，中日两国摄入外来文化的态度是怎样的呢？我们今天就来探讨一下这个问题。
一、中日吸收外来文化的高潮中国和日本都有着吸收外来文化的历史，日本更是通过吸收外来文化才发起来的。
日本历史上有三次吸收外来文化的高潮。
第一次是大化改新。
公元645年（大化元年）的大化改新前后，日本效仿当时世界上最先进的王朝——唐朝，全面吸收中国文化，自630年至894年的264年间，日本先后19次任命遣唐使，这些遣唐的留学生在中国留学时间长达20——30年，他们对中国文化的理解已无异于中国人。
这种国家规模的吸收唐文化的活动导致当时日本文化的全面汉化，从政治、军事、土地乃至哲学、宗教、教育、文化、美术、体育、医药、风俗等无不打上了中国文化的印记，被史学家们叫做“唐风文化”。
第二次是明治维新，16世纪中叶，西方国家相继与日本建立了贸易关系。
随之天主教也传入日本，大量的西方书籍和新思潮涌入日本，日本出现了“兰学”热。
1855年以后，日本歌幕府开始设立洋学堂，讲授西方语言、天文、地理、化学、军事、政治、哲学、法律等知识。
明治维新后，日本政府为实现“富国强兵”、“殖产兴业”、“文明开化”三大政策。
多次派代表团前往欧洲考察和学习，组织专业人士广译群书，介绍西方科学和文化，开始全面吸收西方的各种制度、科学教育和文化教育。
整个日本上至天皇下至平民，均被卷入这股学习西方“文明开化”的热潮之中，这一时期的“西欧文化”色彩浓重。
第三次是第二次世界大战结束以后，日本作为一个战败国，不得以的依靠美国进行了一系列的社会民主化改革。
中国和日本的比较
中国和日本的比较经济１２１班１２２３１５０１０１蒙娜中国和日本的比较一、社会制度的区别（一）、总体社会制度区别中国：中国特色社会主义日本：资本主义（二）、政治制度差异中国：我国现代政治制度主要包括人民代表大会制度，民族区域自治制度，基层群众自治制度及中国共产党领导的多党合作和政治协商制度。
日本：日本实行以立法、司法、行政三权分立为基础的议会内阁制。
天皇为国家象征，无权参与国政。
国会是最高权力和唯一立法机关，分众、参两院。
内阁为最高行政机关，对国会负责，首相（亦称内阁总理大臣）由国会选举产生，天皇任命。
（三）、政治文化的差异中国：中国社会主义政治文化最显著的一个特征是国际主义思想。
国际主义体现在外交上，从中国人民和世界人民的根本利益出发，制定了独立自主的和平外交政策。
日本：日本主义作为日本政治文化中的重要特征，与中国政治文化中的国际主义形成鲜明的对照。
日本主义本质上是一种狭隘的民族主义，实质是强调大和民族的优越性，主张建立以日本为中心的国际秩序，不仅排外，且为了本国利益不惜侵略他国。
二、经济体制的区别中国：从经济上看，我国社会主义市场经济是在以公有制为主体、包括私人经济在内的多种经济成分共同发展的条件下运行的市场经济。
从政治上看，我国社会主义市场经济是由中国共产党领导、由政府有力地进行宏观调控的市场经济。
从奋斗目标上看，我国社会主义市场经济要以实现共同富裕为根本原则。
日本：第一,政府通过规制对经济实行干预是日本战后经济体制的一个突出特点。
第二，政府在工业部门的规制逐渐被弱化。
第三，金融系统作为资源集中动员的工具,服务于赶超战略。
三、经济发展模式的区别（一）、发展模式差异中国：从出口导向型经济增长模式转向内需拉动型经济增长模式。
2.从传统成本优势转向技术优势和新成本优势。
3.在资源与环境问题的巨大压力下形成环境友好型与节约型社会。
日本：日本经济增长的动力：（1）技术进步：吸收和创新使得日本依靠科技进步，促进经济的发展。
中日跨文化交际读后感
中日跨文化交际读后感一、日本与中国的文字交流历史渊源日本是我国的东方近邻。
据文献记载，从汉朝时候起，中日两国就开始了友好往来和文化交流。
两千多年以来，中日两国的文化相互交流，相互影响。
但回顾历史，中国文化对日本文化的影响更为深刻。
明治维新以后，日本文化的借鉴对象开始由东方转向西方。
中国文化的影响渗透到了日本文化的各个方面。
日本的语言文字、文学、宗教及社会风俗习惯等各个方面，无不深深打着中国文化的烙印。
对日本人而言，汉字也属于外来语，但由于汉字历史久远、内涵丰富，日本人民就把汉字看成是日语的组成部分。
中国文化作为日本文化的母体，在传入日本境内后，得到了日本人民的整理与发展，创造出了现如今的日本文化。
在古时候，日本列岛与大陆之间隔山隔海，各方面交流十分有限，社会的进步也十分缓慢。
到了西汉初期，通过朝鲜半岛渡海进入日本的中国人，带去了汉字。
日本人把汉字的字音、字体、字训、用字法、表记法及词义与假名文字巧妙地结合起来，创造了日本的语言文字。
通过吸收中国的语言文化，日语大大地丰富起来，日本也从此步入了文明社会。
二、日本与中国的思想交流孔子，中国历史上卓越的思想家、政治家、教育家，以他为代表的儒家思想影响了中华两千多年，他创立的儒家学派于公元4世纪传入日本后，对日本人的思想和信仰产生了重大影响。
在日本的文学史上，出现了许多反映儒家劝善惩恶思想的作品。
到江户时代，孔子作为“先圣”而被幕府尊崇，幕府将军吉纲所建的汤岛圣堂，实为一座祭祀孔子的庙堂。
吉纲倾倒于儒学，建成孔庙“大成殿”，并亲自在此讲解《论语》。
现在，汤岛圣堂作为历史古迹依然坐落在东京都的御茶水。
圣堂里有座孔子像，据说是世界上最大的孔子像。
堂内学术机构斯文会，自明治至今，一直以圣堂为根据地继承和传播儒教文化，除教授汉语以外，还集中了日本当代汉学界的权威来此讲课。
可以说汤岛圣堂堪称当代日本的中国文化传播基地。
由此可以看出，中国传统儒家文化对日本思想的影响是根深蒂固的。
从文化层面简析中日关系发展
从文化层面简析中日关系发展中日两国是一衣带水的邻邦，自古以来，便有政治、经济和文化上的联系。
不管是和睦共处时期还是战火纷飞年代，中日两国都有着千丝万缕的联系，而文化在这一过程中起着不容忽视的作用。
未来中日关系如何发展，除了政治经济方面的因素，文化也是关键因素之一。
说到中日关系，大家第一时间想到的就是中日战争还有中日分歧与冲突。
其实，古代中日两国曾有过相当长一段和睦共处、友好往来的历史。
据《后汉书》记载，公元57年（光武帝中元2年），中国与日本即开始交往，光武帝赐以印绶。
也就是说，一千九百年以前中国就与日本建立了密切联系。
古代中国作为一个大国，在很多方面都占据领先地位，而古代日本是一个小国，相对落后，因此日本不断学习中国先进文明，在中国隋唐时期，日本大和时代后期、奈良时代和平安时代前期，即公元6世纪至9世纪，更是出现了中日文化交流史上的第一次高潮。
日本派遣大批遣唐使、留学生、留学僧来华，学习唐朝律令制度实现“大化革新”，同时也涉及精神文化如佛教、建筑、雕塑、诗歌等方面，至今日本文化里都还有很多中国文化元素。
在特定的历史时期，可以说，对待外来先进文化的态度以及吸纳程度在某种程度上决定了一个国家的命运，尤其是对弱国来说。
19世纪中期，随着西方工业革命的完成，中日闭关锁国的大门相继被打开，两国同时面临日趋严重的民族危机。
为应对危局两国也几乎是在同时搞起了两场自强运动——-中国洋务运动、日本明治维新。
但是，中国由于曾经有过极其辉煌灿烂的古代文化历史，统治者素以天朝上国自居，视外国为“夷”，加上长期的出超，使统治者一直以为中国地大物博，无所不有。
观念上的自大，一直束缚着统治阶层，使得改变现存的体制难上加难。
而日本民族具有吸收外来文化的传统。
日本曾有过三次学习外来文化的高潮。
当西方诸国经历了工业革命进入工业文明时代时，中日等国东方国家要从封建时代过渡到资本主义时代的唯一途径进是吸收西方文化。
因此，对西方文化吸取的方式，吸取的多少，直接影响着两国的现代化进程。
中日两国近代现代化比较及启示——基于文化视角的研究
古代 文 化 、 技 术和 政 治制 度 ， 却 没有 完 全 “ 汉化” ， 吸 取外 来文 化中 的有 益成分 ， 供 自己使 用 。 除 此之 外 ， 还有 一个 非常重 要的 不 同点 ： 稳定 保 守性 与随 机应 变性 。稳 定保 守性 是 中 国传 统 文化 的另 一个 重要 特 征 。中国传 统 文化 植根并 繁茂 于东亚 大陆 ， 在长 期的发展 中逐 渐形成 了极 强的稳 定性 。与 中国相 比 ， 日本传统 文化 的随机 性特征 则尤 为突 出。 日本 文化 的发展 过程 是～个 不断 吸收大 陆先进 文化 的过程 ， 日本人 善于 灵 活 吸收 各 种外 传 文化 ， 当他 们发 现 更优 于 东 方文 化 的西 方 文化 日 寸 ， 便立 刻 摆脱 东方 文化 的柬 缚 ， 积极 汲 取西 方先进 文 化精华 。这 种在 文 化吸 收过 程 中表 现出 来的 灵活 性给 日本 的发 展带 来 了深刻
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基 于文化 视 角 的研 究
杨 阳
（ 延 安 大学政 法学 院 陕 西 延 安
７ １ ６ ０ ０ ０）
【 摘 要】 Ｅ ｌ 本传统的社会心理和 文化底 蕴和 中国有着很大的相关性 ， 然 而 日本 与中国近代 、 现代 化发展 速度却有很 大的差异。本文 对形成这种差异 的原因即从对待 外来文化的社会心理 ， 中 日两 国传统文化 的异同， 中日两 国应对 外来文化的冲击等三 方面做 了对比分析。 在 此基 础上， 提 出了对我 国现代化建设有意 义的启 示： 应 大力发展教育事业 ， 注意人才的综合素质培养 ； 科 学地辩证地 对待 外来文化 ， 对外 来
三、 中 日两 国应对外来 文化 的冲击
１ ６ 世纪末到 ｌ ９ 世纪中叶， 西 欧 文 艺复 兴 之后 ， 资 本 主义 正 值 成长 壮大 的 历史 时期 。这－ －Ｓ ￣ ， 期的 中国 正处 在明 代万 历 中期 到鸦 片 战争之 间 ， 萌芽 的 资本 主义 还未 成熟 就 已夭折 的历 史 时期 ； 而日 本的 建主 义此 时正迅 速成熟 并已做 好 了向资本 主义过 渡的准 备 。 种 中央 集权 体制 下的 臣民天命 观和 唯上思 想根 深蒂 固 ， 也 就形成 了 在此 时期 ， 西方殖 民势 力争相 东侵 ， 西方 的近代文 明伴 着坚船 利炮 、 种 唯我独 优的 文化心 理 ， 以致整 个国 民从上 到下形 成了 自大 的社 贸 易和 宗教 ， 猛 烈 中击着 东亚 古代 文 明的 罗网 ， 与 中日传 统文 化发 会心理 。 生 了剧烈的碰 撞 。面对 挑战 ， 中日两 国做 出了各 自不同的 反应 。 反 观 日本 ， 在对 待西 方文化 上却 采取 的是积 极吸 收和容 纳的态 首先， 在 吸收 西洋文 化 的形 态上 ， 面对 西方殖 民入 侵 ， 中 日两个 全面摄取型” ， 中国则属于 “ 部 度 。因 为 ， 第一， 日本 具有 单 一民 族 ， 单一 文化 传统 的 特点 。其次 ， 东亚国家被迫做出选择。日本是 “ 自然 地理环 境便 其产 生了极 高的 民族危 机意识 。第 三 ， 从 日本对外 分摄 取型 ” ， 日本 的 “ 和魂 洋才 ” 与 中国的 “ 中体西 用 ” ， 在坚 持传统 、 发展 的历 史来看 ， 日本 文化长 期 以来深 受中 国大陆文 化的 辐射和 影 学 习西 方上表 面看似 相 同， 但实 质上却 大相径庭 。中国清政 府 的高 响， 这也就 使得其产 生 了更 乐意去 接收外来文 化的心 理 。 级 官僚 提 出了 “ 中体 西 用 ”的 口号 ， 主张 以中 国传 统文 化 为主体 ， 二、 中 日两 国传 统文化 的异同 在此 前提 下有选 择地 吸收西 方先 进的科 学技 术 ， 目的在于 以 “ 师夷 从 传统 文化 的角度 来看 ， 中 日两国 也有很 大的 差异 。诚如 上面 长技 以制 夷 ”来 巩 固中国传 统文化 和最 根本 的封建统 治 ， 而 不是 推 体 ”和 “ 用 ”的界 限清晰 分明 。日本 提出 所述 中 国由于 曾经有 过极其 辉 煌灿烂 的古代 文化历 史 ， 统 治者 素以 动 中 国社 会 向前发展 。“ 和魂洋 才 ” ， 其 内容可 以解 释为 “ 存旧图新 ” ， “ 魂 ”和 “ 才 ”之 天朝 上 国自居 ， 视外 国为 “ 夷” 。观 念上 的 自大 ， 以 及优越 的社会 心 的 “ 理～ 直束 缚着统 治 阶层 ， 改变现 存的体 制是 难上加 难 。而 日本 由于 间的 “ 主” 和“ 次 ”并不是截 然对立的 。特别是 “ 和 魂洋才 ” 由“ 和 其独 特 的地理 位置 及社会 历史 发展 ， 与 中 国在传统 文化 上有着 相 同 魂汉才 ”演 变而来 的 ， 日本对于 外来文 化不像 中 国人有那 样明 显的 面和 不 同面 。灿 烂文 明 的中国文 化作 为东亚 的文化 中心 ， 对 周边国 排斥性 。“ 和魂 ”强 调的是 精神 上的 “ 民族性 ” ， 而 “ 中体 ”所体 现 家及其 民族文 化都 有着 广泛深 远的 影响 。因此 ， 从 某种 程度 上可 以 的是封 建制 度 ， 这也 就限 制了两 国所 能学 习的内容 。同样 的形 式大 说 是 中国古 代文化 哺育 了 日本 古代 文化 ， 对 日本 传统文 化的 形成产 却导致 了完全不 同的结 果 。
跨文化意识对中日跨文化交际的重要性——独特的日本特有文化
｜ 中外互鉴跨文化意识对中日跨文化交际的重要性——独特的日本特有文化□俞启淼/文跨文化交际是指不同语言文化的沟通交流，跨文化交际的对象所属文化背景与自己不同。
当前随着世界全球化成为必然趋势，不同文化间的交流变得频繁，只有在充分了解跨文化交际的对象的语言文化才能实现充分的沟通交流。
跨文化交流中重要的一点是文化移情的能力，跨文化意识是文化移情能力的一部分，在此进行浅析。
1中日文化的正确认识跨文化意识即对与本国或本民族文化有差异性的其他国家、民族的文化等有正确的认识，且以此为前提对其采取理解包容的态度，并努力适应和适当接受。
中日两国历史渊源悠久，但精神层面上有很大的不同。
纵观历史，日本虽然在中国的影响下发展，但也有着自己特有的文化。
中日之间是存在文化差异的，文化差异性是客观存在且不可消除的，为了弥补这一差异性需要我们做到培养跨文化意识。
进行跨文化交际时，我们应该摆脱自身文化的思维定势，在理解日本文化的基础上建立起有效的沟通。
2日本文化的来源与发展首先，我们先来谈谈日本文化。
可能会有人认为日本没有文化，学习日本文化根本就没有意义，在谈及日本文化时，对此嗤之以鼻，认为日本文化就是模仿文化，明治之前以模仿中国为主，明治之后以模仿欧美为主，真正可以称之为日本文化的民族文化几乎没有。
日本文化的发展离不开模仿，模仿是日本文化发展的一种特点。
纵观日本文化史我们可以在各处看到外来文化的影子，外来文化对日本文化的影响可能会使很多人认为日本没有文化。
周作人在《日本的衣食住》一文中曾写道：“我们在日本的感觉，一半是异域，一半却是古昔，而这古昔乃是健全地活在异域的。
”所谓“异域”大概是指欧美文化的部分，“古昔”大概是指中国文化的部分。
日本文化中包含了外来文化，但日本不是单纯的吸收模仿，还有对外来文化的改造和发展。
这些吸收、改造和发展可以概括为日本对外来文化的接受。
日本文化对外来文化的接受离不开日本的本土民族文化，比如：“本地垂迹说”就是将佛教与日本独有的神道进行了融合，这对于佛教在日本的传播发挥了积极作用。
跨文化交际中中日文化差异分析
跨文化交际中中日文化差异分析中日两国有着悠久的历史和文化传统，因此在跨文化交际中，中日文化差异是非常明显的。
下面将从礼貌、沟通方式、社交行为等几个方面进行分析。
礼貌方面。
在中文文化中，尊重长辈和上级是非常重要的价值观。
我们常常使用敬语来表达对长辈或上司的尊重和敬意。
而在日本文化中，尊重他人同样也是非常重要的。
在与长辈或上司交流时，日本人通常会使用敬语来表达尊敬。
日本人注重礼节，重视细节，比如在交谈时他们会经常鞠躬以示对对方的尊重。
沟通方式。
中文文化中，我们通常直接明了地表达自己的意思，强调直接性和简洁性。
而在日本文化中，他们更注重间接性和含蓄性。
日本人常常使用暗示、隐喻的方式表达自己的意思，而不直接明了地说出来。
这也是为了避免冲突和尴尬的局面，因为日本文化中认为直接表达意见会给人带来困扰。
社交行为。
中国文化中，人们在社交场合中通常比较热情和开朗，喜欢大声交谈，互相拥抱、握手等行为。
而在日本文化中，人们通常比较保守和内敛，不太喜欢过于亲密的身体接触，更喜欢以微笑和鞠躬等方式来表达友好和礼貌。
还有一些其他文化差异。
在礼品交换方面，中国文化中，人们更注重礼品的价值和质量，通常会送一些贵重的礼物来表示对对方的关心和感激。
而在日本文化中，人们更注重礼物的包装和外观，认为这是对对方的尊重和细节的体现。
在中日文化差异中，礼貌、沟通方式和社交行为是比较明显的。
中文文化中是比较直接和热情的，而日本文化中是比较间接和保守的。
通过了解和尊重对方的文化差异，我们能够更好地进行跨文化交际，避免误解和冲突，建立良好的人际关系。
跨文化交际中中日文化差异分析
跨文化交际中中日文化差异分析随着社会的发展和经济的全球化，中日之间的交往明显增加，中日之间的跨文化交际也越来越频繁。
然而，中日两国文化差异很大，这使得中日之间的交流难免出现误解和冲突。
为了更好地促进中日的跨文化交际，本文将从中日两国的礼仪、信仰、价值观和思维方式四个方面对中日两国的文化差异进行分析。
礼仪方面：中日两国礼仪习惯上存在很大的差异。
日本人比较注重礼仪，他们一般在见面、问候、送礼等场合下，都有比较严格的礼仪要求。
而中国人则在礼仪方面略显随意，在一些场合下，亦可以不拘束地自由表达自己。
比如在聚会上，日本人一般会在酒前献上祈福之词，并谈论相关的文化话题，而中国人则在人际交往中更多的侧重于自由和亲密感。
信仰方面：中日两国的宗教信仰也有很大的差异。
日本人普遍信奉佛教和神道教，强调大自然、天神等与自然界和人自身的关系；而中国人的宗教信仰则以儒教、道教和佛教为主，强调“仁、义、礼、智、信”等人文精神。
就在日常生活中，日本人往往也会在一些举止、语言中展示自己的信仰，而中国人在交往上不太提及自己的信仰。
价值观方面：中日两国的价值观也存在一些差异。
比如，在工作上，日本人强调集体利益，较为注重领导者的决策和执行力，同时也比较支持长时间的加班和勤劳。
而中国人则更强调个人创造力和自由度，在工作上更注重沟通和合作，同时也更倾向于平衡工作和生活的时间。
思维方式方面：中日两国的思维方式也有一定的差异。
日本人讲究细节和细致，极为注重规范和制度，思考问题较为保守和谨慎，平时也比较保守。
而中国人则在思维方式上耐不住性，更为灵活、自由，并以突破常规、开拓思路为主要特点。
综上，中日两国在礼仪、信仰、价值观和思维方式等方面存在一定的差异。
跨文化交际中必须认识到这些差异，这才有可能促进中日之间的和谐合作。
作为交流的双方，应当尊重和理解对方文化的不同和特点，学习彼此之间的信仰和知识，提高跨文化交际的能力，建立互相信任、平等和共赢的合作关系。
中日民族间的文化差异与交流
中日民族间的文化差异与交流一、概述中日两国地缘相近，在东亚文化圈中占有重要的地位，中日两国民族之间的文化差异与交流历史悠久。
本文将从以下三个角度探讨：文化价值观差异的影响、传统文化交流和现代文化交流。
二、文化价值观差异的影响1. 礼仪习惯在礼仪习惯方面，中日两国有很多不同之处。
日本的“礼仪之邦”文化影响着日本人的行为准则，他们通常偏爱谦虚、礼貌，但过于含蓄也容易被误解。
而中国的礼仪文化以孝道、家庭为核心，重视礼节和人际关系。
在国际交流中，互相尊重别国文化，学习他国礼仪，更好地实现两国人民之间的友谊。
2. 教育思想中日两国教育思想在核心价值观方面也存在很大的差异。
日本注重纪律，强调个体完成集体任务，注重道德修养。
而中国强调以人为本，注重“仁义礼智信”的全面发展。
相互了解彼此的教育思想有益于优化两国的教育体系，促进中日关系的发展。
3. 性别观念日本的部分文化传统对女性的位置不够平等，女性在政治票仓和职场上的地位受到限制。
而中国强调“男女平等”，女性逐渐在社会和经济领域站稳脚跟。
两国在性别问题上的思想差异应该得以发掘、分析和解决，令中日两国人民更好地建立起有益互信。
三、传统文化交流1. 文学艺术古典文学和艺术是两国文化遗产的精髓。
中国的唐诗宋词、戏曲和书法，以及日本的浮世绘、武士传、歌舞伎等都拥有深厚的文化底蕴，相互了解彼此的传统文化，增强跨国交流与互相尊重，巩固和增进中日两国的文化友谊。
2. 饮食文化中日两国在饮食文化上也有很多的相似之处和不同之处，如日本的生鱼片、天妇罗和寿司，以及中华传统美食如北京烤鸭、四川火锅等。
饮食文化是双方交流的重要一环，增加跨国对话和了解，有利于增进文化友谊。
四、现代文化交流1. 电影、音乐和体育电影、音乐和体育文化是现代国家和民族间交流的重要形式之一，并在一定程度上反映了两国的文化差异。
例如，日本漫画影响了世界各地，而中国电影《芳华》在2017年大放异彩，双方的跨国交流和合作有望成为新的亮点。
中日两国近代现代化比较及启示
中日两国近代现代化比较及启示作者：杨阳来源：《新西部下半月》2013年第10期【摘要】日本传统的社会心理和文化底蕴和中国有着很大的相关性，然而日本与中国近代、现代化发展速度却有很大的差异。
本文对形成这种差异的原因即从对待外来文化的社会心理，中日两国传统文化的异同，中日两国应对外来文化的冲击等三方面做了对比分析。
在此基础上，提出了对我国现代化建设有意义的启示：应大力发展教育事业，注意人才的综合素质培养；科学地辩证地对待外来文化，对外来文化要“取其精华，弃其糟粕”；深入研究儒学与现代化的关系。
【关键词】中国；日本；现代化；比较近代以来，中日两个国家都在同一时间段内受到西方资本主义列强的侵犯。
基于此，也几乎同时迈上近代化的历史进程。
经过几十年的发展，两个国家却呈现出完全不同的情形：日本通过一系列的改革成功发展成为独立的工业国，摆脱了成为殖民地的命运；而中国由于未能采取颇为有效的措施，自以为是地闭关锁国，渐渐走上了半殖民地化的道路。
同属于东亚文化圈的两个国家，为何在面对西方时却走出了不同的近代化之路？基于此，从文化视角来研究和探讨中日两个国家近代化的差异，或许能够给当下的中国提供些许的思考和借鉴。
一、对待外来文化的社会心理19世纪中叶，西方工业革命以来，人类社会的发展呈现出了一种势不可挡的气势。
西方一些大国纷纷走上了现代化的道路，并将其不断地推向世界各地。
通过对中日两国近代史的研究，不难发现，中日两国在近代面对外来文化时采取了不同的反应，这或许就一定程度上决定了两个国家日后的发展。
中国具有悠久的历史和璀璨的文明。
这也就使得国家上至皇亲贵族、文武大臣，下至黎民百姓或多或少养成了极为强烈的文化优越感。
以至于当面对外来文化的时候，似乎采取的大都是漠视、轻蔑甚至拒绝的态度，特别是极为保守的满清贵族更是顽固地排斥西学，拒绝吸收西方近代文明。
这种以“中国为中心”为基础的施政纲要，也就势必使得早期的现代化自然而然难以从国家层面正式启动。
戊戌变法论文
摘要：19世纪中期，在西方列强坚船利炮的打压下，两个东亚国家，中国、日本闭关锁国的大门被迫打开，两国封建统治者被迫开港通商，签订丧权辱国的条约，陷入了深刻的民族危机之中。
1886年，日本发生了明治维新，26年后，成为了可同西方列强并驾齐驱的强国。
又过了4年，中国的维新变法开始，仅103天后，变法宣告失败。
两国变法极其相似，却结果相反！种种原因让一种措施出现了两种命运。
关键词：戊戌变法民族觉醒百日维新明治维新民族资产阶级正文：工业革命过后，西方资本主义国家在经济、军事上取得了惊人的成就，贪婪的他们不满足于自己的发展成果，将侵略的双手伸向了世界，当然也伸向了这样的两个东亚“弱国”——中国和日本。
可悲的是他们都有着一股腐朽的统治势力，可幸的是，他们都有着一群勇于革命的人。
于是两国之内都爆发了一场维新派与守旧派的斗争。
在日本，维新派推翻了守旧派，而在中国，守旧派镇压了维新派。
一个多世纪过去了，我们不能让这些历史随风飘去，而应当正确面对，客观分析，从中得到些东西，不枉前辈们为我们留下这些宝贵的历史财富。
下面，我们来全方位，多角度地回顾这一段历史，找出为什么相同的措施却产生了截然相反并且影响至今的结果。
一、两国维新运动的前提条件（一）、两国资产阶级的形成情况资产阶级推动维新运动成败的关键是资产阶级维新派能否掌握政权。
只有在推翻或彻底改组封建旧政权，确立和巩固资产阶级新政权的前提下，才能保证资产阶级改革的顺利进行。
日本明治维新前，资本主义的商品经济已基本深入全国范围。
城乡资产阶级已成为一直不可忽视的力量，并且他们独立生长起来，对日本封建势力和外国资本的依赖小，有较强的革命性。
另外，广大下级武士对上层充斥着一股不满情绪，一部分武士开始向资产阶级转化，使幕府陷入孤立境地。
这样就形成了日本早期的资产阶级。
而中国的戊戌变法却不具备上述前提条件。
首先，变革前，中国资本主义虽有发展，但程度不如日本。
19世纪60～70年代出现的洋务运动，引进西方先进技术，诱导了中国民族资本主义的产生，农产品也已开始商品化，但中国农村的自然经济没有受到像日本那样全面性的冲击。
中日文化的比较及思考
中日文化的比较及思考中日两国是一衣带水的邻邦, 两国之间的交往历史悠久, 特别是文化交流更是渊远流长、根深叶茂。
虽然中日两国拥有着“同文同种”的文化，但是却造成了两国截然不同的发展。
中国文化传统以人伦思想为核心, 注重人际现实关系,其表现为尊卑有别的隶属观念、谦恭礼让的处世态度、重义轻利的价值判断、求同的思维方式和知足的文化心理。
日本受惠于中国古代文化以后, 又善于吸收欧洲文化, 形成了独特的日本文化传统, 这似可概括为集团结构、群体意识、竞争风格、拼搏进取精神。
在尊卑有别的等级观念和谦恭礼让的处世态度,中国只是求“大一统”的协调, 维护社会稳定而害怕竞争, 而在日本是承认在平等条件下的竞争, 并形成了日本式的竞争，即竞争和协调的融和、群体外的排它性和集团内的凝聚力, 能消除集团内部的内耗, 确保对外竞争的胜利。
尽管日本人内部也有各种矛盾和摩擦, 但是一旦他们在处理对外间题上往往会协同一致起来, 即用一个声音与外方说话, 以致在对外竞争中取得胜利。
中国文化传统中重义轻利的价值判断和知足的文化心理, 在历史和现实中的影响和表现颇多。
日本在吸收欧洲文化以后, 一反中国的传统观念,务实作风得到了充分发挥, 从而培育出日本人的拚博进取精神。
我们在现实生活中明显能感觉到的日本人生活节奏之快、办事效率之高、有一股埋头苦干的“工蜂”精神, 而中国人中有相当部分的人上班随随便便、自由度极大, 出工不出力, 办事拖拉。
这两者之间明显的反差, 多少可以在两国的文化传统差异中找到一些原因。
首先，我们可以通过比较中日两国对待外来文化的态度来加以说明。
中国由于背着历史悠久文化发达的包袱, 具有传统的稳定性, 故对外来文化采取包容和抗阻的态度。
而日本则不然, 它具有对外来文化的摄取力。
每当日本有规模较大的吸取外来文化的时机, 总能给社会带来大的变化。
其次, 地理环境的差异也是造成文化异质的重要原因。
日本是个岛国, 四面环海, 岛内多山、河流很短；而中国是个大陆国家地大物博, 而且有着曾经是世界上最光辉灿烂的古代文明。
跨文化交际中中日文化差异分析
跨文化交际中中日文化差异分析跨文化交际中出现文化差异是经常发生的事情，中日两国在文化上也存在一定的差异。
本文将就中日文化差异进行分析。
首先，在礼仪方面，中日两国有不少差异。
中日两国的问候方式就不同。
中国人通常用“你好”来问候，而日本人用“你好吗？”甚至是更加热情的“こんにちは！”来问候。
此外，在餐饮礼仪方面，日本人强调用公筷，而中国人则注重个人用筷，这也是中日两国在餐饮礼仪上的明显差异。
其次，在家庭观念上，中日两国也有较大的差异。
在中国，家庭是至高无上的，家庭成员之间相互尊重和支持。
而在日本，“家庭观念”比“个人观念”更为重要。
家庭成员之间的随意互动往往不被认可，更重要的是维持家庭和谐。
再次，在礼物送礼方面，中日两国的差异也比较明显。
在中国，礼物不必太讲究，只要有心意就可以了。
但在日本，礼物的包装十分重要，形式和礼品的价值比实用性更具有意义。
此外，在送礼的时候，不要用包装纸包装两次。
如果用两次包装礼物，这被认为是一种冷漠和不重视礼物的表现。
最后，在工作场所上，中日两国也有差异。
在中国，关键人物往往可以用红包等礼物来推进业务关系，也可以使用个人人脉和关系来解决问题。
而在日本，公司和职业道德比个人关系更重要。
因此，日本人工作时更加注重职业道德和团队合作，没有所谓的“关系”可言。
综上所述，中日两国在文化方面的差异是有一定的。
在进行跨文化交流时，需要更加注重文化差异，并尊重对方方面的文化背景和价值观念。
作为交际者，我们需要采取更积极和恰当的方式来建立和维护良好的跨文化交流。
从中日交往看外来词文化
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原创性声明
本人声明：所呈交的论文是本人在导师指导下进行的研究工作。 除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包含其他人已发表 或撰写过的研究成果。参与同一工作的其他同志对本研究所做的任何 贡献均已在论文中作了明确的说明并表示了谢意。
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本论文使用授权说明
“混血儿”——长着本族的面孔，可是骨子里还留着异族的血液。外来词具有双
重的身份和特征：一方面在形式以及部分内容上含有外来因素，异别于本族语言； 另一方面在形式上和内容上或多或少被本土语言同化，使其能符合使用该语言民 ２族的语言习惯和语言认知。外来语既是一种语言现象，同时也是一种文化现象， 它具有语言属性和文化属性的双重特征。所以我们在实现了交流目的的同时，通
关键词：日源外来词汉语外来词文化交流语言接触本土化中日对比本土化 语言认知
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摘要
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浅析日本对三国文化的受容
浅析日本对三国文化的受容作者：徐慧来源：《读与写·教育教学版》2018年第03期摘要：文化受容指的就是一个文化对于另一个文化的包容、接受和采纳。
一个民族的文化要漫漫历史长河中延续下去，除了需要自我更新和发展外，也离不开对外来文化的受容。
日本是个非常重视而且也很善于受容他国文化的民族。
对于中国文化的受容即是长期又是多方面的。
其中就包括对我们的三国文化的受容。
本文正是通过三国文化输入日本与融入日本的过程来解读日本对于三国文化的受容。
关键词：文化受容日本文化三国文化三国演义中图分类号：G112 文献标识码：A 文章编号：1672-1578（2018）03-0007-02受容这个词来自于日语，是日语惯用句“受け容れる” 的一种表达形式，意思是包容、接受和采纳。
近年来逐渐被应用在了汉语中，特别是文化受容这一说法也越来越多的被人们关注。
文化受容指的就是一个文化对于另一个文化的包容、接受和采纳。
一个民族的文化要漫漫历史长河中延续下去，除了需要自我更新和发展外，也离不开对外来文化的受容。
日本非常重视而且也很善于受容他族文化。
从古至今吸收与输入外来文化从未间断过。
中日两国一衣带水，文化上的交流从未断过，两国对彼此文化的受容也一直在进行着。
特别是日本文化对于中国文化的受容有一个厚重漫长的过程。
这种受容包括中国的文字、文学历史、律令制度、宗教文化、甚至于普通民众的衣食住行等等。
其中当然有他们对于三国文化的受容。
那么，什么是三国文化呢？以下是比较具有代表性的解释：“三国文化是指以《三国志》记载的三国历史为源头，以《三国演义》为主流，以两者衍生的各种文化现象为重要内容的，融史学、文学、戏曲、艺术、现代影视为一体，内涵丰富，源远流长，有着深广影响和巨大魅力的综合性文化。
”（1991年11月四川成都召开的首届“三国文化国际学术讨论会”中专家们一致达成的共识）三国文化自十四世纪问世以来备受世人的喜爱和推崇。
《三国演义》及三国故事对于中国文化的影响随处可见，刘备、张飞、关羽、曹操等等三国人物妇孺皆知。
甲午中日战争：中西文化交流和文化融合
甲午中日战争：中西文化交流和文化融合甲午中日战争：中西文化交流和文化融合甲午中日战争是一场发生在清朝和日本之间的战争，也被称为中日甲午战争或者甲午海战。
战争主要是由于中国和日本在朝鲜的权益上存在矛盾导致的。
然而，在战争中，中西文化交流和文化融合也在发生着。
一、中西文化交流的背景在19世纪末，中国处于衰落的状态。
作为一个东亚文明古国，中国一直自命为“中华文化”，并自视为世界文化中心。
而在外人看来，中国却落后于西方列强，被称为“东亚病夫”。
这也导致了中国人开始对外文化的向往，同时也开始尝试着接纳外来文化。
在这一时期，中国政府开始派遣学生出国留学。
这些学生主要前往美国、英国、法国、德国等国家学习科技、思想等方面知识。
随着中国政府逐渐放松对外交流的限制，开始有大批西方人来到中国，进行科学、商业、宗教等方面活动。
这种现象导致了中西方文化之间持续的交流。
二、在甲午中日战争中的文化融合甲午战争期间，中西文化交流在战争中也得到了一定的发展，两国之间的文化在某些方面开始融合。
1.西方军事技术的引入由于甲午战争明显表现出中式武器和道德的落后，因此，中国政府开始寻找现代化技术。
这导致了中国人开始学习日本的现代化技术，尤其是日本的军事技术。
这些现代化技术使得中国有了一个机会，可以更好地应对外来威胁。
2.中西文化融合的体现甲午战争期间，中国人遭受了残酷的屠杀，但此时日本也受到了西方列强的巨大压力。
于是两国之间，开始有了一些相互理解和合作。
首先是饮食方面，许多中国人尝试着品尝日本的美食，同时，日本人也尝试着学习中国的美食。
其次是服饰和建筑方面，日本开始学习中国的传统服饰和建筑风格。
这使得两国之间的文化交流更加深入，从而促进了文化融合的发展。
三、甲午中日战争后的中西文化交流由于甲午战争的结束，中西文化交流得以继续发展。
此时中国人逐渐重视西方文化，并开始学习西方的文化思想。
而在日本，由于先前与中国的交流，因此日本开始学习中国的思想，如儒学和道家思想，同时也开始更好地吸取东亚传统文化中的精髓。
中日闭关锁国时期的文化心理之比较
理论观察 Theoretic Observation
No. 1, 2013 Serial No. 79
中日“闭关锁国”时期的文化心理之比较
黎询洲
（齐齐哈尔大学历史系，黑龙江 齐齐哈尔 161000）
［摘 要］中日两国在近代都实行了闭关锁国的政策，都阻碍了东西文化的交流，但是两国 后来在向西方学习的近代化过程中的表现却截然不同。 日本通过学习西方使自己成为了新的列 强，而中国却始终无法通过模仿日本的成功经验使自身同样富强起来。 造成这一现象的原因其 实在闭关锁国时期就已经有所显现。 这就是因为中日两国在文化心理上不仅有共同点，而且还 存在着差异。 通过对这一现象的探讨能够对近代中国所走的曲折道路有更深的认识。
［收稿日期］2013 — 01 — 12 ［作者简介］黎询洲（1986—），男，湖南益阳人。 硕士研究生，研究方向：中国近现代史。
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闭目塞听，其结果正如魏源所说：“以通事二百年之国，竟莫 知其方位，莫悉其离合。 ”
二、两国文化心理的不同点 中日两国在西方殖民者的炮舰政策下最终都不得不放 弃闭关锁国的政策，开始向西方学习。 但是中日两国的表现 却截然不同。 中国在 19 世纪 60 年代开始了洋务运动，而日 本也于同一年代开展了著名的明治维新。 后来的甲午战争 是中日之间这两场运动的效果检验，其结果是“泱泱大国” 的清王朝败给了“蕞尔小邦”的日本。 戊戌变法中的维新派 正是基于对这一场战争的反思而主张光绪帝向日本明治天 皇学习，但变法遭 到 了 顽 固 派 的 强 力 阻 挠 ，仅 仅 历 时 103 天 就归于失败。 这种强烈的对比不得不引导我们思考背后的 深层次原因。 笔者认为，中日两国的文化心理差异造成了两 国学习西方的难易程度不同， 这是决定近代中日两国发展 “错位”的内部原因。 正因为两国的文化心理不同，两国实行 闭关锁国的基础和起点就不同， 闭关锁国在两国产生的效 果也就不同。 如果进一步比较分析， 中日两国闭关锁国时期的文化 心理也有着不同点， 这些不同点是使中日两国在后来的近 代化过程中形成巨大差异的直接原因之一。 1.两 国 国 民 的 对 外 文 化 心 态 不 同 长期以来，中国曾经长期是东亚地区的龙头老大，对周 边国家而言是文化上的输出者，于是将周边国家统称为“蛮 夷之地”。 这一时期的中国人将西方传入的各种科技一律鄙 视称之为“奇技淫巧”打入思想的最低层。 据载，洋务运动期 间 ， 江 南 制 造 总 局 翻 译 出 版 的 西 学 书 籍 很 少 有 人 问 津 ，30 年间只出售过 13000 本。 而在日本，当时仅福泽谕吉所著有 关西洋文化的书籍，短时间内就销售了 25 万册。 〔4〕这是因 为日本国内的风气相对开明，有不少思想先进的人物，也写 出了一些能够开 阔 国 民 视 野 的 著 作 。 如 1709 年 ，幕 府 大 臣 新井白石根据记录写成《采览易言》、《西洋纪闻》等著作。 林 子 平 于 1785 年 著 《三 国 通 览 图 说 》，1786 年 著 《海 国 兵 谈 》， 在其著作中比较系统地提出了“开港贸易论”和“海国防卫 论”。 正是化 能 大 胆 吸 收 。 1720 年 德 川 幕 府 发 布 “洋 书 解 禁 令 ”，下 令 除 与 天 主 教 有 关 的 书 籍 外 ，允 许 其 他 洋 书 输 入 日 本。 这时日本虽然把朱子学定为“官学”，但并未完全限制其 它思想的发展，因而才会从朱子学中分化出古学派，又出现 了作为民间之学的阳明学，进而有了兰学和洋学。 当时访问 过日本的外国人，对日本民族的这个优良传统感受颇深。 俄 国著名进步作家冈察洛夫指出，日本人没有“使人变愚笨的 那种沉闷的和陈腐无用的学问”。 英国外交官阿尔科克的传 记作者密杰写道：日本人“敏锐，有聪明的求知欲”，“日本有 野 心 沸 腾 的 青 年 的 活 力 ”。 〔5〕 2.两 国 的 社 会 结 构 和 风 气 不 同 中国历代王朝都以加强中央集权为己任。 君主专制在 清朝达到了顶峰，这一时期君主不仅在政治上“乾纲独断”， 并且在思想上也成为儒家的代言人。 中国皇帝的这种“政教 合一”的身份造成的社会“一元化”是中国封建社会晚期的 重要特征，中国统治者的意志成为道德、理念的最终依据， 这 种 意 志 被 标 榜 为 “天 理 ”，造 成 中 国 在 自 身 的 传 统 文 化 的 泥潭中越陷越深不能自拔。 相比之下，日本社会的“大一统” 色彩要明显弱于中国，却和西欧相似。 比如，天皇只是国家 的精神代表，实权却掌握在将军手中，地方上的大名在藩国 内也有一定的独立自主权。 日本的庄园制明显具有西欧特
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比较中日两国对待外来文化的态度 ---浅谈洋务运动失败的原因
比较中日两国对待外来文化的态度
---浅谈洋务运动失败的原因
摘要：本文通过分析洋务运动和日本明治维新，探究洋务运动失败原因，比较两国对待外来文化的不同态度
关键词：洋务运动，明治维新，对待外来文化态度
从1861年至1894年在全国各地掀起的洋务运动虽然做出了不少成绩，但最终并没有使中国走上富强道路。
其根本原因是其“中学为体，西学为用” 宗旨，即只改经济制度，不改政治制度。
根本败因是只新其貌、而不新其心。
洋务运动在当时的中国，其失败命运是不可避免的。
第一，在不触动腐朽的封建制度的前提下，洋务派试图利用西方资本主义的某些长处来维护封建专制统治，这种手段和基础的矛盾，使洋务运动注定是不可能成功的。
同时，洋务运动处处受到顽固派的阻挠和破坏，从而加大了洋务运动开展的阻力。
第二，洋务派本身的阶级局限性，决定了他们既是近代工业的创办者和经营者，也是其摧残者和破坏者，其封建衙门和官僚式的体制，必定导致洋务企业的失败。
第三，洋务运动的目的之一是抵御外侮，但洋务派在主持外交活动中，坚持“外须和戎”，对外妥协投降，他们所创办的近代企业有抵御外侮和“稍分洋人之利”作用，但却不能改变中国半殖民地半封建社会地位。
甲午战争，洋务派标榜的“自强”“求富”目标未能
实现，洋务运动基本失败。
洋务派提倡「中学为体，西学为用」，希望利用先进的技术维护封建统治，改革不触动封建制度。
因为改革只吸收西方先进技术，但没有学习借鉴西方的先进技术，必定会走上失败．
而相较于同时期的日本，明治维新无疑是一场成功的变革，日本自此摆脱了封建落后状况，走上了发展资本主义的道路，逐步废除了不平等条约，摆脱了民族危机，成为亚洲强国。
日本明治维新成功的经验正在于其“脱亚入欧”，全盘西化，既变“体”又变“用”。
而洋务运动的失败正在于其“一手欲取新器，一手仍握旧物”，只变“用”而不变“体”，“只想新其貌、而不想新其心”。
其主要区别在于中日两国对待外来文化的不同态度。
中国文化自成一完美的体系，几千年来，向为东亚文明唯一的中心。
由于历史悠久的关系，中国对于过去传统的负担，极为沉重，难在极短的时间内迅速改弦更张，顺利地适应新的近代欧洲式的环境。
儒家思想向为中国文化的正统，结构精严，意境高超，所以中国文化在其长期发展的过程中，已形成了根深蒂固自尊自大的优越感，不易发现或警觉于自己文化体系中的缺失。
而且，几千年来，中国一直居于文化输出者的地位，实不易于承认近代西方文化在某些方面或整体上优越性的事实。
而日本对于传统的负担却至轻微。
日本在历史上一向是一个文化的输入国，具有模仿其他文化的悠久传统。
"大化改新"时，它从中国大量输入文字、制度、宗教、礼仪和商工技艺等，近代它再由中国
转向西方，向各方面显居优势地位的西方国家学习，实在是顺理成章之事。
日本在文化上的"自卑感"与中国在文化上的"优越感"实恰成强烈的对比。
因此在变革进程中，中国对于西方文化仅仅停于表面的接受，并未真正触动当时的封建制度，而日本则善于接受外来的先进文化，并将这一特质加以发挥，创造出属于自己的日本文明。
日本民族向来就是一个善于向别的名族学习的名族，他们没有中国封建统治者那种天朝上国天下第一的妄大自尊的心理。
在没有与西方文明接触以前，他们一直把中国作为自己的学习榜样。
从十六世纪四十年代开始，西方殖民主义者陆续来到日本，把西方的武器和消费品传到日本。
后来基督教也传入了日本。
对此，虽然德川幕政府认为基督教的传入是幕府统治的一大祸害，但日本是幕府统治下的大名割据体制，大名有着比中国中央集权体制下地方官吏更多的独立性和自主权。
在这种条件下，日本西海岸的一些封建领主带头信奉基督教，在自己的领地内引进西方的心事武器和科学技术，发展对外贸易，扩大自己的军事和经济势力。
于是，西方文明开始通过各种渠道侵入日本社会的土壤之中，日本的一些先进的知识分子在于西方文明的接触中打开了自己的眼界，热心学习传入日本的西方科学技术很文化知识。
当时在日本先后兴起的“兰学”和“洋学”就是日本民族这种热切学习西方文明的最好证明。
如果说“兰学”还仅仅反映了日本对西方科学技术的向往，那么“洋学”则已经反映了日本对西方制度的向往。
在1860年前后，日本通过向西方学习已引起了对封建制度的批判和对未来社会的向往。
而清朝本来是以民族征服战争的胜利者来统治中国的，入主中原以后，对人民实行闭关锁国政策，对待汉族知识分子采取了软硬兼施的怀柔政策。
满族统治者很快就被汉文化所同化，并且对汉文化产生了一种依依不舍的感情，中国文化是世界上最优秀文化的心理已在满洲统治者心中不容动摇的扎下了根基。
这样在西方近代科技文化飞速发展的时代里，中国却在满清统治者的带领下，动员大量知识分子和财力物力进行工程浩大的古籍整理工作。
一万卷之巨的《古今图书集成》和《四库全书》的编纂正是这一时代中国封建统治者和广大知识分子眼睛向后，自我欣赏自己伟大古代文化的心理写照。
中国古代文化的确伟大，他征服了自己的征服者，而且使他们五体投地，但是世界是在向前发展的，当中国人在自己的传统文化宝库中“寻宝”和自我欣赏的时候，西方科学技术却得到飞速的发展。
日向西方学习，并且看出了自己的不足，产生了对未来社会的向往，而中国人却认为“中国的文武制度远在西方之上”，这就在自己和读西方的认识上大大落后于日本了。
在改革进程中，明治维新是在“文明开化”的口号下，把西方文明视为不可分割的整体，从而使全社会达成共识：在实现现代社会转型的时候，不仅要学习西方的科学技术，更要学习西方的政治制度。
为此，他们派出一大批有为青年赴欧洲留学，这些人在国外特别注意西方的制度文明，因此他们回国后成为领导日本走向现代化的精英。
洋务运动不同，他们同样主张向要西方学习，不过他们在学习西方的同时，又有一个“基本国策”，那就是“中学为体，西学为用”。
洋务运动也派出中国的青少年赴欧美留学。
第一批是一群孩子，由容闳带领去了美国。
这有点像“从娃娃抓起”的理念，又类似于的中国科技大学少年班。
这批孩子中后来虽然也出了几个科技人才，但是与当年的日本留学生相比，他们对于社会的影响实在是微乎其微。
以后中国政府又派出一批青年军官，专门去欧洲学习军事技术。
这些人在军事上是把好手，忠孝仁义的品行也不错，比如邓世昌、刘步蟾等人，但由于缺乏独立意识，他们根本不知道在他们所掌握的坚船利炮后面，应该有什么制度来保证其运行。
因此对于西方文化的学习，中国始终停留在形式上，中国的封建体制仍未受到丝毫影响。
明治维新结束了幕藩的封建统治，是日本从封建社会向资本主义社会的转折点。
明治维新后，日本资本主义快速发展，实现了富国强兵的目标，也使日本进入了现代资本主义强国之列。
而洋务运动尽管对近代中国产生了深远的影响，但由于运动并未触动中国当时的封建政治体制，因此并没有带领中国走向民主富强的道路。
通过比较洋务运动和明治维新我们可以清楚的认识到，中日两国对待外来文化的不同态度是前者失败而后者成功的关键因素。