从庄子的美学思想极其丰富

从庄子的美学思想极其丰富，仅对于“美”的见解，就有以“圣人法天贵真”而论美与真的关系，以“素朴而天下莫能与之争美”而论自然之美，等等。为了进一步说明美的法则，庄子还提出了诸如“可以言论者，物之粗也。可以致意者，物之精也”(《秋水》)、“言者无所在意，得意而忘言”(《外物》)等观点，首开了无言可以拓境之先河，丰富了中国古代美学的理论，拓展了美学内涵的空间。在庄子看来，自然就是纯而又纯的客观存在，要想认知它，即要获得“道”，只能去“法”自然，即通过“心斋”、“坐忘”，通过尊崇自然的法则，尊崇与自然同趣而无丝毫人为创造痕迹的“天乐”或“真画”来实现这一目标。所有这些，都构成了庄子文艺美学体系中最重要的组成部分。

庄子的这种自然的观念，“无言”的学说，在历代均得到了一般文人学士的推崇，甚至成为人们评论作品高下的根据或准则。这一根据或准则进而演变成中国诗歌学美学中的诗文自然论，开启了“中国文学以自然为审美理想，在师造化观念指导下，以创造这一意境为作品的最高品位”的文学创作理念，①最终形成了与儒家思想“文以载道”、“经世教化”不相一致的美学观点。

虚静”的最高的境界，即“极端宁静的悟道境界”的哲学观念对中国古代审美心理的发展发生了深远的影响。③魏晋开始，庄子的“虚静”说就被广泛地运用到文艺理论和创作实践中了。陆机最早将“虚静”理论运用于文学创作研究中，提出了在艺术构思过程中进入一种虚静凝神的心理状态的观点。刘勰则进一步将“虚静”理论运用于艺术构思心理研究中，《神思》篇可以说是《文心雕龙》谈论创作的第一篇，该篇中收到很多当时社会背景下的影响添加了很多新鲜元素和新的概念在其中例如文章中所提到的虚静的说法。文章中提到：“是以陶钧文思，贵在虚静，疏瀹五藏，澡雪精神。”那么可见虚静对“文思”有着非常重要的作用和影响，在做着看来要培养和酝酿文思，关键之一在于“虚静”。只有在虚静的状态下才能真正的创作出有意义五杂念纯粹的东西来，也就是作者认为的“文思”就是“神思”。因此，可见神思与虚静的关系非常密切。其实在文章中不难体会到做着想要表达的“神思”其实就是是指创作过程中作者所具有的心理活动及其状态，这种状态包含的意义和所指比较广泛，有创作时的思维动态，有创作中的思想活动等等，在创作的真个过程，这种深思的概念都是始终不能被轻视的，只有这样作品才是真正的作品。《神思》篇就是对作者创作时所具有的心理活动及其状态的描述和说明。而正是基于这个原因，在刘勰心目中，“神思”其实就等于“文思”。并且，这种创作心理活动及其状态也已经不再限于文学方面的单方面的创作需求，而是可以将它扩展到一种文学或者艺术的整体的创作心理及其状态。《文心雕龙·神思篇》说：“枢机方通，则物无隐貌;关键将塞，则神有遁心。是以陶钧文思，责在虚静，疏渝五脏，澡雪精神。积学以储宝，酌理以富才，研阋以穷照，驯致以怿辞。然后使玄解之宰，寻声律以定墨;独照之匠，窥意象而运斤。”很明显，刘勰《文心雕龙·神思篇》中有关虚静的阐述受到了老庄的深刻影响。《神思篇》中的词语和典故如“疏渝五脏，澡雪精神”、“玄解之宰”、“窥意象而运斤”等，均来源于老庄的典故和传说，这说明刘勰深受庄子思想的影响。