第二章 人性理论(组织行为学安徽工业大学,林忠心)
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第二章 人性理论
第一节 人 性 一、中国古代思想家论人性 二、西方学者关于人性的假设 三、马克思主义论人性 第二节 组织行为学中的人性假设 一、麦格雷戈的人性假设 二、雪恩的四种人性的假设 第三节 以人为中心的管理 一、以人为中心的管理的含义与特征 二、以人为中心的管理是积极的行为管理
第二章 人性理论
2．人本主义心理学——马斯洛 （2）提出了趋向自我实现的八条途径。 第一，自我实现意味着充分地、活跃地、无我地体验生活，全神贯注， 忘怀一切。 第二，让我们把生活设想为一系列选择过程，一次接着一次的选择。 第三，谈论自我实现的意义是设想有一个自我要被实现出来。 第四，当有怀疑时，要诚实地说出来而不要隐瞒。 第五，我们迄今所说的都是不带自我意识的体验，是作出成长选择而不 是畏惧选择，是倾听冲动的声音． 第六，自我实现不只是一种结局状态，而且是在任何时刻在任何程度上 实现个人潜能的过程。 第七，高峰体验是自我实现的暂短时刻。 第八，弄清一个人的底细．
知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以 事天地。”孟子也说过：“国之本在家，家 之本在身。” 这些思想都以性善为立论的起点，进而扩大 到齐家、治国、平天下。
第二章 人性理论
第一节 人 性
一、中国古代思想家论人性
2．性恶说——荀子的性恶说的基本论点。 他认为人性是恶的，其原因在于人生而具有的欲望．或 是说根本的需要使人性趋恶。 “饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人 之所生而有也。”还说：“人之性恶，其善者伪也。” ——他认为求饮食，讲暖温，想休息，这些都是人的本 性．而这些东西都是恶的，所以人的本性是恶的。
人
性
第二章 人性理论
第一节
二、西方学者关于人性的假设
2．人本主义心理学——马斯洛 （3）主要论点 马斯洛认为，对于一般人而言，这些需要由低到高排成一个阶梯， 在低层次需要得到相对满足之后，就会产生更高一级的需要，只有未 满足的需要才能影响行为。 马斯洛还认为，一个国家的人民对各个需要层次的分布和经济、 社会发展水平直接相关。不发达国家，生理、安全需要占主导人数的 比重大，高层次需要的比重小；发达国家情况相反。同一国家的不同 地区、不同时期人的需要层次结构，也因生产力水平变化而异。 （4）马斯洛需要理论的两重性 1、马斯洛需要层次理论有其科学性的一面，在一定程度上反映了人 类行为和心理活动的共同规律。 2、马斯洛的需要层次理论有其局限性。如过于强调个人需要、自然 需要等等。
“欲虽不可去，求可节也。” ——也就是说，人的需要是天生的，不可能没 有．但人们满足需要的行为方式是可以加以控制的。 “求”的意思，属于行为的范畴。同样的需要，解 决的办法可以多种多样。
措施主要有两个：一是“礼”，一是“刑” 礼是以教育为主，使人们自觉地服从于他所处的社
会地位。高贵的人可以多得些好处，低下的人少得些好 处．要自觉地承认贵贱之分，尊卑之位。 刑则是指依法制裁，如果不服从这种社会阶层的约 束而要多得多占，就要加以刑罚。这样就能保证社会的 稳定。 同时，荀子在谈到社会分配时，也注意到人的差别 除了地位贵贱之分而外，还有智力高低、努力程度之别， 这也应在分配时加以考虑。他说：“制礼义以分之，使 有贵贱之等，长幼之差，知愚，能不能之分，皆使人载 其事而各得其宜，然后使禄多少厚薄之称。” ——荀子在这里清楚地指出了分配上要考虑的诸因素， 如社会地位、资历年龄、智力高低、能力大小等。只有 这样全面地考核人．才能使合适的人做适宜的工作。
——性恶则导致追求，有点“需要则导致达成需要之行为”的意思。 需求驱使人们去争，由于争而引起乱(矛盾、冲突)，从而使人们更穷困， 所以性恶是根源。而且他认为这种“恶性根”是所有人都具有的，他提 出：“好利恶害，是君子小人之所同也。“。
第二章 人性理论
第一节 人 性 一、中国古代思想家论人性
2．性恶说——荀子的性恶说的基本论点。
第二章 人性理论
第一节 人 性
一、中国古代思想家论人性
1．性善说——孟子性善说共有三个论点。
孟子第一个论点：人性是善说。 儒家的性善说第一个论点是：人性之向善是天生的， 至于人的行为表现能否体现其本性则取决于外界环境之 作用。
第二章 人性理论
第一节 人 性
一、中国古代思想家论人性
1．性善说——孟子性善说共有三个论点。
第二章 人性理论
第一节 人 性
一、中国古代思想家论人性
1．性善说——孟子性善说共有三个论点。
孟子的第三个论点：是讨论性善与人的身体功能的关系，可以说 是探索性善的“机制”问题。”这里表现了唯物论的思想，人的性善 与否和人的认知特点有关。 公都子问曰：“钧是人也，或为大人，或为小人，何也?” 孟子曰：“从其大体为大人，从其小体为小人。” (公都子)曰： “钧是人也，或从其大体，或从其小体，何也?” (孟子)曰：“耳目之官不思，而蔽于物。物交物，则引之而已矣， 必之官则思，思则得之，不思则不得也。此天之所与我者。先立乎其 大者，则其小不能夺也。此为大人而已矣。”
“我们是从压抑的理论中获得有关无意识的概念。压抑为我们提供了无意识的 原型。但是我们看到有两种无意识，一种是潜伏的，但可以成为意识．另一种是被 压抑的，无法通过正常的途径成为意识”。“我们把那种潜伏的、只是从描述意义 而不是动态意义上讲为无意识的东西称为前意识，而把无意识的术语留给那种被压 抑的，动态意义上的无意识”。“我们预先假设前意识要比无意识更接近意识”。”
3.中间路线 如扬雄的“善恶混合”论，王安石的“性无善恶”论等。 他们主张人性无所谓善恶，所谓的善、恶是由于受了后天 的习惯的影响。如王安石指出“性”是七情未发于外而存 于心，即人的行为的源本。人的行为不同，所以人性也无 所渭善恶。
第二章 人性理论
第一节 人 性
二、西方学者关于人性的假设 1．弗洛伊德的理论——以性作为人的核心本性而建构的 由于社会的标准限制了性的表现，于是人的心理活动包含了无 意识与意识的两个层次。 人的本性分成三个层次： （1）最下层的是无意识层(VOS)； （2）中间的为前意识层(PCS)； （3）上层的意识层(CS)。
第二章 人性理论
第一节 人 性 一、中国古代思想家论人性
2．性恶说——荀子的性恶说的基本论点。 “目欲色，耳欲声，口欲味，鼻欲臭，心欲其佚，此五 者，人情之所必不免也。”他还说：“人之情，食欲有 ， 衣欲有文绣，行欲有舆马，又欲夫余财蓄积之也。然而穷 年累世而不知足，是人之情也。”荀子还指出：“欲而不 得则不能无求，求而无度量分界，则不能不争，争则乱， 乱则穷。”
总结
荀子的思想中具有唯物主义因素， 他主张性恶，实即指人的基本需要，这 种基本需要得不到满足，便会有争夺， 天下乱。如果充分调动人力，努力生产。 丰衣足食之后，人们的需要得到满足， 天下也就太平了。他是从生产的角度， 分配的角度，去分析人性的。
第二章 人性理论
第一节 人 性 一、中国古代思想家论人性
第二个论点是：性善所指为何物?这在儒家学说中是很明确的， 那就是仁、义、礼、智。孟子对此有清楚的论述。 孟子曰：‚乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善， 非才之罪也。恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心， 人皆有之；是非之心，人皆有之。侧隐之心，仁也；羞恶之心，义也； 恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有 之也，弗思耳矣。故曰‘求则得之，舍则失之’‛。 基本论点：人性是善的，如果按照人性去做，就可以成为善人。 做坏事的人并不是因为本性不善，而是因为没有按本性去行事。
人
性
第二章 人性理论
第一节 人 性
三、马克思主义论人性 1、人性是有自然基础的，并强调人与环境的交互作用， 人在改造环境的同时，环境也对人产生影响．改变人的特 点，即便是人的自然属性也受其社会生活地位的影响。 ‚人的眼睛和原始的、非人的眼睛得到的享受不同， 人的耳朵和原始的耳朵得到的享受不同，如此等等‛ ‚只有音乐才能激起人的音乐感；对于没有音乐感的耳 朵来说，最美的音乐也毫无意义，不是对象，因为我的对 象只能是我的一种本质力量的确证，也就是说，它只能像 我的本质力量作为—种主体能力自为地存在着那样对我存 在，因为任何一个对象对我的意义(它只是对那个与它相适 应的感觉说来才有意义)都以我的感觉所及的程度为限。所 以社会的人的感觉不同于非社会的人的感觉。‛
第二章 人性理论
第一节 人 性
三、马克思主义论人性 2、关于人是不是好逸恶劳这个性善与性恶的核心问题， 马克思出有他深刻的分析。 （2）在物质条件还不丰富的时候，劳动本身还不是人 们的第一需要是异化的劳动。 ‚首先，劳动对工人说来是外在的东西，也就是说，不 属于他的本质的东西；因此，他在自己的劳动中不是肯定 自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不 是自由地发挥自己的体力和智力，而是使自己的肉体受折 磨、精神遭推残。‛ ——他明确地提出人不是自愿地劳动，而是怕劳动、 逃避劳动。
第二章 人性理论
第一节 人 性
三、马克思主义论人性 2、关于人是不是好逸恶劳这个性善与性恶的核心问题， 马克思出有他深刻的分析。 （3）共产主义阶段，生产力大提高，社会分工不再限制 人们的劳动意愿，生产劳动成为给人提供全面发展和表现 自己才能的机会，那时生产劳动才能从一种负担变成一种 快乐。只有到那时劳动才能变成人的第一需要。
第二章 人性理论
第一节 人 性
二、西方学者关于人性的假设 1．弗洛伊德的理论 本我(或伊特id)：是管被压抑(与社会标难违背的)的本能与 欲望(性本能)，在这一层次，按“快乐原则”去追求各种欲 望之满足，这也是对人的行为进行驱动的原始动力。 自我(ego)：属于意识的结构部分，它既反映了本能冲动的 驱使，同时又体现现实规范之要求，所以它是按照“现实原 则”来活动的。 超我(superego)：则是最高层的部分，完全是道德规范、社 会规范及准则之体现，是按“至善原则“来活动的，也可以 说达到了超凡的境界。超我对自我有指导作用，又限制了本 我之表现。有点近似我们日常所说“忘我地劳动”，有点毫 不利己、专门利人的意味。
第二章 人性理论
影响最大的是马斯洛的‚需求层次理论‛） 需要层次 马斯洛认为人的需要分为七个层次：生理需要、安全需要、社交需要 尊重需要、求知需要、求美需要、自我实现需要。
自我实现 审美需要 求知需要 尊重需要 社交需要 安全需要 生理需要
马斯洛的需 要层次图
第二章 人性理论
第一节
二、西方学者关Leabharlann Baidu人性的假设
当然，在中国古代思想家中认为性善的人是 很多的，这里只举孟子作为代表加以分析。 孟子不只提出性善的理论，而且把他的理论 用之于管理人、治理国家。 他认为各国诸侯要想治理好国家有三件大事： 土地、人民、政事。要做到这三方面的治理 则首先要行仁政，而仁政之根本在于“养 心”，孟子提出： “尽其心者，知其性也；
第二章 人性理论
第一节 人 性
三、马克思主义论人性 2、关于人是不是好逸恶劳这个性善与性恶的核心问题， 马克思出有他深刻的分析。 （1）人类生存的第一个前提 ‚我们首先应当确定一切也就是一切历史的第一个前 提，这个前提就是：人们为了能够‘创造历史’，必须能 够生活。但是为了生活．首先就需要衣、食、住以及其他 东西。因此，第一个历史活动就是生产满足这些需要的资 料，即生产物质生活本身。…因此，任何历史观的第一件 事情就必须注意上述基本事实的全部意义和全部范围，并 给予应有的重视。‛——所以物质生活资料的生产是最根 本的东西。随着生产的发展、社会的分工，人们的精神需 要、社会需要也将逐步发展出来。
第一节 人 性
一、中国古代思想家论人性
1．性善说 2．性恶说 3. 中间路线
第二章 人性理论
第一节 人 性
一、中国古代思想家论人性
1．性善说
告子曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西 方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西 也。” 孟子曰：“水信无分于东西，无分于上下乎？人性 之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今 夫水，博而跃之，可使过颈；激而行之，可使在山。是 肤水之性哉?其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是 也。”。
第一节 人 性 一、中国古代思想家论人性 二、西方学者关于人性的假设 三、马克思主义论人性 第二节 组织行为学中的人性假设 一、麦格雷戈的人性假设 二、雪恩的四种人性的假设 第三节 以人为中心的管理 一、以人为中心的管理的含义与特征 二、以人为中心的管理是积极的行为管理
第二章 人性理论
2．人本主义心理学——马斯洛 （2）提出了趋向自我实现的八条途径。 第一，自我实现意味着充分地、活跃地、无我地体验生活，全神贯注， 忘怀一切。 第二，让我们把生活设想为一系列选择过程，一次接着一次的选择。 第三，谈论自我实现的意义是设想有一个自我要被实现出来。 第四，当有怀疑时，要诚实地说出来而不要隐瞒。 第五，我们迄今所说的都是不带自我意识的体验，是作出成长选择而不 是畏惧选择，是倾听冲动的声音． 第六，自我实现不只是一种结局状态，而且是在任何时刻在任何程度上 实现个人潜能的过程。 第七，高峰体验是自我实现的暂短时刻。 第八，弄清一个人的底细．
知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以 事天地。”孟子也说过：“国之本在家，家 之本在身。” 这些思想都以性善为立论的起点，进而扩大 到齐家、治国、平天下。
第二章 人性理论
第一节 人 性
一、中国古代思想家论人性
2．性恶说——荀子的性恶说的基本论点。 他认为人性是恶的，其原因在于人生而具有的欲望．或 是说根本的需要使人性趋恶。 “饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人 之所生而有也。”还说：“人之性恶，其善者伪也。” ——他认为求饮食，讲暖温，想休息，这些都是人的本 性．而这些东西都是恶的，所以人的本性是恶的。
人
性
第二章 人性理论
第一节
二、西方学者关于人性的假设
2．人本主义心理学——马斯洛 （3）主要论点 马斯洛认为，对于一般人而言，这些需要由低到高排成一个阶梯， 在低层次需要得到相对满足之后，就会产生更高一级的需要，只有未 满足的需要才能影响行为。 马斯洛还认为，一个国家的人民对各个需要层次的分布和经济、 社会发展水平直接相关。不发达国家，生理、安全需要占主导人数的 比重大，高层次需要的比重小；发达国家情况相反。同一国家的不同 地区、不同时期人的需要层次结构，也因生产力水平变化而异。 （4）马斯洛需要理论的两重性 1、马斯洛需要层次理论有其科学性的一面，在一定程度上反映了人 类行为和心理活动的共同规律。 2、马斯洛的需要层次理论有其局限性。如过于强调个人需要、自然 需要等等。
“欲虽不可去，求可节也。” ——也就是说，人的需要是天生的，不可能没 有．但人们满足需要的行为方式是可以加以控制的。 “求”的意思，属于行为的范畴。同样的需要，解 决的办法可以多种多样。
措施主要有两个：一是“礼”，一是“刑” 礼是以教育为主，使人们自觉地服从于他所处的社
会地位。高贵的人可以多得些好处，低下的人少得些好 处．要自觉地承认贵贱之分，尊卑之位。 刑则是指依法制裁，如果不服从这种社会阶层的约 束而要多得多占，就要加以刑罚。这样就能保证社会的 稳定。 同时，荀子在谈到社会分配时，也注意到人的差别 除了地位贵贱之分而外，还有智力高低、努力程度之别， 这也应在分配时加以考虑。他说：“制礼义以分之，使 有贵贱之等，长幼之差，知愚，能不能之分，皆使人载 其事而各得其宜，然后使禄多少厚薄之称。” ——荀子在这里清楚地指出了分配上要考虑的诸因素， 如社会地位、资历年龄、智力高低、能力大小等。只有 这样全面地考核人．才能使合适的人做适宜的工作。
——性恶则导致追求，有点“需要则导致达成需要之行为”的意思。 需求驱使人们去争，由于争而引起乱(矛盾、冲突)，从而使人们更穷困， 所以性恶是根源。而且他认为这种“恶性根”是所有人都具有的，他提 出：“好利恶害，是君子小人之所同也。“。
第二章 人性理论
第一节 人 性 一、中国古代思想家论人性
2．性恶说——荀子的性恶说的基本论点。
第二章 人性理论
第一节 人 性
一、中国古代思想家论人性
1．性善说——孟子性善说共有三个论点。
孟子第一个论点：人性是善说。 儒家的性善说第一个论点是：人性之向善是天生的， 至于人的行为表现能否体现其本性则取决于外界环境之 作用。
第二章 人性理论
第一节 人 性
一、中国古代思想家论人性
1．性善说——孟子性善说共有三个论点。
第二章 人性理论
第一节 人 性
一、中国古代思想家论人性
1．性善说——孟子性善说共有三个论点。
孟子的第三个论点：是讨论性善与人的身体功能的关系，可以说 是探索性善的“机制”问题。”这里表现了唯物论的思想，人的性善 与否和人的认知特点有关。 公都子问曰：“钧是人也，或为大人，或为小人，何也?” 孟子曰：“从其大体为大人，从其小体为小人。” (公都子)曰： “钧是人也，或从其大体，或从其小体，何也?” (孟子)曰：“耳目之官不思，而蔽于物。物交物，则引之而已矣， 必之官则思，思则得之，不思则不得也。此天之所与我者。先立乎其 大者，则其小不能夺也。此为大人而已矣。”
“我们是从压抑的理论中获得有关无意识的概念。压抑为我们提供了无意识的 原型。但是我们看到有两种无意识，一种是潜伏的，但可以成为意识．另一种是被 压抑的，无法通过正常的途径成为意识”。“我们把那种潜伏的、只是从描述意义 而不是动态意义上讲为无意识的东西称为前意识，而把无意识的术语留给那种被压 抑的，动态意义上的无意识”。“我们预先假设前意识要比无意识更接近意识”。”
3.中间路线 如扬雄的“善恶混合”论，王安石的“性无善恶”论等。 他们主张人性无所谓善恶，所谓的善、恶是由于受了后天 的习惯的影响。如王安石指出“性”是七情未发于外而存 于心，即人的行为的源本。人的行为不同，所以人性也无 所渭善恶。
第二章 人性理论
第一节 人 性
二、西方学者关于人性的假设 1．弗洛伊德的理论——以性作为人的核心本性而建构的 由于社会的标准限制了性的表现，于是人的心理活动包含了无 意识与意识的两个层次。 人的本性分成三个层次： （1）最下层的是无意识层(VOS)； （2）中间的为前意识层(PCS)； （3）上层的意识层(CS)。
第二章 人性理论
第一节 人 性 一、中国古代思想家论人性
2．性恶说——荀子的性恶说的基本论点。 “目欲色，耳欲声，口欲味，鼻欲臭，心欲其佚，此五 者，人情之所必不免也。”他还说：“人之情，食欲有 ， 衣欲有文绣，行欲有舆马，又欲夫余财蓄积之也。然而穷 年累世而不知足，是人之情也。”荀子还指出：“欲而不 得则不能无求，求而无度量分界，则不能不争，争则乱， 乱则穷。”
总结
荀子的思想中具有唯物主义因素， 他主张性恶，实即指人的基本需要，这 种基本需要得不到满足，便会有争夺， 天下乱。如果充分调动人力，努力生产。 丰衣足食之后，人们的需要得到满足， 天下也就太平了。他是从生产的角度， 分配的角度，去分析人性的。
第二章 人性理论
第一节 人 性 一、中国古代思想家论人性
第二个论点是：性善所指为何物?这在儒家学说中是很明确的， 那就是仁、义、礼、智。孟子对此有清楚的论述。 孟子曰：‚乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善， 非才之罪也。恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心， 人皆有之；是非之心，人皆有之。侧隐之心，仁也；羞恶之心，义也； 恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有 之也，弗思耳矣。故曰‘求则得之，舍则失之’‛。 基本论点：人性是善的，如果按照人性去做，就可以成为善人。 做坏事的人并不是因为本性不善，而是因为没有按本性去行事。
人
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第二章 人性理论
第一节 人 性
三、马克思主义论人性 1、人性是有自然基础的，并强调人与环境的交互作用， 人在改造环境的同时，环境也对人产生影响．改变人的特 点，即便是人的自然属性也受其社会生活地位的影响。 ‚人的眼睛和原始的、非人的眼睛得到的享受不同， 人的耳朵和原始的耳朵得到的享受不同，如此等等‛ ‚只有音乐才能激起人的音乐感；对于没有音乐感的耳 朵来说，最美的音乐也毫无意义，不是对象，因为我的对 象只能是我的一种本质力量的确证，也就是说，它只能像 我的本质力量作为—种主体能力自为地存在着那样对我存 在，因为任何一个对象对我的意义(它只是对那个与它相适 应的感觉说来才有意义)都以我的感觉所及的程度为限。所 以社会的人的感觉不同于非社会的人的感觉。‛
第二章 人性理论
第一节 人 性
三、马克思主义论人性 2、关于人是不是好逸恶劳这个性善与性恶的核心问题， 马克思出有他深刻的分析。 （2）在物质条件还不丰富的时候，劳动本身还不是人 们的第一需要是异化的劳动。 ‚首先，劳动对工人说来是外在的东西，也就是说，不 属于他的本质的东西；因此，他在自己的劳动中不是肯定 自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不 是自由地发挥自己的体力和智力，而是使自己的肉体受折 磨、精神遭推残。‛ ——他明确地提出人不是自愿地劳动，而是怕劳动、 逃避劳动。
第二章 人性理论
第一节 人 性
三、马克思主义论人性 2、关于人是不是好逸恶劳这个性善与性恶的核心问题， 马克思出有他深刻的分析。 （3）共产主义阶段，生产力大提高，社会分工不再限制 人们的劳动意愿，生产劳动成为给人提供全面发展和表现 自己才能的机会，那时生产劳动才能从一种负担变成一种 快乐。只有到那时劳动才能变成人的第一需要。
第二章 人性理论
第一节 人 性
二、西方学者关于人性的假设 1．弗洛伊德的理论 本我(或伊特id)：是管被压抑(与社会标难违背的)的本能与 欲望(性本能)，在这一层次，按“快乐原则”去追求各种欲 望之满足，这也是对人的行为进行驱动的原始动力。 自我(ego)：属于意识的结构部分，它既反映了本能冲动的 驱使，同时又体现现实规范之要求，所以它是按照“现实原 则”来活动的。 超我(superego)：则是最高层的部分，完全是道德规范、社 会规范及准则之体现，是按“至善原则“来活动的，也可以 说达到了超凡的境界。超我对自我有指导作用，又限制了本 我之表现。有点近似我们日常所说“忘我地劳动”，有点毫 不利己、专门利人的意味。
第二章 人性理论
影响最大的是马斯洛的‚需求层次理论‛） 需要层次 马斯洛认为人的需要分为七个层次：生理需要、安全需要、社交需要 尊重需要、求知需要、求美需要、自我实现需要。
自我实现 审美需要 求知需要 尊重需要 社交需要 安全需要 生理需要
马斯洛的需 要层次图
第二章 人性理论
第一节
二、西方学者关Leabharlann Baidu人性的假设
当然，在中国古代思想家中认为性善的人是 很多的，这里只举孟子作为代表加以分析。 孟子不只提出性善的理论，而且把他的理论 用之于管理人、治理国家。 他认为各国诸侯要想治理好国家有三件大事： 土地、人民、政事。要做到这三方面的治理 则首先要行仁政，而仁政之根本在于“养 心”，孟子提出： “尽其心者，知其性也；
第二章 人性理论
第一节 人 性
三、马克思主义论人性 2、关于人是不是好逸恶劳这个性善与性恶的核心问题， 马克思出有他深刻的分析。 （1）人类生存的第一个前提 ‚我们首先应当确定一切也就是一切历史的第一个前 提，这个前提就是：人们为了能够‘创造历史’，必须能 够生活。但是为了生活．首先就需要衣、食、住以及其他 东西。因此，第一个历史活动就是生产满足这些需要的资 料，即生产物质生活本身。…因此，任何历史观的第一件 事情就必须注意上述基本事实的全部意义和全部范围，并 给予应有的重视。‛——所以物质生活资料的生产是最根 本的东西。随着生产的发展、社会的分工，人们的精神需 要、社会需要也将逐步发展出来。
第一节 人 性
一、中国古代思想家论人性
1．性善说 2．性恶说 3. 中间路线
第二章 人性理论
第一节 人 性
一、中国古代思想家论人性
1．性善说
告子曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西 方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西 也。” 孟子曰：“水信无分于东西，无分于上下乎？人性 之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今 夫水，博而跃之，可使过颈；激而行之，可使在山。是 肤水之性哉?其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是 也。”。