探究《孟子》“民贵君轻”的君民关系

探究《孟子》“民贵君轻”论的君民关系
目录

《孟子》简介 仁政学说与‚民贵君轻‛论


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‚民贵君轻‛的君民关系
总结 参考文献


一、《孟子》简介
《孟子》
《孟子》一书是孟子的言论汇编，由 孟子及其再传弟子共同编写而成，记录 了孟子的语言、政治观点（仁政、王霸 之辨、民本、格君心之非，民贵君轻） 和政治行动，属儒家经典著作。其学说 出发点为性善论，提出‚仁政‛、‚王 道‛，主张德治。
续上
《孟子》篇目：

（一）《梁惠王》上、下 （二）《公孙丑》上、下 （三）《滕文公》上、下 （四）《离娄》上、下 （五）《万章》上、下 （六）《告子》上、下 （七）《尽心》上、下
孟子其人
孟子，名轲，字子舆。战国时期伟 大的思想家、政治家、教育家，儒家 的主要代表之一。他提倡仁政，提出 ‚民贵君轻‛的民本思想，游历于齐、 宋、滕、魏、鲁等诸国，企图推行自 己的政治主张，前后历时二十多年。 但孟子的仁政学说被认为是‚迂远而 阔于事情‛，而没有得到实行的机会。
与民同乐
原文：‚古之人与民偕乐，故能乐也。《汤誓》曰： ‘时日害丧？予及女偕亡！’民欲与之偕亡，虽有台 池鸟兽，岂能独乐哉？‛
仁者无敌
原文：‚彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母。父母冻 饿，兄弟妻子离散，彼陷溺其民，王往而征之，夫谁 与王敌？故曰：‘仁者无敌。’王请勿疑！‛
从民的角度

有恒产才有恒心 先足衣食后治礼仪

君为本：最终目的是实现‚君贵‛

民为本：民心为根本，民心向背决定历史
三、 “民贵君轻”的君民关系
从君的角度

人皆可以为尧舜 推恩 与民同乐 仁者无敌



人皆可以为尧舜
原文：曹交问曰：‚人皆可以为尧舜，有诸？‛ 孟子曰：‚然。‛
推恩
原文： ‚故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以 大过人者无他焉，善推其所为而已矣‛。 ‚亲亲而仁民，仁民而爱物。‛
附：《孟子》名句



‚乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者， 未之有也。‛ ‚尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣。‛ ‚天时不如地利，地利不如人和。‛ ‚富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。‛ ‚穷则独善其身，达则兼善天下。‛ ‚老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。‛ ‚得道者多助，失道者寡助。‛ ‚权，然后知轻重；度，然后知长短。‛ ‚大人者，不失其赤子之心者也。‛ ‚君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。 ‚故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为， 所以动心忍性，曾益其所不能。‛ ‚民为贵，社稷次之，君为轻。‛ ‚生于忧患，死于安乐。‛ ‚鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也。 义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。‛ ‚君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于 人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。‛

四、总结
总结

性善论是贯穿整个仁政思想 对‚民贵君轻‛君民关系的评价

参考文献

杨伯俊. 孟子译注（上、下）[M] .中华书局，1990

游唤民. 先秦民本思想[M] . 湖南师范大学出版社, 1986 向世陵. 重民扬善, 心仪自由：孟子思想研究 [ J] . 中国 人民大学学报, 1999 王引淑.略论孟子民本思想的当代价值[J].政法论,2002
二、 仁政学说与“民贵君轻”论
从性善论到仁政
四心说
先王有不 忍人之心
不忍人之 政
治天下
仁政的实施

必要性：人民期盼仁政，施仁政、行王道，平治天下

可行性：‚民贵君轻‛的君民关系的建立
“民贵君轻”

‚民为贵，社稷次之，君为轻‛（《孟子· 尽心下》） 仁政学说的核心

辩：民为贵，君为轻，谁为本？