探究《孟子》“民贵君轻”的君民关系
浅谈孟子民本思想的现实意义
浅谈孟子民本思想的现实意义作者简介：马瑞崎,辽宁沈阳，沈阳师范大学马克思主义学院马克思主义中国化专业2012级硕士研究生。
摘要:孟子民本思想是儒家思想中非常很总要的思想内容,儒家思想主张仁政，强调与民同乐的思想与现代的以人为本的思想理念是有着深刻的联系的。
不同时代发展特点影响着不同时期的思想理念，对于传统的思想理论我们应该善于现代性的吸收和发扬，实现思想理论的与时俱进和现代化的发展,为我们的社会发展提供强有力的理论支撑,构建和谐的社会发展的环境。
关键词：孟子；民本思想；现实意义孟子的民本思想关乎到人与人、人与社会之间的关系，民本思想涉及到人们生活的各个层面,无论是政治、经济、民生还是道德、法制、文化，民本的思想始终贯穿于党的工作重心,一切以人民群众为中心,从人民群众的利益出发，为人民群众带来更多的便利和福祉.一、孟子的民本思想的主要体现孟子的民本思想主要体现在三个层次，首先是对于君臣、君民关系的认识。
其次就是如何将民本付诸于实践，最后是将民本思想渗透到其他领域当中。
但是孟子的民本思想也存在着一定的缺陷，这是我们所以克服的，取其精华去其糟粕，实现对孟子民本思想的选择性的继承和发扬.（一）民贵君轻的思想“民为贵,社稷次之,君为轻”，在一个国家的发展过程中，百姓应该占有最为重要的地位，君主的行为活动都是围绕百姓的利益出发,人们群众是国家得以壮大发展的基础，人们群众赋予了君主重要的权力，水能载舟亦能覆舟,重视人民群众的意见，维护人民群众的发展利益，这些都是与“以人为本”的思想一脉相承的。
百姓和君主之间的关系应该是和谐发展的，君主在统治的过程中如果没有为百姓着想,施以暴政百姓就有权利将其推翻，人们群众起到的是监督和促进的作用。
当然孟子的民本思想是特定时期的产物,这一思想要得到发展和延续必须不断的更新。
（二) 与民同乐的思想君主认清了自身的地位才能施以仁政,在孟子看来，百姓和君主应该是同心同德的,君主想要得到百姓的尊重和爱戴就需要忧国忧民、仁爱百姓。
孟子“重民”思想的政治实质
孟子“重民”思想的政治实质作者：伍璐琪来源：《经营管理者·上旬刊》2016年第01期摘要：孟子是战国中期最著名的儒家大师，他提出一个著名的论点：“民为贵，社稷次之，君为轻”。
孟子的“重民”思想，成为他的基本行政管理思想。
依据重民思想，孟子注重民事管理，提出施仁政，同时又提出“性善论”作为施仁政的认识依据。
本文将从孟子“重民”思想产生的时代背景分析入手，阐述“重民”思想的内容，最后得出孟子“重民”思想的政治实质。
关键词：孟子重民思想政治实质孟子（前372—前289年）名轲，字子舆，战国时期邹国人，是我国古代著名的政治思想家、活动家和教育家之一。
曾受业于子思之门人。
学成后，游说齐宣王，宣王不能用。
到梁，梁惠王也未能采纳其学说。
最后退而与万章之徒作《孟子》七篇。
孟子继承儒家德政爱民的思想和积极用事的精神，主张以仁义治国、以王道统一天下。
孟子的政治思想内容丰富，在政治观点方面，孟子提出一个著名的论点，曰“民为贵，社稷次之，君为轻”。
重民成为他的基本行政管理思想。
一、孟子“重民”思想产生的时代背景早在孟子之前，重民思想已有萌芽和发展。
《尚书》有“民惟邦本，本固邦宁”的记载。
春秋战国时期，是我国社会历史上政治大动荡的时代。
频繁的战争，各国统治者的横征暴敛，使生产遭受到了极大的破坏，人民颠沛流离，哀鸿遍野。
在无法照旧生活的情形下，反抗自然就产生了。
公元前614年，梁国奴隶暴动，前550年，陈国庶民起义…这些战争在一定程度上使统治阶级意识到了人民力量的重要性。
在这样的历史条件下，一些政治家、思想家发展了周初敬德保民的思想，提出了“重民”的学说。
孔子提出了“仁”的学说，认为“仁”就使爱人，所以行仁政就要“惠民”。
与儒家思想对立的墨子，也主张“兼爱”。
这种重视人的看法，是当时的思想潮流。
相形之下，君权绝对之上的思想动摇了。
在前人重民思想的影响下，孟子总结以往历代各朝各国治乱兴亡的规律和教训，结合当时实际，更深切地认识到民的巨大力量，及其在社会政治生活中的重要作用。
孟子民贵君轻考研政治题
题目：孟子提出的“民贵君轻”思想在当今社会有何意义？回答：“民贵君轻”是孟子思想的重要组成部分，这一理念强调了人民的重要性，认为君主应该以人民利益为重。
在当今社会，“民贵君轻”思想仍然具有深远的意义。
首先，“民贵君轻”思想有助于我们认识到人民在国家发展中的核心地位。
在现代社会，人民是国家的基石，是国家发展的动力源泉。
只有让人民过上幸福安康的生活，国家才能实现长期稳定和繁荣发展。
因此，作为国家治理者，应当尊重人民意愿，关注人民需求，以人民利益为出发点和落脚点。
其次，“民贵君轻”思想提醒我们关注社会公平正义。
在现代社会，公平正义是人民的基本权利，也是国家发展的重要指标。
只有让每个人都享有平等的机会和待遇，才能激发人民的积极性和创造力，推动社会进步。
因此，在国家治理中，应当注重公平分配资源，保障人民的基本权益，避免出现贫富差距过大等问题。
再次，“民贵君轻”思想有助于推动政治体制改革。
在现代社会，政治体制改革是推进国家发展的重要手段。
通过改革，可以提高政治体系的效能，增强人民的参与感和获得感，推动政治文明进步。
因此，应当注重民主制度建设，保障人民的选举权、言论自由等基本权利，同时加强法治建设，规范权力运行，防止权力滥用。
最后，“民贵君轻”思想对于构建和谐社会具有指导意义。
在现代社会，和谐社会建设是重要的国家发展战略。
通过构建和谐社会，可以促进社会稳定，提高人民的生活质量，促进经济繁荣发展。
因此，应当注重民生工程，加强社会救助体系建设，完善社会保障制度，为人民提供更加完善的社会保障和服务。
综上所述，“民贵君轻”思想在当今社会具有深远的意义。
它提醒我们关注人民的核心地位，注重社会公平正义，推动政治体制改革，以及构建和谐社会。
因此，作为国家治理者，应当深入理解和贯彻这一思想，将其作为国家治理的重要指导原则，为实现中华民族伟大复兴的中国梦贡献力量。
孟子”民贵君轻”说的非民主性
理论与学说。这种学说意识到君民关系的互相依存性 ， 承认民的地位和作用 ， 要求统治者重 民、 爱民， 实施仁政。 民主 ， 简言之 ， 就是 “ 主权在 民” ｐｐ ｌ ｖｒｉ ｔ） （ ｏｕａ ｓ ｅ ｇ ｙ 。民主是在人 民主权基础上 ， 照平等 和少数 服从 ｒｏ ｅ ｎ 按 多数 原则来 管理 国家事务 的政 治制度。英 国学 者戴维 ・ 尔德认 为 ： 民主是指 一种既 区别 于君 主 ， 区 赫 “ 又
基金项目：广东省 ２０ ０ ７年度普通高校人文社会科学 重点研究基地创 新团 队项 目“ 法两家法律 思想之分 合及对 中华 法系的影响 ” 儒、
（ 目批 准 号 ０ Ｊ Ｔ Ｘ ２０ ） 阶段 性 成 果 。 项 ７Ｄ Ｄ Ｍ８０ １ 的
作者简介：柯卫 ， 广东商学院法治与经济发展研究所研究员 ， 法学博士 （ 广州 ５０ ２ ） 马作武 ， １３ ０ ； 中山大学法 学院教授 ， 士生导师 ， 博 法 学博士（ 广州 ５ ０ ７ ） １２ ５ 。
有 必 要 进 一 步评 析厘 清 以正 视 听 。
所谓“ 民主” 说不仅 由来 已久 ， 且大有市场 。如萧公权说 ： 孟子之世 ， “ 魏齐争 霸 ， 秦势 方兴。国强君威 ， 专制之萌芽 已茁。商鞅 、 申不害之徒方致位卿相 ， 大扇重令尊君之说 。一 时风气 实趋 向于贵君 而贱 民。孟
的历史 ， 特别喜欢给一些现代概念找到 中国“ 已有 之” 古 的证据 。其次 ， 是犯 了望文生 义的毛病 ， 根据片言 只语遽下判断 ， 没有将 这句话置诸孟子思想体系 中考察 。而最关键 的是 无视 “ 民主” 的内在意蕴及 其质 的
规定性 ， 误将“ 民本” 当做 了“ 民主 ” 。
收 稿 日期 ： ０９— ３ Ｏ ２０ ０ 一３
论《孟子》的民本思想
福建教育学院学报二○○五年第十期一民本思想即“以民为本”的思想。
民本思想可以上溯到西周时期统治阶级的敬天保民思想,西周时期,随着分封制的确立,社会的经济结构发生了很大的变化。
社会经济的变化必然会引起思想上的变化,且周初统治阶级在对商的斗争中,开始意识到“民”的重要作用,盛行于夏商时期的神圣不可侵犯的天命观、鬼神观开始动摇。
孔子所说的“敬鬼神而远之”,是对周初统治阶级敬天保民思想的一个很好的概括。
早在《尚书》中的一些西周初年的文诰中,已多次提到治民保民的问题。
如《尚书》中《无逸篇》说治民要“先知稼穑之艰难”,“怀保小民,惠鲜鳏寡”;《立政篇》说“继自今文子文孙,其勿误于庶狱庶慎。
”春秋战国时期是一个社会大动荡的时期,也是一个思想大解放的时期,来源于西周时期产生的进步的敬天保民的思想被继承下来,并在此基础上有所发展。
人们对“天”、“人”关系作出新的解释,从重视天道转而重视人事的时候,民本思想也就随之而生,并且越来越突出。
这时统治阶级在对外争霸的战争中也日益认识到“民心向背、得民与否”是战争胜败的决定因素,关系到霸业的兴衰。
《左传》就是那个风雷激荡的春秋时代生动的历史记录。
《左传》桓公六年季梁的那一段话,就集中体现了天与民、神与民的关系。
季梁曰:夫民,神之主也,是以圣王先成民而后致力于神。
故奉牲以告曰:“博硕肥腯”,谓民力之普存也,谓其畜之硕大蕃滋也,谓其不疾瘯蠡也,谓其备腯咸有也;奉盛以告曰:“絜粢盛”,谓其三时不害而民和年丰也。
奉酒醴以告曰:“嘉栗旨酒”,谓其上下皆有嘉德而无违心也。
所谓馨香,无谗慝也。
故务其三时,修其五教,亲其九族,以致其禋祀,于是乎民和而神降之福,故动则有成。
今民各有心,而鬼神乏主,君虽独丰,其何福之有?季梁提出“民,神之主”的理论,对商、周以来天神与民、人之间主宰与被主宰、支配与被支配的关系来了个大颠倒。
季梁的这种民本思想在春秋初期很有代表性。
这种思想与鲁庄公十年“曹刿论战”的思想是一致的。
《孟子》思想的当代意义——读《孟子》有感
《孟子》思想的当代意义——《孟子》课后感悟作为儒家学派的另一代表人物，孟子有“亚圣”之称，他继承和发扬了孔子的思想，对后世中国文化产生了全面而深远的影响。
孟子思想的产生有其特定的时代背景，和孔子的思想一样，虽然经历两个春秋，但他的民本思想和仁政思想在当代中国仍有积极的现实意义。
（一）民本思想“民为贵，社稷次之，君为轻。
”出自《孟子》的《尽心章句下》，是孟子民本思想的中影响最深远的一个命题。
君轻民贵，孟子认为人民应该被放在第一位，为政者要勤政爱民、保障人民的权利和利益。
在君轻民贵的思想中，我们可以看到民心相背对于国家的兴衰、政权更迭具有举足轻重的作用。
民贵君轻这一观点与唯物史观关于“人民群众是历史创造者”的观点有相似之处。
孟子民本思想中积极的内容对当代中国的社会建设具有重要的借鉴作用。
近年来，“房叔”、“房嫂”事件层出不穷，民众对于官员的信任度急剧降低。
最近，国务院办公厅发布了明确时间表的《关于实施国务院机构改革和职能转变方案任务分工的通知》。
《通知》明确，将于2014年6月底前出台《不动产统一登记条例》。
由中央机构编制委员会办公室于2013年4月底前完成整合房屋登记、林地登记、草原登记、土地登记的职责等，并且着重关注前两个不动产统一登记的功能。
通过不动产登记，公众有望通过对官员的不动产查询，加强对官员行为的监督，为反腐败提供便利。
人民是国家的主人，党和政府应该以人为本，坚持全心全意为人民服务。
然而，官员的腐败行为忽视了人民的利益，在社会中造成了极大的负面影响。
民心关系着国家的稳定和发展，民众对于官员和国家的信任极为重要。
反腐败是坚持君轻民贵、廉洁勤政的体现，对于当代中国政治和社会有积极的作用。
（二）仁政思想仁政思想是孟子的思想核心，实施仁政是最理想的政治。
如果统治者施行仁政，亲民爱民，将会得到民众的拥护和爱戴。
《梁惠王章句上》提出，“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。
孟子认为一切政治措施都应该从这一原则出发，统治者要用仁政仁德来统治国家。
孟子的民本思想表现在以下几个方面
孟子的民本思想表现在以下几个方面。
第一个方面：民贵君轻孟子说：“民为贵，社稷次之，君为轻。
”可见在孟子的心里，人民是国家的根本，是第一位的，谁得到了民心就可以成为天子。
第二个方面：民心决定论。
孟子从桀、纣覆灭的历史经验中分析了天下得失的根本原因。
天下之得失在于能否得民，而能否得民又在于能否得到“民心”，即能否得到民众真心实意的拥护。
桀、纣之失民，实际是失去了民心。
反之，汤、武无敌于天下，就在于“四海之内皆举首而望之”，顺从了天下民众之心。
民心向背决定政权兴衰，决定国家兴亡！至于君王，孟子说是“君为轻”自然不能与人民相提并论。
第三个表现是尚贤与民主，主张君王广泛地听取各阶层的意见。
孟子认为，对进贤、任免和处置人都是比较重要的政事的问题，不能只听左右亲近和诸大夫的意见，还要听取国人的意见，并且还应该把国人的意见当作基本的依据。
这个观念，显然包容有民主性的因素。
孟子的民本思想是中国传统文化中最具进步性思想主题，民贵君轻，民心相背决定了政治成败，是孟子民本思想的主旨，而他的富民、与民同乐、省刑薄赋等思想是这一主旨生发、派生出来的。
这些思想不光是在古代具有重要的现实意义，在当代其借鉴意义也十分重大。
胡锦涛总书记在中央纪委六次全会上明确提出要牢固树立“以人为本、执政为民”理念，这一理念正与孟子的民本思想有着异曲同工之妙。
这一理念进一步密切党同人民群众的血肉联系，切实加强群众观点、群众路线、群众立场教育，促使广大党员干部特别是领导干部不断增强责任意识、为民意识和廉洁意识，自觉做到秉公用权，勤政廉政，情系民生、维护民利、凝聚民心，把“以人为本、执政为民”的理念贯彻到各级党委和政府的全部工作之中。
所以，当前我们在实施以德治国方略的过程中，应该批判地继承中国传统文化中的政治思想。
而孟子的民本思想、德治主张，至今仍然具有巨大的借鉴意义，值得我们进一步去研究和借鉴。
在我国某些干部身上还存在着严重的问题，正是这些问题，使得党群关系、干群关系相当紧张。
宋明理学练习题附答案
宋明理学练习题附答案宋明理学练习题一、选择题2.在对天、君、民关系的认识上，原始儒学以孟子为例，主张民贵君轻，董仲舒主张“屈民以伸君，屈君以伸天”。
材料表明，董仲舒()A.继承了原始儒学的全部宗旨B.背离了原始儒学的民本思想C.背离了原始儒学的仁爱思想D.摒弃了原始儒学的德治主张答案B解析孟子的“民贵君轻”体现传统的民本思想，强调以民为本;董仲舒的“屈民以伸君，屈君以伸天”的意思是：百姓要屈从君主的意志，君主要屈从天的意志。
故A项错误，B项正确;C项中的“仁爱”、D项中的“德治”材料均没有涉及，故排除。
3.唐高祖李渊自认为是老子后裔，规定老子地位在孔子之上，佛教位居第三;武则天时明令佛教位在道教之上;后来唐武宗又大规模地“灭佛”。
这反映出唐代()A.皇帝的好恶决定宗教兴亡B.道教的社会影响最大C.儒学的政治地位最为稳固D.佛教的社会基础薄弱答案C解析唐朝时期，统治者奉行三教并行的政策，即尊道、礼佛、崇儒。
从材料信息可知，唐高祖时尊道、武则天时礼佛、唐武宗时“灭佛”，但儒学的地位并未动摇，这说明儒学的政治地位最为稳固，故选C项。
皇帝的好恶会影响宗教发展，但A项中“决定宗教兴亡”的表述过于绝对;从“武则天时明令佛教位在道教之上”可知B项表述不当;唐武宗大规模地“灭佛”从反面说明佛教有一定的社会基础，故排除D项。
4.《红楼梦》中，贾宝玉的父亲让仆人转告贾府私塾老师说：“什么《诗经》、古文，一概不用虚应故事，只是先把四书一气讲明背熟，是最要紧的。
”据此推出符合史实的结论是()A.理学居于统治地位，“四书”更受重视B.孔子权威地位动摇，《诗经》遭到轻视C.科举制度弊端暴露，富家子弟弃儒从商D.《红楼梦》取材于现实，反映宋代生活答案A解析B项孔子权威地位动摇，不符合当时的历史事实，故排除;题干中并没有涉及经商，C项与题意没有关系;《红楼梦》反映的是清朝时期的生活，所以D 项也不正确。
理学大师朱熹编著的《四书章句集注》成为后世科举考试的主要内容。
民本思想与封建君主专制政治契合关系探析
第38卷 第5期郑州大学学报(哲学社会科学版) 2005年9月 V ol.38 N o.5 JOURNAL OF ZHENGZHOU UNIVERSITY M ay 2005 收稿日期:2004-05-16作者简介:张丽霞(1975-),女,河南洛阳人,郑州大学法学院讲师。
民本思想与封建君主专制政治契合关系探析张丽霞(郑州大学法学院,河南郑州450001)摘 要:在中国历史进程中发展成熟的民本思想,有着丰富的内容和完整的体系。
民本思想萌芽于殷周,历经春秋、汉唐时期至明清时代发展到理论巅峰。
民本思想围绕以民为本,主张爱民、富民、教民、恤民,对封建统治者和官吏提出具体的行为要求。
封建君主专制制度是民本思想孕育的土壤,其理论产生的直接动因是封建专制政治下统治者对“民”鄙视和惧怕相结合的矛盾心态,其思想发展也不能逾越专制制度的权威。
同时民本思想的实践没有超出君主专制政治的时代限定。
民本思想是封建君主专制政治的产物,两者有着内在的契合关系。
民本思想和法治时代政治思维的民主、法治有着内在的冲突,因而需要辩证地批判吸收。
关键词:民本;专制制度;中国中图分类号:K 203 文献标识码:A 文章编号:1001-8204(2005)05-0052-03 在中国传统政治思想史中,民本思想作为成熟的思想理论体系,贯彻于传统社会的始终。
这一思想体系和中国传统中央集权的专制统治制度有着密切的联系。
但由于民本思想经常和清官廉政、仁政爱民等语境联系在一起,因而历来的研究者多认为民本是儒家思想系统中最光彩最积极的部分。
从20世纪80年代以来,有许多学者致力于“民本”和“民主”二者关系问题的研究,认为在一定历史条件下,民本可以实现向民主的转换。
笔者认为评价民本这一有着丰厚文化积淀的传统思想,必须放置于当时的时空背景下,结合当时的主流思想及政治制度,以及理论的存续时代来进行综合、辩证地分析。
故本文的研究主要从民本理论的思想演化、现实表现两方面考察民本思想和君主专制制度的关系,并以此为据探讨民本思想在目前我国法治国家目标实现中的应有地位。
对民贵君轻的理解
在明太祖朱元璋时期，孟子曾一度被请出孔庙，其主要原因在于孟子当初总结过的一条为政原则。
孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。
是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。
”字面上翻译就是百姓是最重要的，国家社稷其次，君王最轻。
所以想要成为天子，拥有天下则必须得到百姓的拥戴，想要成为诸侯则需要得到天子的认可，而如果能够得到诸侯的认可则可以成为大夫。
朱元璋认为这段话有挑战君权的意思，所以不承认孟子在孔门的地位。
但其实，朱元璋误解了这段话，而且不光朱元璋误解了这段话，近代很多的人都没有理解其中内涵。
比如近代西方民主制度的观念传入我国，很多人便找来孟子这段话，说民主制度不是近代西方人发明的，我们中国人两千年前的孟子就已经在倡导“民贵君轻”了。
这种民族自信固然可贵，但只要结合历史来看，便会发现其实孟子的意思与西式民主是截然不同的。
首先孟子为什么要提出“民贵”？要知道在以农业为根基的古老中国，粮食生产、军力建设全都依靠人力，所以人口的多少很大程度上直接代表着一个国家国力的强弱。
纵观历史，天下的姓氏每隔一段时间就要变更一次，例如汉代是刘氏天下，唐代是李氏天下，到了宋代之后，诸如拓跋、完颜、爱新觉罗等等外族也曾统治过汉人的中原地区。
所以，所谓政权其实是假的，百姓拥护便有政权，失去了百姓的政权很快就会颠覆。
这是绝对的历史真理，是至高的政治原则。
而其次的“社稷”则是农业文明特有的精神信仰。
上古时期，中原洪水泛滥，人们为了避免洪水的灾害都跑到地势较高的土地上居住。
所以当时的人们对土地有着一种依赖性的信仰，于是便用“社”来代表土地神。
而中原地势封闭，农业种植是人们生存之根本，所以人们便用“稷”来代表谷神。
家族有家族的社稷，国家有国家的社稷，一个国家的君王可以更换，一个家族的管理者也可以更换，但只要社稷在，家国就还是那个家国。
而在这三者之中，君王是最没有价值的，因为一旦失去了前两项，再尊贵的君王，也很快就会倒台下去。
《孟子》之君臣关系
《孟⼦》之君⾂关系孙昊东《孟⼦》⼀书中对君⾂关系的论述也展现了孟⼦思想的伟⼤。
孟⼦⽈：“君之视⾂如⼿⾜，则⾂视君如腹⼼；君之视⾂如⽝马，则⾂视君如国⼈；君之视⾂如⼟芥，则⾂视君如寇仇。
”孟⼦认为，君⼦对⾂⼦好，重视⾂⼦，⾂⼦就会报答君⼦，这都是相对的。
这就和孟⼦对君民关系的看法⼀样，孟⼦主张仁政，主张民贵君轻，君以礼待⾂，换来的就是⾂⼦的忠诚。
如果⼀个社会，⼀个国家想要发展，想要进步，这与和谐的君⾂关系是分不开的。
举个例⼦，初中学过的课⽂，邹忌讽齐王纳谏，这虽然讲的是⾂⼦给君主提意见，不过由古⾄今能够容忍⾂⼦提意见的君主⼜有多少呢？齐王认真听取了邹忌的建议并实⾏了他的建议，国家才兴盛起来，这与稳定的君⾂关系是分不开的。
再⽐如秦始皇后期，他重⽤奸⾂，排斥贤⾂，这才导致真正有谋略的贤⾂不敢给他提意见，所以国家才灭亡的那么快。
因此，国家的兴盛与衰败都是与君⾂关系分不开的。
我们要清楚，君⼦和⾂⼦的关系是平等的，⾂⼦要靠君主的俸禄⽣活，要考君主交给的任务实现⼈⽣价值，⽽君⼦也要靠⾂⼦维持⼀个国家的稳定和安宁，因此，君⾂关系并不是“主⼦”和“奴才”的关系，⽽是平等的。
其实，这种关系不仅存在于君⾂之间，⼈与⼈着间的交往也存在着这种关系。
举个最简单的例⼦，⼀个⼈对你好，你就会对他好，⽽⼀个⼈对你不好，你也会攻击他，这都是⼈的正常⼼理，所以作为统治者，不能把下⾯的⼈都看成猪狗⼀样，没有谁做⼀件事是理所应当的，在⽣活中应该珍惜别⼈对你的好，要学会感恩，要学会报答，这也是在社会上⽣存下去所必需的。
⼀个⼈的⽣命是短暂的，⽽如果让⼀代⼀代的⼈能够铭记你的名字才是永恒的，孟⼦将他的思想转化成⽂字记录下来，描绘了⼀个理想的社会，我们更需要努⼒实现这个伟⼤的愿望。
国学经典导论02-08 孟子思想：民贵君轻
02-08 孟子的民贵君轻说同学们好，这节课我们讲国学经典导论第二章孟子与《孟子》的第八节孟子的民贵君轻说。
翻开《孟子》一书，扑面而来的是强烈、鲜明的民主意识，人民至上的政治理念像一根红线贯穿于《孟子》全书。
孟子思想中最可贵的价值就是他振聋发聩的民主呐喊：“民为贵，社稷次之，君为轻。
”“民贵君轻”的思想在先秦诸子中绝无仅有，它是两千多年封建社会中最响亮的民主呼声。
孟子是我国古代最富有民主色彩的思想家，他认为国家的存亡与人民的关系重大，人民是组成国家的重要因素，他说：“诸侯之宝三：土地、人民、政事。
”他总结战国时期各国治乱兴亡的经验，提出了一个富有民主性精华的著名命题：“民为贵，社稷次之，君为轻。
是故得乎丘民而为天子，得乎天子而为诸侯，得乎诸侯而为大夫。
诸侯危社稷，则变置。
”意思是说，在人民、国家和君主三者的关系中，人民是第一位的，国家其次，君主最后。
如果君主危害了国家政权的根本利益，这样的君主可以更换。
《尚书·五子之歌》云：“民为邦本，本固邦宁。
”孟子的民本思想，是对西周“敬天保民”思想和孔子“博施于民而能济众”思想的继承和发展。
孟子认为，统治者要得到天下，首先要得到人民的拥护；要得到人民的拥护，关键要争取民心。
统治者要保持其统治地位，就应该以爱护人民为先，保障人民的权利。
只有爱民、保民，才不会丢掉统治地位。
如果君主无道，只图自己享受，不顾人民死活，就无异于“率兽而食人”，人民有权推翻政权。
孟子的这种民本思想，后来又被儒家学派的另一大师荀子发挥说：“天之立民，非为君也；天之立君，以为民也。
”荀子又把君与民的关系比喻为舟与水的关系：“水则载舟，水则覆舟。
”从“民贵君轻”的政治理念出发，孟子猛烈抨击残暴的统治者鱼肉百姓所造成的贫富悬殊：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿殍，此率兽而食人也。
”孟子的言论迸发出一种愤怒的犀利！明朱元璋对孟子本来颇有好感，但当他读到“君视臣如土芥，臣视君如寇仇”一章时，便勃然大怒，认为这些话“非人臣所宜言”。
论孟子的民本思想与民主思想
品位•经典经典解读论孟子的民本思想与民主思想O王琦（河南检察职业学院，河南郑州450003）【摘要】作为儒家亚圣的孟子，其政治法律思想对中国数千年政治实践起到了至关重要的指导作用。
孟子的民本思想更是研究其政治法律思想无法回避的关键性问题，由民本思想出发孟子提出了一些具有民主萌芽的思想，对后世产生了巨大影响。
探寻孟子的民本思想对挖掘中国传统法律思想中的合理资源，建设社会主义法治国家具有借鉴意义。
【关键词】孟子；民本思想；中国传统法律思想孟子在孔子思想的基础上，提出仁政思想和“民贵君轻”的民本思想，尤其孟子的民本思想在孟子的政治法律思想体系中占有重要的地位，也是在对孟子进行研究时不能回避的关键问题。
所谓民本思想，就是《尚书》所言的“民为邦本”的思想。
孟子认为人皆有“不忍人之心”，因此执政者要“以不忍人之心，行不忍人之政”，给予百姓“五亩之宅”“百亩之田”，使人民能够“仰足以事父母，俯足以蓄妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡”，“制民之产”，就是以民为国家之本的思想。
“民为贵，社稷次之，君为轻”是孟子仁政论中关于“民本”思想的重要内容，孟子提出治理国家要把百姓放在第一位，百姓是国家的基础，为政者应当把百姓的利益当成最主要的事情。
国家的统治者应当能够做到“民所欲，与之聚之，所恶勿施尔也”，即：对于人民所喜欢的事情统治者要尽量地去满足这些需求;人民所讨厌的事情不要强加于人民的头上，这样国家不可能不强大。
孟子提出的“得天下有道,得其民斯得天下”的见解，正是强调了民是天下之本，孟子的民本思想是西周以来保民、重民思想的继续和发展，更成为后世君民关系论的基石。
对于孟子思想中的民主思想，人们对此产生的争论主要发生在以下几个方面。
《孟子•万章句上》中关于孟子与万章“尧以天下与舜，有诸？”的问答①，大概意思是说，万章问孟子：“尧拿天下授予舜，是有这么回事吗？”孟子回答：“天子不能够拿天下授与人，舜得到天下，是天授予的，而天的授予不是明确地表示出来，而是通过'行与事示之’，也就是叫他主持祭祀,所有神明都来享用，叫他主持政务，百姓都满意他。
说说孟子的“民贵君轻”
说说孟子的“民贵君轻”许锡良孟子有一段经常让儒家宪政派学者引以为自豪的话：“民为贵，社稷次之，君为轻。
是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。
诸侯危社稷，则变置。
牺牲既成，粢盛既洁，祭祖以时，然而早干水溢，则变置社稷。
”翻译成现代白话文就是：老百姓最为重要，国家其次，国君为轻。
所以，得到民心的做天子，得到天子应允的做国君，得到国君应允的做大夫。
国君危害到土神谷神——国家，就改立国君。
祭品丰盛，祭品洁净，祭扫按时举行，但仍然遭受旱灾水灾，那就改立土神谷神。
孟子这段话，一直只是存留在纸上，为什么在历史与现实中，我们看到的情况刚好相反，却是“君为重，社稷次之，民为轻”呢？其实孟子说这个话，也不是真正站立在老百姓的立场上来说的，而是站在君主的立场上来劝告君主的。
孟子把社会中的人分成两大类，即劳心者与劳力者，劳心治人，劳力者治于人，他怎么会站在劳力者的立场上来思考呢？他只是劝告君王，如果你把老百姓看得重于国家，把国家看得重于自己，那么，你的江山社稷反而是牢固的。
因为，得民心者得天下。
得了民心，老百姓，就会替你打江山，守江山，这样你的国就保存了，国保存了，你这个君王才可以继续做下去。
这里的逻辑关系，蕴藏的还是君主第一位，其他的社稷与民都不过是为君主服务的手段而已。
这也是为什么在实际的现实中实践的结果，其效果其实是完全相反的内在原因。
每每有战乱灾难，帝王们都是把老百姓放置于最不重要的位置。
平时帝王们虽然热爱自己的江山，但是，一旦自己的生命安全受到威胁的时候，第一个出来卖国的就是他们。
因为，卖了国的一部分，就可以换取平安快乐，自己仍然是君五，仍然可以享受君王的尊严与穷奢极欲的糜烂生活。
至于国的江山社稷多一点，还是少一点，并不妨碍君主帝王们的尊严与生活。
民，这个概念，在中国历史文化中向来只是一个集合概念，有如我们今天所说的“人民”，为人民服务，常常只是沦为一个口号，一遇到具体的现实，其实是没有用的。
孟子提倡保民而王的作文
孟子提倡保民而王的作文孟子是战国时期著名的思想家、政治家、教育家。
作为思想家，孟子是儒家重要代表人物，孔子学说的继承者，被称为“亚圣”。
作为政治家，孟子提出了王道思想和仁政学说，形成了比较完整的儒家政治思想体系。
作为教育家，孟子认为“得天下英才而教育之”是“君子三乐”之一，他30岁左右就收徒讲学；44岁开始周游列国，宣传他的政治主张；晚年回到家乡，仍然收徒讲学并著书立说。
《史记》记载，孟子晚年“序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。
《孟子》二百六十章，约三万五千字，记录了孟子的治国思想和政治观点，记录了孟子与其他诸子思想的争辩、对弟子的教诲和游说诸侯的内容。
《齐桓晋文之事》出自《梁惠王上》篇，是孟子文章的代表作，不仅集中反映了孟子“保民而王”的仁政学说，而且充分体现了孟子文章的雄辩特色，这就是气势充沛、感情强烈，明快畅达、跌宕多姿，富有鼓动性和感染力。
《齐桓晋文之事》记录了孟子与齐宣王的一次谈话。
齐国在宣王之父威王时，曾经两次打败魏军，宣王时又破燕国的国都，雄踞东方，威震诸侯。
这时的齐宣王踌躇满志，怀有以战称霸、君临天下之愿景。
当孟子来到齐国，他就要孟子支持和帮助他追求霸业，而孟子则利用这一机会，比较完整地阐述了行仁政而王天下的道理。
清人曾国藩评价《齐桓晋文之事》是“辨王霸之方，明治道之要”。
全文1313字，可分为三个层次。
第一层次是阐述王道主张。
齐宣王的谈话以“霸道”开端，孟子避而不谈霸道，直接将话题转移到集中讨论王道。
孟子就“以羊易牛”一事肯定宣王有不忍之心，具有施行王道的思想基础。
同时，孟子批评宣王虽然对动物有不忍之心，却不能推恩于民、施行王道。
第二层次是阐述霸道与王道的不同前景。
齐宣王要施行霸道，即“欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也”。
孟子认为，宣王如施行霸道，就等于“缘木求鱼”，不可能达到称霸的目的，甚至还会带来灾祸。
“殆有甚焉，缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾”。
浅谈孟子的仁政学说
浅谈孟子的仁政学说摘要：民本主义思想堪称中国传统政治哲学的核心，中国几千年的封建社会，几乎都以“重民”思想为立国之本。
通过对民本论和性善论的创造性发展，孟子使仁政学说成为一种全面而深刻的理论。
从西汉以后的两千多年中，这个思想一直指导着历代统治者的政治活动，甚至对近代民主论及现代民主思想也有借鉴作用。
关键词：孟子；仁政学说；民本论；人性善孟子的仁政学说是中国儒家民本思想比较系统的表示，与我国的古代传说有着密切的联系，如神农尝草、有巢筑屋、大禹治水等，反映了早期部落首领在人类之初对部落成员和社会那种本能性的责任感和独特作用。
后来，思想家们关于三皇五帝功绩的记述和概括，促使民本主义思想由美好传说向政治哲学转化。
一、孟子仁政学说的时代背景孟子生活的战国中期，战争频繁。
代表时代大趋势的新兴地主阶层面临的历史使命，一是推行变法，在经济、政治领域确立自己的统治地位；二是通过兼并战争，结束割据局面，完成统一。
“当是之时，秦用商君，富国强兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。
天下方务於合纵连横，以攻伐为贤。
”（《史记·孟子荀卿列传》）因兼并战争而引起的社会动乱，使得许多思想家提出各自的治国方案。
法家提出以法治国，以法作为善恶赏罚的标准；道家提出无为而治，在上无欲无为，在下无欲无争；兵家力主战争解决问题，用武力统一天下；纵横家想通过外交活动来保持均衡局势，通过游说诸侯来达到政治目的。
孟子继承了孔子的“仁”学思想，提出了一套仁政学说，并不遗余力地向各国国君宣扬仁政之道。
二、孟子仁政学说的理论基础——“人性善”孟子系统阐发了人性本善的理论。
他认为人与动物最根本的区别，就在于人有道德性。
他以人“乍见孺子将入于井”必生“恻隐之心”为例来说明这一点。
这种同情和救助的情感与冲动，完全发自人的本性。
因此，孟子将这个“怵惕恻隐之心”称之为“不忍人之心”，认为它是仁的来源。
并以此为基础发展为“四端”，即“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
孟子散文中仁政民本思想之探
孟子散文中仁政民本思想之探河南省偃师市第二高级中学 邢惠玲【摘 要】儒家思想一直在封建社会中占据统治地位，究其原因：一方面，儒家思想适合封建统治者巩固和加强中央集权的需要，另一方面，孔孟思想的核心“仁政”要求统治者施行仁政，爱惜民力，轻徭薄赋，发展生产，这在一定程度上能够减轻人民负担，缓和阶级矛盾，促使社会向前发展。
文章就孟子散文中的仁政民本思想略作了探析。
【关键词】孟子散文 仁政民本思想 影响悠悠中华，滚滚江河，上下五千年，在这五千年的历史长河中，有这样一个人，他的思想影响了中国两千多年的封建统治。
直到今天，他的政治理论、经济观点、哲学思想中的精华部分仍为人们所沿袭，所实践，所证明。
他，就是孟子。
一、孟子思想核心孟子是继孔子之后儒家学派又一位大师，早年曾游学齐、魏等诸侯国，曾为齐宣王客卿。
宣王很尊礼孟子，但对他的学说始终不采用，这是因为孟子生活在兼并战争激烈的战国时期，各诸侯国都在讲“攻伐”，而他却一味宣传王道仁政，不符合统治者要求。
孟子生性刚烈，他的处世原则为“穷则独善其身，达则兼济天下”（《孟子·尽心上》）。
在对待国君态度上，孟子绝没有孔子那样恭顺，他认为：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。
”（《孟子·离娄下》）表现了他刚正不阿的性格。
他推崇大丈夫要“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”（《孟子·滕文公下》）。
而且他的胸襟抱负也是远大的，有“当今之世，舍我其谁”（《孟子·公孙丑下》）的自信。
孟子政治主张的核心是“仁政”，这与孔子“仁”的学说和“德政”是一脉相承的。
孟子仁政王道思想的主要内容是“民本论”，即“民贵君轻”，他要求统治者以民为本，体察民情，爱惜民力，发展生产，轻徭薄赋；同时大力推行学校教育，进行礼乐教化。
孟子的仁政主张有两方面理论依据，即政治理论——民本论和哲学理论——性善论。
试析孟子的法律思想
试析孟子的法律思想1、仁政思想孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。
孔子的“仁”是一种含义极广的伦理道德观念，其最基本的精神就是“爱人”。
孟子从孔子的“仁学”思想出发，把它扩充发展成包括思想、政治、经济、文化等各个方面的施政纲领，就是“仁政”。
“仁政”的基本精神也是对人民要有深切的同情心和爱心。
他把“亲亲”“长长”的原则运用于政治，认为实行“仁政”，就必须“制民恒产”，让每家农户有百亩之田、五亩之宅，有起码的生产资料;“勿夺其时”，保证农民有劳动的时间;“省刑罚，薄税敛”，使人民有最低的物质生活条件;加强道德教育，使人民懂得“孝悌忠信”的道理;提倡“以民为本”，民为贵，社稷次之，君为轻;反对兼并战争，认为战争太残酷，主张以“仁政”统一天下。
孟子“仁政”学说的理论基础就是“性善论”。
孟子指出“恻隐之心，人皆有之”。
他指出善性就是人类所独特的一种本性，也就是区别人和动物的一个显然标志。
2、民本思想(1)经济孟子主张要“制民之产”和减轻赋税，给人民以物质上的保障，明确指出“民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。
苟无恒心，放辟邪侈，无不为已”，人民没有一定的产业，就不会有一定的道德信念，没有道德信念，那么他们为了生存下去就会不择手段，为所欲为，“是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子;乐岁终身饱，凶年免于死亡”。
孟子指出必须“制民之产”，首先必须并使百姓存有五亩之宅，百亩之田，不违农时地展开耕种。
“五亩之宅，一棵之以桑，五十者可以衣帛矣;鸡、豚、狗、彘之畜，善处其时，七十者可以食肉矣。
”同时，直面当时艰巨的赋税，孟子主张“省刑罚，厚赋税”，指出统治者只有减低对民众的奴役和奴役，并使民众生活平衡，民众才可以顺从统治者，社会才可以安稳。
(2)政治①君民关系：主张“民贵君轻”，表示人民才就是最显然的。
他说道：“民为贵，社稷次之，君为重。
”并对此展开论证：“就是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。
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续上
《孟子》篇目：
（一）《梁惠王》上、下 （二）《公孙丑》上、下 （三）《滕文公》上、下 （四）《离娄》上、下 （五）《万章》上、下 （六）《告子》上、下 （七）《尽心》上、下
孟子其人
孟子，名轲，字子舆。战国时期伟 大的思想家、政治家、教育家，儒家 的主要代表之一。他提倡仁政，提出 ‚民贵君轻‛的民本思想，游历于齐、 宋、滕、魏、鲁等诸国，企图推行自 己的政治主张，前后历时二十多年。 但孟子的仁政学说被认为是‚迂远而 阔于事情‛，而没有得到实行的机会。
探究《孟子》“民贵君轻”论的君民关系
目录
《孟子》简介 仁政学说与‚民贵君轻‛论
‚民贵君轻‛的君民关系
总结 参考文献
一、《孟子》简介
《孟子》
《孟子》一书是孟子的言论汇编，由 孟子及其再传弟子共同编写而成，记录 了孟子的语言、政治观点（仁政、王霸 之辨、民本、格君心之非，民贵君轻） 和政治行动，属儒家经典著作。其学说 出发点为性善论，提出‚仁政‛、‚王 道‛，主张德治。
附：《孟子》名句
‚乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者， 未之有也。‛ ‚尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣。‛ ‚天时不如地利，地利不如人和。‛ ‚富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。‛ ‚穷则独善其身，达则兼善天下。‛ ‚老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。‛ ‚得道者多助，失道者寡助。‛ ‚权，然后知轻重；度，然后知长短。‛ ‚大人者，不失其赤子之心者也。‛ ‚君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。 ‚故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为， 所以动心忍性，曾益其所不能。‛ ‚民为贵，社稷次之，君为轻。‛ ‚生于忧患，死于安乐。‛ ‚鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也。 义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。‛ ‚君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于 人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。‛
与民同乐
原文：‚古之人与民偕乐，故能乐也。《汤誓》曰： ‘时日害丧？予及女偕亡！’民欲与之偕亡，虽有台 池鸟兽，岂能独乐哉？‛
仁者无敌
原文：‚彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母。父母冻 饿，兄弟妻子离散，彼陷溺其民，王往而征之，夫谁 与王敌？故曰：‘仁者无敌。’王请勿疑！‛
从民的角度
有恒产才有恒心 先足衣食后治礼仪
四、总结
总结
性善论是贯穿整个仁政思想 对‚民贵君轻‛君民关系的评价
参考文献
杨伯俊. 孟子译注（上、下）[M] .中华书局，1990
游唤民. 先秦民本思想[M] . 湖南师范大学出版社, 1986 向世陵. 重民扬善, 心仪自由：孟子思想研究 [ J] . 中国 人民大学学报, 1999 王引淑.略论孟子民本思想的当代价值[J].政法论,2002
君为本：最终目的是实现‚君贵‛
民为本：民心为根本，民心向背决定历史
三、 “民贵君轻”的君民关系
从君的角度
人皆可以为尧舜 推恩 与民同乐 仁者无敌
人皆可以为尧舜
原文：曹交问曰：‚人皆可以为尧舜，有诸？‛ 孟子曰：‚然。‛
推恩
原文： ‚故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以 大过人者无他焉，善推其所为而已矣‛。 ‚亲亲而仁民，仁民而爱物。‛
二、 仁政学说与“民贵君轻”论
忍人之 政
治天下
仁政的实施
必要性：人民期盼仁政，施仁政、行王道，平治天下
可行性：‚民贵君轻‛的君民关系的建立
“民贵君轻”
‚民为贵，社稷次之，君为轻‛（《孟子· 尽心下》） 仁政学说的核心
辩：民为贵，君为轻，谁为本？