简论艺术辩证形式之阴阳之道

中国传统的思维方式是一种重和谐 、 求统一的朴素辩证思维， 而且也涵盖一切生命和人类精神现象， 包蕴着自然物质的外宇宙与 ［16 ］ ” 它把一切事物都看成是既包含矛盾对立又和谐统一的整体 。 因此， 人类生命的内宇宙的合一的大宇宙生命内涵 。 ， “成为整个 在中国的艺术形式中也存在着对立统一的艺术辩证法 。 阴阳思想对中国传统文化的渗透和影响无处不在 “中国辩证思维形式， 《易经》 ‘太极 最早见于西周初年的 中的八卦艺 文化的鲜明特征， 这个特征高度概括而又极为形象地表现为 ［1 ］ ［17 ］ ” 《易传·系辞下 》 ： “古者包牺氏之王天下也， ， ” “太极图 ” 曰 仰则观象于 此图堪称哲学思维的结晶。 是对阴阳哲学的辩 术。 图’ “～ ” 天， 证思想最直观的表述。该图是一个圆形， 俯则观法于地， 观鸟兽之文， 与地之宜， 近取诸身， 远取诸物， 于是 其间有一条 形的曲 ” “阴阳鱼 ” 。“阴阳鱼 ” 以通神明之德， 以类万物之情。 其中八卦是上古先民对大 中大的一端为头部， 尖 始作八卦， 线将该圆平分为两条 “阴阳 ” 。 在黑色 自然的天地百象、 日月轮转、 昼夜交接、 寒暑更替， 水火相抵、 阴晴变 的一端为尾部， 两部分分别用黑白二色涂抹， 以示 “阴阳鱼” 男女雌雄等等对立而和谐现象的最朴素、 最直观的认知和体悟。 的头部有一白色的小点， 在白色鱼的头部有黑色的小点， 换、 ［2 ］ “ 《周易》 ” 《周易 》 “眼 ” 。“太极图 ” 可以视为艺术辩证法的源头与发祥地 。 是 这两个小点被称为 清晰、 生动地体现了阴阳学说 ， “它对中国艺术产生了重大影响， 对上古文化的总结 规定了中国 的哲学和美学特征。 首先， 黑（ 阴） 白（ 阳） 两部分， 共处于一圆之 ［3 ］ ” “太极动而生阴阳 ” ， 艺术的发展方向。 周敦颐认为 即有运动才 中， 形成一个整体， 这形象地说明阴、 阳两种对立的属性是存在于一 有生命才有阴阳， 生命运动是阴阳发生的始源。 所谓“一 二者具有整体性、 统一性。两种相互对立的属性之间， 如 有生命， 体之中的， ” ， “就是说阴阳标示一切事物的根本矛盾的对立双 阴一阳谓之道 果没有统一性， 就不可能存在阴阳关系 。 所以， 阴阳双方只能存在 方的普 遍 属 性。 古 代 艺 术 辨 证 法 范 畴， 无疑受到它的制约和 于一个相对独立的整体之中。其次， 一条互渗互补的曲线把圆分成 ［4 ］ ” 影响。 的黑白两半中， 这是对阴中有阳、 阳中有阴、 阴阳互生的形象说明， “道生一， 。《类经图 一生二， 二生三， 三生万物。 万物负阴而抱阳， 冲气 不论阴或阳， 都以对方的存在为其自身存在的先决条件 ［5 ］ ［18 ］ 。 ” “阴阳又离不开气的范畴。 ” ：“阴无阳不生， 中国传统艺术的最大的特 说 阳无阴不生” 说的就是这个道理， 阴阳双方 以为和 翼》 “气” “中国传统哲学的初始概念， 色是以 相互依存， 为体系， 它是 也是贯穿中 二者都要依赖对方才能生长变化， 即阴的生长变化要依 ［6 ］ ” 决定其基本发展方向的主要范畴 。 气论贯穿 阳的生长变化也要依赖于阴的作用 。这是中国哲学 国传统哲学始终， 赖于阳的作用， “中国和谐的内在依据， 中国哲学史的始终， 也贯穿中国美学史的始终， 其理论形态和所影 和美学的最大特点， 是 对立双方有内在的 ［19 ］ ” “阴阳作为中国古代一种自发的朴素的辩证法概念， 具 响下的思维方式对我国古代哲学和美学思想特性的形成和演变有 共同性。 “宇宙事物皆以 ‘气’ ， ‘气 ’ 为基础 论于是自 有涵盖万事万物的最高抽象符号的意义， 成为辨证法范畴的原始型 着关键性的意义。由于 ［7 ］ ‘阴阳 ’ ” “以两者的对应来概括一 然而然地渗透到 模式， 学说中来了。 包裹于中国文化和美学之中， 体现于天文历算、 中医、 艺文等 ［8 ］ ［20 ］ ” 切事物现象内在因素的矛盾运动 ” ， 具体领域之中。 从而具备了高于一般意义层 ［9 ］ “阳伏而不能出， 阴迫而不能蒸 ” 的表 综上所述， 由于中国古人把一切事物都看成是既包含矛盾对立 次的哲学范畴的意义。从 ， “ ‘阴’ ‘阳’ 述所透露的存在和运动方式可知 和 是指性质对立的两 又和谐统一的整体， 因而他们在艺术创作上也广泛存在着辩证统一 ［10 ］ ‘气’ ” 《老子》 ：“万物负阴而抱阳， ， “阴 说 冲气以为和” 更是把 极大地扩展了艺术的审美 种 的思想。中国艺术中的艺术辩证法思想， “阳气” 气” 和 视为万物基始的动因， 认为万物的内涵中都有这样对 空间， 给鉴赏者留下了更广阔的想象空间， 使鉴赏者的想象力获得 立的两极， 它们互相冲荡而达于和谐。 了一种审美的自由。因此， 我们在对中国艺术形式进行审美鉴赏的 。《淮南子 》 过程中， 气与阴阳不可分割， 还因为阴阳来源于气的变化 应综合把握艺术的辩证法意蕴， 挖掘出艺术所具有的全部 ：“道始于一， 谓 一而不生， 故分而为阴阳， 阴阳和合而万物生， 故曰 全面把握艺术美的真谛。 审美信息， ［11 ］ ” 《论衡 》 ： “元气未分， 一生二， 二生三， 三生万物。 王充在 中指出 ［12 ］ ” 《易传 》 【参考文献】 浑沌为一， 及其分离， 清者为天， 浊者为地。 宋张载在 太 ［13 ］ “气有阴阳 ” ， “一物两体 ” ［ 1］ ［ 2］ ［ 4］ ［ 5］ ［ 16］ ［ 20］ 姜耕玉． 艺术辩证法—中国艺术智 极阴阳说的基础止， 提出了 的学说， 认 。 ． 2006． 1． 1． 29 ， 29 ， 30 ， 33 ， 31 ， 31． 为阴阳二气是物质实体， 是构成万物的机始 气的运动源泉在于气 慧形式 高等教育出版社， ［ 3 ］ ． ． 2003． 62． 本身具有克制与反克制的能力， 这种克制与反克制的作用就是阴阳 韩鹏杰 华夏艺术历程 西安交通大学出版社， 。 ［ 6 ］ ． ． 李存山 中国气论探源与发微 中国科学社会出 版 社， 二气的对立统一 1990． 2． 纵观中国古典美学史， 由春秋至晚清两千多年时间， 最早将哲 《礼记 · 乐记 》 ： “合生气 ［ 7］ ［ 8］ ［ 10］ 涂光社． 原创在气． 百花洲文艺出版社， 2001． 学中的阴阳刚柔说与审美和艺术相联的是 ［14 ］ ” 55 ， 46 ， 47． 皆安其位而不相夺也。 强调音 之和……四畅交于中而发于外， “文以气为主， ［ 9］ 国语·周语． 乐美的本质是阴阳刚柔二气的和谐统一 。 曹丕的 气 ［15 ］ ” ， “气 ” “清浊 ” ［ 11］ 淮南子·天文训． 不可强力而致 ……。 在他看来 的 会 之清浊有体， ［ 12］ 论衡． 直接影响到诗文阳刚或阴柔风格特征的呈现 。 ［ 13］ 正蒙注． 总之， 气是一， 万物本原为一气， 但一气分为阴阳， 表现为对立 ［ 14］ 礼记·乐记． 的两个方面， 物质世界是在阴阳二气的 作 用 下 不 断 运 动 变 化 的 。 “阴阳二气的对立转化学说， ［ 15］ 典论·论文． （ 下转第 94 页） 不仅揭示了物质世界的有机统一性，
“阴阳之道” 简论道 ”
张 （ 南京艺术学院 扬 江苏南京 210000 ）
【摘 要】 本文分析了 “阴阳之道” 这一艺术辩证形式所具有的艺术认识、 构造和表现等方面的意义。 指出中国艺术中的艺术辩证法思 极大地扩展了艺术的审美空间， 使鉴赏者的想象力获得了一种审美的自由 。因此， 我们在对中国艺术形式进行审美鉴赏的过程中， 应综合 想， 把握艺术的辩证法意蕴， 挖掘出艺术所具有的全部审美信息， 全面把握艺术美的真谛。 【关键词】 艺术辩证法； 阴阳之道； 意义