中国古代传统女性观研究

中国古代传统女性观研究

作者：朱鹏飞

来源：《北方文学》2018年第14期

摘要：对中国古代传统女性观的研究，有助于我们认识古代女性社会地位以及由此形成的女性行为范式，从而对中国古代女性社会生活有一全面的了解。本文即试图通过对中国古代传统男尊女卑、男外女内的女性观进行梳理，从而厘清传统女性观的形成、演变过程和所体现的文化内涵。

关键词：女性观；形成；内涵；范式

在中国古代，男性绝大多数时候一直占据着社会主导地位，女性只是依附于男性而存在。在这样的社会环境中，男女地位自然有所差异。于是，男尊女卑、男外女内的女性观就逐渐形成，并成为社會公认的正统思想。

一、男尊女卑

要论及这一问题，首先还需要从阴阳学说及其象征意义说起。

“阴阳”学说，它最初只是针对自然现象而言。如《管子·形势》云：“春者，阳气始上，故万物生；夏者，阳气毕上，故万物长；秋者，阴气始下，故万物收；冬者，阴气毕下，故万物藏。”《淮南子·天文训》亦云：“阳气胜，则散而为雨露；阴气胜，则凝而为霜雪。”他们分别将阴阳二气与万物的生、长、收、藏以及雨露霜雪相联系。

尔后，在此基础上，阴阳学说逐渐与社会伦理中的等级、权力、秩序、性别等相结合，遂被广泛用于诠释天地、尊卑、男女等对等关系。如《系辞上》云：“天尊地卑，乾坤定矣……乾道成男，坤道成女。”以乾坤象征男女；而《说卦》亦云：“乾天也，故称乎父；坤地也，故称呼母。”进一步将阴阳、天地与父母相对应，实现了“阴阳”向社会人伦的过渡。

而将君臣、父子、夫妇与阴阳联系在一起则滥觞于董仲舒。他在《春秋繁露·基义》篇中说：

君臣、夫子、夫妇之义，皆取诸阴阳之道。君为阳，臣为阴；父为阳，子为阴；夫为阳，妻为阴。阴道无所独行，其始也，不得专起；其终也，不得分功，有所兼之义。……阳为夫而生之，阴为妇而助之。

董氏将阴阳与天地、君臣、夫子、夫妇相比配，以说明天尊地卑、君尊臣卑、父尊子卑、夫尊妻卑的合理性，这是对阴阳学说比拟人伦关系的进一步发展。

董氏之后，阳尊阴卑、男尊女卑的人伦秩序得到进一步阐释和强化，其中尤以班固“三纲”说最具代表性，他在《白虎通·三纲六纪》中说：

君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲……纲者，张也；纪者，理也；大者为纲，小者为纪，所以张理上下，整齐人道也。

在班固看来，“三纲”是“整齐人道”的一大准则，女子必须有“三从之义”。“阴卑不得自专”，以致有“阳倡阴和，男行女随”的结论。

如果说中国古代女性观是在汉代得以确立的话，那宋代实是女性观转变和发展的又一重要时期。

宋代解《易》之风大盛，《易传》中含有丰富的关于阴阳思想的论述，所以宋儒借此来阐释尊卑思想，成为一时主流。胡瑗在其《周易口义》中说：

夫柔者，子也、臣也、妇也、女也，至贱也；刚者，父也、君也、夫也、男也，至贵也。贵上贱下，人之常道也……若卑处不卑，高处不高，上下错乱，则贵贱、尊卑、君臣、父子、夫妇、长幼不得其序。

他认为“贵上贱下”乃是“人之常道”，乾尊坤卑，故而“二气交感，以生万物，故有男女之象”。还说道六十四卦、三百八十四爻各有贵贱高卑之位，若是高卑、上下、贵贱不分，则“贵贱、尊卑、君臣、父子、夫妇、长幼不得其序”，也就是说它们的关系不能颠倒。

二程也有类似阐述。如程颐就主张“阴”不可以居尊。他说：

阴者，臣道也，妇道也。……妇居尊位，女娲氏、武氏是也，非常之变，不可言也。故有黄裳之戒而不尽言也。或疑在革，汤、武之事犹尽言之，独于此不言，何也？曰：废兴，理之常也；以阴居尊位，非常之变也。

邵雍亦强调“在人则乾道成男，坤道成女；在物则乾道成阳，坤道成阴”、“阳上而阴下，尊卑之位也”。

而有宋一朝，对男尊女卑的性别观进行论述而产生重大影响的无疑要属朱熹。朱熹指出：

乾坤阴阳，以位相对而言，……乾尊坤卑，阳尊阴卑，……以一家言之，父母固皆尊，母终不可以并乎父。一家亦只容有一个尊长，不容并，所谓“尊无二上”也。

在他眼中，乾坤阴阳都应该是有其各自的尊卑位置的，不可以颠倒错乱。一个范围内只允许有一个“尊长”，所谓“尊无二上”。

综上所述可以看到，古代男尊女卑的性别观由来已久，并且随着历史的发展而不断得以生发、强化，可谓是中国女性观的核心所在。

二、男外女内

除了“男尊女卑”的观点之外，“男外女内”的思想亦是中国古代传统女性观的一个重要方面，对社会发展以及女性的社会地位等也产生了广泛而深刻的影响。

有关“男外女内”的论述，较早的出现于《周易》“家人卦”的《彖辞》里。《彖》云：“家人，女正位乎内，男正位乎外。男女正，天地之大义也。”后世儒者根据这一阐述，对“男外女内”的观点不断进行阐发，从而确立了“男外女内”的女性观。而对“内”之界定，可从以下两方面理解。

（一）生活空间之“内”

在传统女性观的约束下，女性的生活空间相对于男子要小的多。《礼记·内则》云：“礼始于谨夫妇，为宫室，辨内外。男子居外，女子居内，深宫固门，阍寺守之，男不入，女不出。”这里对男女的生活空间作了明确的规定：男子居外，女子居内。而且女子也不得与男性有过分的接触，《内则》云：“非祭非丧，不相授器……外内不共井，不共湢浴，不通寝席，不通乞假，男女不通衣裳……女子出门，必拥蔽其面，夜行以烛，无烛则止。道路，男子由右，女子由左。子生七年，男女不同席，不共食……女子十年不出。又妇人送迎不出门，见兄弟不逾阈”由此可以看出，男女的生活空间分为“内”、“外”两层，女子的活动空间被限定在狭隘的“内”，即闺门之内。

司马光治家严谨，在其《家范》中就大量引用了《礼记·内则》的内容，对男女的生活空间做了严格的规定。他在《书仪》中说：

凡为宫室，必辨内外……男治外事，女治内事。男子昼无故不处私室，妇人无故不窥中门。有故出中门，必拥蔽其面……铃下苍头但主通内外之言，传致内外之物，毋得辄升堂室，入庖厨。

不难理解，司马光认为只要是营造宫室，那么一定要注意内外有别。男子治理外事，女子治理内事，他们活动的空间界限则在“中门”。“中门”以内，才是女性被认可的活动区域。因此，女子“无故不窥中门”，内外的消息、物事只需通過“铃下苍头”来传达。可谓内外整饬，界限分明。

（二）职事之“内”