初探老子天人合一论

初探老子“天人合一”观

作者：李德建文章来源：佛道论坛点击数：更新时间：2005-5-14

老子《道德经》是言道之书。老子说的是宇宙中自然之道，乃中华上古流传迄今之道。“它究天人之际，察万物之情，通古今之变，应人生之事，证大道之真，是世人修真成圣之道。”（《老子传真•序言》）它所一以贯之于全书的，核心就是老子的天人合一观。老子深邃地回答了“天与人源于何处？”“天与人为何会合一?”“天与人如何合一?”等人类关心的永恒命题。这是老子伟大的创造性贡献，标志着以人之道合天之道的成熟完善。老子给人类指明了一条通往“天人合一”理想境界的道路。面对世界性的“老子热”，深入探讨老子“天人合一”观，把握“合一”的精髓，有着巨大的现实意义和深远的历史意义。

1997年11月1日，江泽民总书记在美国哈佛大学的题为《增进相互了解，加强友好合作》演讲中指出：“早在公元前二千五百年，中国人就开始了仰观天文、俯察地理的活动，逐渐形成了‘天人合一’的宇宙观。”“春秋战国时期出现的‘百家争鸣’局面和老子、孔子等诸子百家的学说，在世界思想史上占有重要地位。”笔者学习《老子传真》（黄友敬著），思考老子“天人合一”观，深深感到它是独异于人的。

老子“天人合一”观中相关概念的含义。

㈠、“天”的含义。老子的“天”是指宇宙自然之天。“天”者，宇宙自然也，无限性是其显著特征。老子认为“天”（即宇宙）是无限的，是无限小和无限大的统一；又是无始无终的，“迎之不见其首，随之不见其后。”（《道德经》十四章，以下只标明章节）它内在于时间和空间之中。这是老子的大道宇宙观，它有别于现代物理学意义上的宇宙。现代物理学所理解的宇宙，它是随着科学技术尤其是天文学的不断进步发展，而逐步地扩展它的有限范围，包括向内扩展和向外扩展。但是，它永远没有极点，永远达不到无限。有限性是现代物理学所理解的宇宙的一个显著特征，而老子的“天”是无限的，是无限大与无限小的统一。

㈡、“人”的含义。老子所论述的“人”可分为三种：一种是自觉的人，如“上士”修真证道者，“古之善为道者”，以道莅天下的真人、圣人；一种是世俗的人即“下士”，如“俗人”、“众人”、“百姓”，其严重异化的如“强梁者”、“盗夸”；介乎两者之间的是“中士”，闻道而“若存若亡”。老子要求上士闻道而勤行，中士反俗而修炼，通过“涤除玄鉴，能无疵乎？”（十章）涤除玄妙的心灵之镜，能够没有疵瑕吗？坚持自我革命，自觉地把握大道的规律，掌握人生的命运，从而修真证道，与“天”合一，达到“天人合一”的真人、圣人境界。“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。”（二十五章）这里老子所讲的“四大”之一的人即是第一种人自觉的人。老子揭示人为“四大”之一，具有划时代的意义，是人类由自发自在进入自觉自由，达到高度觉醒的伟大标志。人要成为“四大”之一，具有自主性，才不再是芸芸众生，苦海无边，而是自觉地把握大道，以人之道合乎天之道，认识天地，认识自我，唯道是从，无往不利。

㈢、“天之道”与“人之道”的含义。

1、“天之道”。

《道德经》中，一共用了五次“天之道”的概念。

“功遂身退，天之道也。”（九章）功业成就了，引身隐退，这是宇宙自然的大道啊！“天之道，其犹张弓欤？”(七十七章)宇宙自然的大道，它不正像张开的弓弦吗？“天之道，损有余，而补不足。”（七十七章）宇宙自然的大道，损减有余的，而补益不足的。“天之道，利而不害。”（八十一章）宇宙自然的大道，利益万物而不损害。从中，我们可以知道

老子的“天之道”就是宇宙自然之道，指宇宙自然的客观规律。

2、“人之道”。

“人之道，则不然，损不足，以奉有余。”（七十七章）世人的道理，却不是这样，损减不足的，用以奉养有余的。从中可以看出老子的“人之道”指世俗之人的道，是异化了的人处理事情的观点和方法。与之形成鲜明对照的，则是以道修之于身、修之于天下的真人之道、圣人之道。

㈣、“合一”的含义。“合一”就是不二，就是浑然一体，就是与道合真。“合一”就是一切能“唯道是从”（二十章），一切按客观规律办事，遂心所欲而不逾道。

初探老子“天人合一”观（二）

老子“天人合一”观，尝试归纳为“五同性”思想，即“同源性”、“同构性”、“同归性”、“同律性”、“同一性”。

㈠、天人“同源性”思想

“道生一，一生二，二生三，三生万物。”（四十二章）

这是老子的宇宙本体论和宇宙生化论。老子认为，宇宙有一个客观自在永恒不变的先于天地万物的“道”。这个“道”是“有物混成，先天地生。”“可以为天地母。”（二十五章）这是老子创造性的贡献——宇宙大道本体论的建立：客观地如是地指出存在一个先天地生的万物的母亲——道。这个“道”没有父母也没有兄弟姐妹，但有子子孙孙，她是自然而然的，是天然的。这个高度抽象的用数字表达的宇宙生化公式，可以理解为由自然客观永恒的“道”，即是道处于混沌无序的原始状态，然后运动变化到了某个度（适度）而产生了一，即道生一；然后，一生二（二为阴阳两气）；二生三（三为阴阳冲和之气）；三生万物，由阴阳冲和之气而生万物。“宇宙的化生过程，老子以最简明最深刻最正确最完满的公式予以表达：‘道生一，一生二，二生三，三生万物’……此一宇宙生化公式，震古烁今，且为现代的宇宙大爆炸理论所验证，‘迄今独立不改’，不可动摇，不可改易！尚未有超越者，诚是科学界、哲学界最伟大的奇迹啊！”（《老子传真》第287页）道生一，此处的道，是处于虚无状态，看来无声无色无形，却是似无而实存，不是一无所有的绝对真空。此处的道，虽然恍惚不可捉摸，但其中有象、物、精、信（二十一章），不是“本来无一物”的“空”，而是具此“四有”；不是什么从天上掉下来的绝对精神，它只能是作为宇宙万物之本体的始源的客观存在，用老子的话讲，就是“万物之宗”、“象帝之先”、“先天地生”，是万物恃之以生的原初物质（借用现代的概念）。万物同源于“道”的这一原初物质。这一宇宙生化公式还可简化为“道生万物”。万物源之于“道”，生之于“道”，出之于“道”。“天”与“人”各各为万物之一，必然亦生之于道，出之于道，源之于道。“天”与“人” 的同源性思想，在老子的这一独一无二的宇宙万物生化公式中是很清楚的。

同时，还可从另外两句话来分析论述，以期加深对“同源性”思想的理解。

一句话是，“天下万物生于有，有生于无。”（四十章）老子说：宇宙万物化生于“有”，而“有”是化生于“无”，即“无”化生“有”或“无中生有”。范应元说：“万物生于有形，而有形生于无形。大道无形，动则生物”。因而，可以说，“无”化生宇宙万物，万物同源于“无”。“天”与“人”同源之于“无”。

另一句话是，“无名，万物之始；有名，万物之母。”（一章）处于“无名”状态的道，是万物的原始；而有名状态的道，是孕育万物的母亲。就是“始”与“母”的关系，万物源于“有名”状态的道，而“有名”状态的道是源于“无名”状态的道。万物同源于“无名”状态的道。“天”与“人”亦同源于“无名”状态的道。

现在，对“天”与“人”的同源性思想进行概括：老子把“道”的原初本体称之为“无”虚无，是从其本体论来说的；称之为“无名”，是从认识论来说的。其实质皆指此处于浑沌无序状态的道。所以，“天”与“人”是同源之于“无”、“无名”，即同源之于“道”。