为什么说二里头遗址的刻划符号不是文字
陶寺遗址扁壶朱书符号之谜
陶寺遗址扁壶朱书符号之谜周戊丁陶寺扁壶朱书符号，是1984年春季由第一代陶寺遗址考古队发现的。
据原在中科院考古所山西工作队任职、主持襄汾陶寺遗址第一期发掘工作的高炜研究员的回忆：1984年春季，在陶寺遗址居住址第Ⅲ区的一座陶寺文化晚期编号为H3403的灰坑里出土了一件残碎的陶扁壶。
这种正面鼓腹背面平腹的灰陶汲水器，在陶寺遗址是再普通不过的日常用器。
但就在这件不起眼的残破陶器上，竟赫然有朱红彩笔描的笔画痕迹，扁壶残器沿断茬涂朱一周。
当确认陶器上有朱书文字后，队内同仁都非常惊喜。
但是经高天麟、李健民先生对该坑出土陶片一一检视，又把填土全部筛过以后再也没有新的发现。
（高炜：《陶寺出土文字二三事》，《中国社会科学院古代文明研究中心通讯》第3期，2002年1月）有朱书符号的扁壶出土以后，陶寺工作队把扁壶带回北京，好长时间没有对外公开过，这是陶寺扁壶朱书符号的第一个让人迷惑之处。
按照考古常规，文物出土整理后要写发掘报告的，但是陶寺遗址的几次发掘报告中却没有关于扁壶朱书的报道。
只是高天麟在1986年召开的晋文化研究座谈会上做的《陶寺遗址七年来的发掘工作报告》中提到了“残扁壶的腹壁上有毛笔朱书的字迹，其中文字清晰可辨”（《晋文化研究座谈会纪要》，山西省考古研究所，1986年）根据高炜先生的回忆，当时大家都认为扁壶正面的符号是“文”字，背面的符号不识。
是因为背面符号不识而不公布发掘结果，还是谨慎过余的考古同仁要等到研究出结果才准备公布？不得而知。
从中国的考古历史来看，1987年舞阳贾湖遗址（距今7500-8500年之间）出土的龟甲刻符、石陶器刻符在发掘报告中都是同其它发掘结果一起公布的，当时贾湖的甲骨除了“目”字外也是几乎不识的。
（河南省文物所：《河南舞阳贾湖新石器时代遗址第二至六次发掘简报》，《文物》1989年第一期）西安半坡遗址是上世纪六十年代初发掘的，出土的距今6000年前的仰韶文化113个陶器上的刻划符号，是1963年公布的，(中国科学院考古研究所、陕西省西安半坡博物馆：《西安半坡》，第186页，文物出版社，1963年）甘肃秦安大地湾遗址出土的仰韶文化陶器符号是1983年公布的（甘肃省博物馆文物队：《甘肃秦安大地湾遗址1978-1982年发掘的主要收获》，《文物》1983年第11期）。
都说夏朝没有文字，二里头陶器发现24个字符，甲骨文地位遭质疑
中国是一个具有五千年悠久历史的文明古国，但是目前发现的文字最早只是商代的甲骨文，距今约3300年，以至于有人质疑商代以前的夏代不存在。
难道我国的考古学家真的没有发现夏代的文字吗？众所周知，夏代是中国历史上第一个朝代，商代的甲骨文已经相当成熟，按照常理夏代也一定有文字。
1959年发现的二里头遗址是公认的夏代文明，在这里考古学家在一些陶器上，发现了二十四种刻划符号，1965年方酉生先生在《河南偃师二里头遗址发掘简报》中作了如下记述：
刻划符号绝大多数刻在大口尊的内口沿上。
这些记号的用意我们现在还不知道，或许是一种原始文字，这些符号有粗细不同的竖线，十字形、交叉形、簇形、树枝形等，属于形象文字，经碳十四测定年代，二里头文化一至四期的年代为公元前1900-1500年。
我们把这些符号和甲骨文作对比，可以发现它们和甲骨文极其相似，应该是一脉相承
的文字，因为这些符号刻画在陶器上，所以考古学家们称这些符号为陶文。
既然发现了陶文，为什么至今考古界仍然不承认夏朝有文字呢？主要原因是，这些陶文基本上都是单个存在，很少成文，难以作为真正的文字史料，而且陶文发现的数量很少，不像甲骨文大量被发现。
殷人将文字刻在龟甲上，这些龟甲埋入地下不易腐烂，经过几千年重新发掘出来以后，绝大部分仍保存完好，夏代的文字很可能写在易于腐烂的其他载体上，消失在历史的
车轮中。
在二里头发现的陶文比甲骨文更为原始，结构仍然比较复杂，根据汉字自身的发展规律，复合会意字的产生要晚于独体的象形字，另外二里头陶文繁简并存，文字产生之初，多象形，笔画多，此后为了快捷方便才开始简化。
因此二里头发现的陶文显然不是最早的中国文字，更不是汉字的源头，在二里头陶文之前应该还有其他的文字，只是我们现在还没有发现。
夏朝象牙文
夏朝象牙文我发现了夏朝的出土文字[二]马贺山一个哲学家说过这样一个论断：历史上曾经有过的总会存在，历史上不曾有过的不会出现。
客观实践将会证明这一论断的正确性。
【一】夏朝有文字吗？历史记载夏朝有文字，如：1，《尚书．多士篇》中说：「惟殷先人，有册有典，殷夏革命」这是周王告诉殷遗民的话，你们殷人祖先有典籍记载着殷革夏命的事。
2，在中华民族的记忆中，先夏时期中国有四部非常著名的著作，它们分别被称为《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》。
《左传·昭公十二年》记有楚灵王称赞左史倚相：“是良史也，子善视之，是能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》。
”也就是说，在公元前530年，楚国的左史倚相就以能够读懂上古名著而闻名于朝3，《国语．晋语四》：「有夏商之嗣典」4，孔安国《尚书序》亦云：“鲁恭王坏孔子旧宅，於其壁中得先人所藏古文虞夏商周之书，皆科斗文字”5，从先秦古籍的记载来看，曾多次出现引用《夏书》《夏训》《夏令》等夏代文献的情况。
《礼记?礼运》称孔子说：“我欲观夏道，是故之杞，而不足征也。
吾得《夏时》焉。
”《夏小正》采用夏代的历法记事，《今本竹书纪年》中又有夏禹元年“颁夏时于邦国”一语，历来不少人就认为，它是夏王朝的职官所纪，是夏代的文献。
6，淮南子。
汜论训]载：…夏之将亡，太史令终古，先奔于商，三年而桀乃亡‟。
[吕氏春秋。
先识览]：…夏太史令终古出其图法，执而泣之。
夏桀迷惑，暴乱愈甚。
太史令终古乃出奔于商‟。
这里的图法指的是图书，是法律文献，是约束天子的法典。
从以上的引文中，我们可知：夏朝有史官，夏朝有书籍，夏朝有文字，这是不容置疑的。
7，《左传》《国语》等古籍中多处引证了《夏书》。
《尚书》中《夏书》，其原始材料可能取之于夏代档案。
其中《甘誓》《禹贡》学术界认为比较可信，基本上有真实的夏代文书原始素材作为依据。
《左传》中征引“夏书”、“夏令”，“夏训”共有15处。
《国语.国语下》与《禹贡》记载十分相似。
二里头的大禹标志：“禹”龙、“禹”牌与“禹”字
二里头的大禹标志：“禹”龙、“禹”牌与“禹”字二里头的大禹标志：“禹”龙、“禹”牌与“禹”字——对二里头出土的绿松石龙、绿松石兽面铜牌的解释文|黄饮冰对于这个“禹”，我相信操心的人很多。
我也为这个字寻思了十几年。
有人说甲骨文中有“禹”字，我也没有见到。
但是无论甲骨文中有没有“禹”字，大禹也是历史的真实存在。
甲骨文不过是在殷商晚期之都发现的，所以甲骨文是中国文字历史的一部分，不是全部。
夏代有没有文字呢？作为一个文明程度极高的朝代，夏代是有文字的。
古人早就告诉过我们，夏代文字是“夏篆”。
只是我们不相信而已。
在《华夏文字》一文中，我就说过，甲骨文不是最早的文字。
我们能见到甲骨文，不过是甲骨能够保存而已。
甲骨文不是日常记事文字，而是占卜和祭祀的文字。
甲骨也不是常用的文字书写材料。
札与简，帛与纸，这些文字都在告诉我们古人书写的材料是什么。
最容易制作的是“简”，把竹子制作成竹条就行。
竹简上可以契刻，也可以书写。
比在泥砖上压字，要可靠得多。
我们现在出土的竹简，可以早到先秦时期，更早就很难见到了，因为竹简也容易腐烂。
在《华夏文字》一文中，我也说过，文字是文明发展到一定的历史阶段的产物，所以并非所有的文明都有文字，用文字定文明是错误的。
什么历史阶段才产生文字呢？国家化阶段才会产生文字。
其实“文字”二字就记录了文字产生的历史。
“文”就是“纹”，“字”就是“子”，“字”是“纹”之“子”。
古人也告诉过我们，“纹”者，“鸟兽虫迹”也。
黄帝命仓颉造字，仓颉观察的就是鸟兽虫迹。
这不是秘密。
岩画、契刻符号，都应该归属于“纹”的范畴。
从“纹”发展到“字”，是国家化的需要，也是国家化的产物。
中国上古的国家化，实际就是氏族的国家化，所以我把中国上古的国家，称作“氏族国家”，简称“氏国”（见《皇皇者华.姓氏和邦国》）。
氏族国家化，从神农氏建立土城开始，到黄帝时代终于建立了统一中国东西的氏族国家联邦，黄帝为天下共主——天子。
龙子这个称号，大约起自汉代。
二里头遗址中的刻符，是不是夏朝文字？著名学者揭开了真相
二里头遗址中的刻符，是不是夏朝文字？著名学者揭开了真相作为中国历史叙事中的第一王朝，夏朝一直是国人魂牵梦绕的朝代，但夏朝又如梦如幻，神秘莫测，至今未能被人揭开面纱，只能透过一些疑似遗址勉强一窥芳容。
在夏朝诸多神秘之中，最让人着迷并希望解开的是：夏朝有没有文字，到底是什么文字？二里头遗址考古发现的“刻符”，或揭开了真相。
二里头遗址是不是夏墟，如今还有一定的争议，本文不讨论这个问题，笔者认为二里头遗址应该就是夏墟，代表了夏朝。
考古推测：甲骨文之前还有更古老的文字一直以来，西方学界普遍认为，中国在甲骨文之前无文字，只有一些“没有意义”的刻符。
然而，按照一般文字演化规律，作为成熟文字的甲骨文，之前肯定需要一定演化时间，而这演化定型的过程，其实就代表了文字的出现。
古文字学家陈梦家指出：“武丁卜辞中的文字代表了定型了的汉字的初期，并不是中国最古的文字。
在它以前，应该至少还有五百年发展的历史，也就是说大约在公元前二十世纪已经开始有文字了。
”公元前20世纪，正好是中国历史叙事中的夏朝建立前后，也就是说夏朝建立前后中国已经有了文字。
真理未必掌握在少数人手里，学者判断未必正确，但诸多考古发现却显示，公元前20世纪中国已经有了文字：8000多年前的河南贾湖刻符，7000余年的安徽双墩刻符（出土630多个刻划符号），6000多年的西安半坡陶器刻符（共有二十多种），5000多年前的浙江庄桥坟刻符（已连字成句），4000多年前的骨刻文和陶寺遗址中的两个文字.......尽管无法知道这些遗址先民有没有形成系统文字，但可以肯定中国文字在夏朝之前已经出现。
史书记载：夏朝已有文字在如今流传的史书中，对夏朝文字最早的描述来自《尚书·多士》，其中记载了周公对商朝遗民的一段话：“惟尔知，惟殷先人，有册有典，殷革夏命。
”意思是商朝的典籍是继承于夏朝，并经过改造而后为商朝所用。
这一句话可信度相对较高，因为周公距离夏商比较近，后来的记载可信度要打折扣。
华夏文明之源：最早的汉字
华夏文明之源：最早的汉字在哪里2013年11月24日13:09 新浪历史作者：任会斌我有话说(280人参与)甲骨文是中国的一种古代文字，它被认为是现代汉字的早期形式。
不过这里我们要说明的是，它既不是世界上最古老的文字，也不是中国最古老的文字，确切的说，它只是中国现存最古老的一种成熟文字系统。
很多人，甚至不少的教学课本和读物，都说甲骨文是中国最古老的文字，这话是不确切的。
甲骨文的单字现在可以确定超过四千个字，事实上，我们普通人日常对话和阅读所需要的基本文字量也就是两千余个，同时我们也可以确定，甲骨文的字也绝对不是当时存在的所有的字，因为甲骨文在当时只是一种占卜的工具。
如此成熟和发达的文字系统，是任何一种古代文明都不可能在短时间内就可以达到的。
所以汉字的起源和发展在甲骨文以前一定还有一个很长的历史阶段是我们没有充分认识，或者基本上不认识的。
目前来看，一些考古发现也充分证实了这一点。
甲骨文以前的文字面貌如何？由于资料匮乏，特别是缺少正确的理论和途径获得令人信服的证据，可以说我们还没有充分的认识和了解。
从古到今流传的很多神话传说中都有着关于汉字起源的信息，其中最有代表性的就是仓颉造字的故事。
这个传说早在战国时期就已经流传很广了。
相传轩辕黄帝打败了蚩尤，统一华夏之后，感到用结绳的方法记事，远远满足不了要求，于是他就命令史官仓颉去想办法，仓颉上观天象，下察地理，利用周围各种事物的独特特征，譬如日、月、星、云、山、河、湖、海，以及各种飞禽走兽、应用器物等，并按照他们的面貌，画出图形，造出许多象形字来。
这样日积月累，终于以六书造出了福泽后代的文字。
仓颉把他造的这些象形字献给黄帝，黄帝非常高兴，立即召集九州酋长，让仓颉把造的这些字传授给他们，于是，这些象形字便开始应用起来。
古书中说仓颉“生而能书，又受河图录书，于是穷天地之变，仰视奎星圜曲之势，俯察鱼文鸟羽，山川指掌，而创文字”。
《说文解字序》中也记载：“仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文；其后形声相益，即谓之字。
二里头文化河南密县骨刻符破译
二里头文化河南密县骨刻符破译河南密县黄寨遗址出土的一件卜骨（H1：12），卜骨上有两个字符。
如下图:从甲骨烧灼形态，以及字形结构看，这明显是用作祭祀的甲骨文，而且还是商晚期武乙时的甲骨文，在商“周原甲骨”h11:84中就有与密县第二个字符下部一样写法的字符。
二字下部写法完全一致，说明这是同一时期的甲骨文。
有研究者对此二字符释义为“羊，夏”二字。
第一个字没错，就是“羊”字。
但第二个字不对，这个字不是“夏”。
因为这两个刻在牛骨上用于祭祀、占卜、祈祷的字符应是“神”的王名称号。
很显然“夏”字不是神的名号。
通过研究字形发现，这两个字符正是形容古埃及太阳神“阿蒙”与法老保护神“荷鲁斯”的两个图符。
第一个字符描画的是卷角羊神“阿蒙”，第二个描画的是站立的鹰隼“荷鲁斯”。
卡纳克神庙前的卷角阿蒙羊神像站立的鹰隼“荷鲁斯”荷鲁斯神在古埃及是法老们的保护神。
这个荷鲁斯也就是中国古籍记载的颛顼儿子穷蝉。
第一个骨刻字符确实是“羊”字，它是甲骨文“羊”字的变体，其描画的是阿蒙公羊神趴在地上的形象。
第二个骨刻字符描画的是站立的鹰隼。
这个字符应释义为:“仐”，即以“人'替代“目'，下部都是“十'字结构。
'仐'即“伞'，寓意荷鲁斯为法老的保护伞。
之前有研究者把后一个图符释义为“夏”，这与牛骨图符用于祭祀的功用不符。
祭祀、祈祷、问卜都是向神来祭拜，哪有向“夏”祭拜的？“羊夏”是什么意思？牛头不对马嘴嘛，不伦不类的说不通，所以这两个图符必是神的王名代表符号。
中国古籍记载，古埃及的大量金字塔建筑等实物证据，诠释了二元证据法原理，实证了“夏商周”三朝发生在古埃及的事实。
来到河南的古埃及华夏先民祭祀、祭拜阿蒙黄帝太阳神及祈求荷鲁斯神护佑，这两个图符正好符合了这个祭祀用途。
在临近的河南二里岗地区也发现了类似的骨刻卜辞，其字形结构同样与商“周原甲骨”一致，说明密县甲骨刻符、二里岗卜辞均为商武乙所制作。
河南偃师二里头化遗址出土陶器刻画符解读
河南偃师二里头文化遗址出土陶器刻画符解读山东单县档案馆发觉于１９５９年的河南偃师二里头遗址，时期约距今３８５０年－－３５５０年，相当于我国历史上的夏、商王朝更替时期。
碳14测定的数听说明二里头文化的绝对年代约在公元前1900～公元前1500年之间，而文献记载夏王朝的存在的年代在公元前2100～前1600年。
二里头文化应是夏代的中晚期文化。
河南偃师二里头文化遗址出土陶器上的文字刻画符尚未取得解读二里头遗址是迄今为止我国发觉的最先的都城遗址，是夏代中后期的都城遗址。
偃师尸乡沟商城遗址是中国商朝的初期都城遗址，专家以为，该城确实是商朝初期商汤所都的“西亳”。
这两处遗址都是全国重点文物爱惜单位，是我国重点爱惜的两处大遗址，遗址将向公众呈现“最先的中国”的历史风貌：东亚大陆最先的核心都邑中国最先的城市骨干道网中国最先的双轮车辙中国最先的中轴线布局“四合院”中国最先的青铜器和绿松石器制作作坊……二里头文化是一个以农业为基础的社会，二里头文化的栽培作物主若是粟，水稻，小麦，大豆，高粱和谷子等，图1 二里头出土陶器文字刻画符作者以为，刻画符按顺序与中国最先的夏历——二十四骨气对应，但不是严格意义上的二十四骨气，推测古代文化良莠不齐，夏代中后期各诸侯国之间争强，觊觎夏王王位，科学文化彼此保守，作为那时的尖端科技——新历法雏形彼此秘而不宣，偃师二里头被学术界推定为夏代都城遗址，而夏王朝被学者以为是中国第一个中央王朝，诞生了闻名的夏历，二里头的刻画符可能代表了夏历十二个月二十四个朔望日，二十四骨气的雏形，夏王的宫庭对外秘而不宣，最后毁于战火或洪水，那时的商朝因游牧而壮大，代表农耕文化的二十四个刻画符未引发商初的统治者重视，或被夏王宫庭作为科技秘密埋藏起来，未流失于民间而失传。
夏历是古代汉族历法之一，与黄帝历、颛顼历、殷历、周历、鲁历合称古六历。
传奇是夏代创建的历法，原历法规那么已轶失，现只从一些古籍上了解一些内容：阳历年以建寅月开始，即寅正(后来叫做夏正)，一年365天，阴历采纳整数366天为一岁，用减差法和正闰余，来调整时差。
古陶器上的刻画符号是不是原始汉字
古陶器上的刻画符号是不是原始汉字古陶器上的刻画符号是不是原始汉字主要内容：关于汉字的起源，一直都是一个无法解开的谜，古今众多学者对此各有不同的看法。
但最近几十年由于中国考古界的发现，有不少学者提出，古陶器上的刻画符号很有可能是原始汉字。
这种说法究竟是不是正确的呢？本文将围绕此观点展开讨论。
关键字：汉字的起源刻画符号文字的使用，是人类文明一大进步。
汉字以象形文字为特征而在人类语林中独树一帜，它在文字、语言上的优点，也正在为使用表音文字的人们所认识和接受。
汉字起源于何时，又是谁创造的，至今并没有一致的说法。
从仓颉造字的古老传说到多年前甲骨文的发现，历代中国学者一直致力于揭开汉字起源之谜。
："于英国广播公司（ＢＢＣ）中文网站发布的消息，贾湖遗址考古发掘的主持者张居中反应很谨慎："文字的发展要经历记事符号、图形记事、语段文字三个阶段，最后才进入成熟语词文字阶段，贾湖刻符也许是处于第三阶段（语段文字）。
"其实，早在多年前发现贾湖遗址龟甲上的契刻符号后，张居中就和时任河南省文物考古研究所所长的郝本性等人前往北京求证。
求证的结果并不乐观。
有些专家认定贾湖遗址出土的契刻符号就是文字，而不少专家却认为"这些符号肯定是当时的人们有意识刻画的，但不能确证为文字"。
因为一种成熟的文字应该具备固定的形、音、义，同时还要上下成文。
专家们对贾湖甲骨刻符的形、义都进行了考证，但现在要去准确判断这些８０００年前的符号的读音却根本不可能，而且这些符号大多是单独刻画，也就不可能有上下文。
这使得贾湖刻符的文字性质未能得到专家们的一致认可。
贾湖遗址发现的刻画符号与殷墟甲骨文相比较，两者在年代上相距四五千年，但并非没有一点可联系之处，如甲骨文是刻在龟甲或兽骨上的，而贾湖遗址也有刻在龟甲和骨器上的。
贾湖的刻画符号与甲骨文相比，有些地方也确实有相近之处，只不过甲骨文是作为一种相当完备的文字而存在的，而贾湖刻画符号还有待进一步考证。
二里头陶尊“刻画符号”与夏代纪事文字
二里头陶尊“刻画符号”与夏代纪事文字作者：蔡运章李迎年来源：《寻根》2022年第01期2019年10月21日，在二里头遗址发掘六十周年之际，《人民日报》以《揭示古老文明的无字天书》为题进行报道。
二里头文化是否真的是“无字天书”，二里头遗址是否发现夏代的“纪事文字”，这是学术界普遍关心的重要问题。
1981年，该遗址出土的一件小口陶尊的肩部就明显刻有3个“符号”。
二里头陶尊“符号”的发现和探索考古发掘者在《偃师二里头遗址1980-1981年区发掘简报》中指出：这件编号为81yLT22⑤：2号的陶尊，为“侈口尊，泥质灰陶。
口较小，有颈，沿外侈，广肩，腹急收成小平底，饰绳纹附加堆纹，肩部划有目状纹及勾形纹。
口径20.5厘米，高30.5厘米”（《考古》1984年第7期）。
李学勤先生针对陶尊肩部右侧的“目状纹”指出：“它是由圆转流动的弧线构成的，右端略呈向下弯曲的尖角形，左端为向下卷钩的螺线形，图形中央有一圆点……或许有人会把整个符号看作眼形，中央圆点是睛珠，这同符号的轮廓实不相符。
同时要注意到，‘臣’字形的眼，直到商代二里岗上层还不曾流行。
”（李学勤：《二里头陶器的一个奇异符号》，载《中国古代文明的起源》，生活·读书·新知三联书店，2019年）由此可见这个“奇异符号”构形的基本特征。
他也注意到这个“奇异符号”与甲骨文、金文“臣”字的有机联系。
他还特别指出，“类似的符号”在20世纪30年代良渚文化遗址发现的一件椭圆形黑陶杯上已“发现过”。
在陶杯的外口沿上有“锯齿形纹饰在口沿上分布成一圈，而有两处不完全相对的缺口，各刻有一串符号”。
这种在花纹间刻画“符号”的现象，在“良渚文化器物”上“屡见”不鲜。
这件“陶杯上的符号，有两个彼此相同”，即二里头陶尊线图上行自右数第二个符号和下行自右数第五个符号。
这两个符号右端尖锐，左端钩卷，正与二里头小口尊上的符号相似，只是没有中间的圆点。
良渚文化和二里头文化，尽管在时间、空间上均有距离，符号的相似未必全出偶然。
为什么说二里头遗址的刻划符号不是文字
为什么说二里头遗址的刻划符号不是文字马贺山二里头遗址的刻划符号，共出土24个不同种类的符号，单个，独立，一个陶器上只有一个，符号与符号之间，无任何联系，他们究竟代表什么，谁也不知道，只有陶工本人清楚，别人的猜测都是不准确的。
二里头遗址的刻划符号，实际上，是陶工用来记事记数的记号，它的作用与结绳记事一样，它不会发展成文字，它与文字没有任何关系。
二里头遗址的刻划符号，只有24个，太少，不能说明任何问题，就是很多，也说明不了什么，全国各遗址的刻划符号，都加在一起，够多的了吧，也行不成一个系统。
二里头遗址的刻划符号，是当时陶工使用的东西，陶工的长项是制造陶器，而非文字，陶工没有制造文字的时间和能力。
文字不是自然而然产生的，也不是在劳动人民的劳动生活中，自发的集体行为，尽管文字是在社会发展到一定阶段，才出现的，那也属于政府行为。
中国文字是黄帝命令史官仓颉造的，这符合中国国情。
仓颉替黄帝管理结绳记事，由于社会事务繁杂，结绳已满足不了国家的需要，创造文字就提到日程上来了。
国家、阶级，分工，剩余价值，是产生文字的基础。
由于郭沫若先生怀疑仓颉造字，否定仓颉造字，致使古文字界不知文字是谁造的?不知什么时候造的？甚至连文字都不清楚是什么？拿不是文字的东西，当文字研究，一研究就是四十年，成了文字史上的一个大笑话。
夏朝有文字吗？考古学家可以不看历史文献，因为他们忙的不可开交，古文字专家不能不看，古有仓颉造字，古有虞夏商周之书，考古学家可以不看【仓颉书】、【夏禹书】、【禹王碑】、【莱丘铭】，因为他们忙的不可开交，古文字专家不能不看，因为你就是研究这个的，你不研究，你就不知夏朝文字什么样，那你就会拿二里头遗址的刻划符号，当夏朝文字，让人感到很滑稽，很无奈，很可笑。
二里头遗址的刻划符号，不是文字，与文字不搭界，只有迂腐的人，才拿二里头遗址的刻划符号，当文字研究。
夏朝文字简介 中国古代夏朝的文字存在证据
夏朝文字简介中国古代夏朝的文字存在证据夏朝的文字存在证据考古学上的龙山时代已发现的一些陶器符号，具有明显的文字特征，有的还被释读。
而龙山时代从年代学上看正处在夏朝之前，那么与其紧相连接的夏朝亦应有其文字使用，且应比龙山时代的陶符文字更为发展和进步。
其三，在夏代的考古材料中，如二里头遗址出土的陶器上，亦发现过许多“刻画符号”。
“在商代的甲骨文中均可找到相同或相似的字”。
这些情况表明，夏朝有文字使用，当不是凿空之谈。
史书记载关于夏朝文字的记载呢，请看如下史书：最早提及仓颉者，是战国时期的荀卿。
其后是《吕氏春秋》和《韩非子》，在荀子“故好书者众矣，而仓颉独传者，一也”的基础上，又有所引申，其主要观点是“仓颉作书”汉代后，在《淮南子》和《论衡》中，都提到了“仓颉造字”。
尤其是汉代的纬书，也记载了仓颉“生而能书，又受河图录书，于是穷天地之变，仰视奎星圜曲之势，俯察鱼文鸟羽，山川指掌，而创文字”(《春秋元命苞》)。
《吕氏春秋·审分览·君守》称：“奚仲作车，苍颉作书，后稷作稼，皋陶作刑，昆吾作陶，夏鲧作城，此六人者，所作当矣。
”西汉《淮南子·修务训》记载：“史皇产而能书。
”高诱注：“史皇仓颉，生而见鸟迹，知著书，故曰史皇，或曰颉皇。
”许慎《说文解字·叙》也称：“黄帝之史仓颉见鸟兽之迹，知分理之可相别异也，初造书契，百工以乂，万品以察。
”在《春秋元命苞》一书中，记载仓颉“龙颜侈侈，四目灵光，实有睿德，生而能书。
于是穷天地之变，仰观奎星圆曲之势，俯察龟文鸟羽山川，指掌而创文字，天为雨粟，鬼为夜哭，龙乃潜藏。
”许慎《说文解字》：“仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文；其后形声相益，即谓之字，－－字者言孳乳而寖多也。
箸于竹帛，谓之书，－－书者如也。
”等等，许多史书上已作记载，看来仓颉造字是无庸置疑的，也是今天的某些人所反对不了的，尽管他们提出了各种借口，也无济于事，仓颉造字就是仓颉造字，中华民族的祖先仓颉早在五千年前，不仅造字，还整理了文字，还推广了文字，流传至今的[仓颉书]，就是黄帝时代有文字的一个确证，这是任何人也否定不了的。
三星堆发现的七个符号，到底是不是文字，学者之间争议不断
三星堆发现的七个符号，到底是不是⽂字，学者之间争议不断所谓“沉睡三千年，⼀醒天下惊”，三星堆重见天⽇轰动世界，诡异奇特的造型，⾼超的青铜技术，神秘离奇的消失........⽆不引发世⼈⽆限遐想。
除此之外，还有⼀项更引⼈关注的东西，就是三星堆到底有没有发现⽂字！按照西⽅对⽂明的三项标准，即城市、⽂字、青铜（冶⾦术），有没有⽂字是进⼊⽂明社会的关键标准之⼀。
因此，之前的⼆⾥头遗址，如今的三星堆遗址是否存在⽂字，⼀直是学术界关注的焦点。
考古确认，三星堆遗址发掘过程中，没有发现类似甲⾻⽂、⾦⽂和战国⽂字等成系统的⽂字，只在出⼟的陶器、⾦器、⽟器等⽂物上⾯，发现七个不规则的刻画符号（见下图），⽽且多为⼀器⼀符号。
那么，这些符号能不能称之为⽂字？中国学者研究认为：⽆论三星堆的这些字符是不是⽂字，都⽆法否定三星堆先民已经进⼊了⽂明时代。
01：三星堆刻符是不是⽂字迄今为⽌，三星堆⼀共发现七个刻符，争论的焦点在于它们到底属不属于⽂字，众多学者各执⼀词，⾄今难有百分百的判断。
专家考证后普遍认为，这些单个存在的图案或符号只能算是⼀种⽂字画，还不是真正的⽂字。
西南交通⼤学特聘教授汪启明说：“希望能发掘出⽂字来。
这是我最期待的。
⽂字对于破解很多谜题，都⼤有帮助。
”⾔外之意，迄今为⽌三星堆出⼟的刻符⾃然不属于⽂字。
与此同时，不少学者认为这些刻符就是⽂字，其中彝族古⽂字学者认为属于古体的古彝⽂字。
2010年，媒体报道⼀些彝族学者，在凉⼭的六个县市请教数⼗位精通毕摩经书、能准确识别古彝⽂的民间⾼⼈，结果他们对照毕摩经书，认为三星堆发现的七个刻符就是古彝⽂。
也就是说，三星堆先民已经存在系统⽂字，只是可能没能保存下来，或者如今还未找到。
所谓《彝族毕摩经》，据传可与甲⾻⽂、苏美尔⽂、埃及⽂、玛雅⽂、哈拉般⽂并列，是世界六⼤古⽂字之⼀，距今有8000年⾄1万年历史。
如果三星堆刻符属于彝族古⽂，那么三星堆先民与彝族到底是何关系，⼜将是⼀个未解之谜。
揭开夏朝文字之谜 马贺山
揭开夏朝文字之谜马贺山(2014-04-01 17:17:32)转载▼标签：娱乐夏朝玉版文字古文字夏朝甲骨文分类：【三】我发现了夏朝象牙文揭开夏朝文字之谜马贺山夏朝文字看久了，也就习以为常，而对于一些初见夏朝文字的人说，尚不能接受，或质疑，或将信将疑，或否定，完全属于正常。
他们的质疑归纳起来主要有以下三点：一，甲骨文象八十岁的白胡子老头，夏朝文字为什么看不出一点苍老，年迈？反倒像三四十岁成年男子，何故？难道他吃了返老还童的药了？二，怎么看夏朝文字都象甲骨文之后的文字，它怎么跑到甲骨文之前去了？三，夏朝文字是怎么认定出来的，具体的鉴定方法是什么？为了了解夏朝文字的一些基础知识，我们不妨看一看学界的主要观点，这些观点是阻碍夏朝文字发现的屏障，是隔绝夏朝文字与大家相见的鸿沟，只有穿越人为设置的种种防线，揭开历史真相，夏朝文字才能恢复它的本来面目。
学界主流一致认为：文字产生在夏末商初，成系统的文字出现在商朝晚期。
这种观点被大多数专家认同。
他们还有一种认识，就是汉字起源大都跟刻划符号有关。
请看学者的观点：裘锡圭《汉字形成问题的初步探索》（1978）认为“大汶口文化象形符号跟古汉字相似的程度是非常高的，它们之间似乎存在着一脉相承的关系”。
大汶口文字符号与古汉字的一脉相承关系，也就是与商代甲骨文的一脉相承关系。
”大汶口遗址出土的刻划符号，跟汉字相似的程度是非常高的，他们之间似乎存在着一脉相承的关系，不知有何实例没有，作出这种判断的前提，应该是能断定大汶口出土的符号，就是文字，而非是看相似程度，更不该就断定似乎存在着一脉相承的关系，这种含糊其辞的说法，说明裘先生的结论并未夯实，他的心里没有底气，似是而非，模棱两可。
基于上述几点，裘先生做出了如下结论：“汉字的形成时代大概不会早于夏代”，并在“夏商之际(约在公元前17 世纪)形成完整的文字体系” 为学术界公认的我国最早的古汉字资料，是商代中后期(约前14 至前11 世纪)的甲骨文和金文。
二里头有文字吗？
二里头有文字吗？▼二里头遗址总共出土了24个刻划符号，它们都是分散的，单独的出现在陶器上，它们顶多的作用也就是陶工用来做记号或记数用的，这种符号的真实意义，也只有陶工本人本人清楚，就像结绳记事一样，别人的猜测都是不准确的。
就是这样的符号，一时被某些古文字专家，历史学家，考古学家夸大了作用，当成了商朝甲骨文的爹妈，甲骨文的爹妈真的那样吗？我可以告诉网友的是，他们搞错了，就像不负责任的医生一样，头疼医头脚疼医脚，治错病是常有的事，而对学术界这样大面积的搞错，尚属首例。
现在需要反复讲，将一次两次是不够的，今日之普及，不是向群众普及，而是向专家学者之普及，今日之提高，不是向群众提高，而是向专家学者之提高。
在汉字起源和演变的问题上，古文字学者的认识是模糊的，尤其是研究甲骨文的专家，他们一直把甲骨文{商朝晚期}当作中国最早的文字，他们一直把商朝当成中国历史的开头，他们一直把商朝以前的历史，看成史前史，看成神话传说，他们一直将陶片上的刻划符号，看成是原始文字或原始文字的孑遗，看成与甲骨文一脉相承的东西，他们不相信不承认夏朝会有甲骨文，他们不相信不承认唐虞时期会有甲骨文，他们更不相信不会承认黄帝时期也有甲骨文，至于商朝之前有玉版文字，也完全出乎他们的意料之外。
其实，商朝至黄帝时期的文字，是大量的真实的客观存在的，一切客观事物是不以人的意志为转移的，不管你是承认也好，否定也好，它依然存在，人的认识是有局限的，就是亲历目睹也存在局限，身处象牙塔之内，眼睛一直朝上，两耳不闻窗外事，它的局限性更大。
何况再戴着一副有色眼镜，只认刻划符号，不认文字，这就是现实，有时现实是残酷的，但你必须面对。
为什么很多人都将二里头的刻划符号视为夏代文字，这其中就包括大名鼎鼎的中国首席科学家李学勤、李伯谦先生，他们继承了郭大师的理论，他们是郭大师的得意学生，他们将刻划符号是文字的孑遗，发挥到了极致，他们下一步该如何行动，请君拭目以待。
为什么说贾湖遗址的刻划符号不是文字？
为什么说贾湖遗址的刻划符号不是文字？为什么说贾湖遗址的刻划符号不是文字?马贺山X贾湖遗址的刻划符号总共十六、七个，其中有几个符号，很象甲骨文的某字某字，说原始文字总是还可以吧，因为半坡遗址刻划符号是汉字的起源，这已被很多人承认和印证了。
于是该遗址的考古学家，与李学勤先生合作，联合完成了【《Theearliest writing? Sign use in the seventh millennium BC at Jiahu,HenanProvince ,China》，该文最近在英国Antiquity杂志发表之后，引起国内外一些媒体的关注.下面谈谈我对贾湖遗址出土的刻划符号的看法。
一，关于原始文字的提法.贾湖遗址的发掘者将8000年出土的刻划符号定为原始文字。
这是受了郭沫若先生的影响。
当年郭沫若先生对半坡遗址的刻划符号，称为原始文字的孑遗，那是6000年前的东西，等到8000年后，反倒成了原始文字了。
在古代无原始文字一说，古人只说文与字，什么是文？依类象形谓之文。
什么是字？形声相益谓之字。
随着考古的发展，郭沫若先生对出土的刻划符号，称之为汉字的起源，称为原始文字——的孑遗，这是他在文化大革命中的一项发明。
由此可见，原始文字是特殊年代的特殊杜撰，是头脑发烧的政治结果，它的危害就是将不是文字的东西，硬与文字挂钩，误导不动脑筋的学人和读者。
二，贾湖遗址的刻划符号，与文字的起源无关.贾湖遗址的刻划符号，是8000年陶工和先民用来自己记数记事所做的记号，与文字的起源无关。
中国文字起源于5000年前，是黄帝时代的仓颉造的，郭沫若先生否定仓颉造字，提出文字是劳动人民在劳动生活中创造的，并不符合历史的实际情况，劳动人民在历史上，造过石刀、石斧、石镰等工具，兵器，青铜器，造城，衣食住行等，为人类社会的发展，作出了巨大的贡献。
在古代，没有人会让劳动人民去造字。
文字是社会发展到一定阶段才产生的，国家形成，阶级出现，社会有了明确分工，当结绳记事满足不了国家行政事务的需要，黄帝就命令大臣去造字。
二里头文字证据找到了，原来就是“其”字
二里头文字证据找到了，原来就是“其”字自从河南偃师二里头“申请夏都”消息发布以来，坊间最大的争议是没有文字证据是不是夏都，以至使几十年的考古成果和文物成了摆设，甚至几乎判了死刑。
而且大有被三星堆和良渚后来居上之势。
其实，广大的二里头网友和有关专家学者虽然倍感遗憾和失落，但觉得已经到了临门一脚了，该出现文字了，可为什么没有文字？于是绞尽脑汁地提出了石刻纹，陶纹，结绳纹，蝌蚪纹，云纹，饕餮纹等各种答案，企图绕开甲骨文这个“雷区”！然而这些学说，不仅难以自圆其说，更不能与夏商文字直接对接，尤其是不能直接证明二里头就是夏！否则三星堆为什么会后来居上？虽然它也没有文字！但它有青铜人像，而二里头没有，只有没有文字的鼎！殷墟甲骨文难道，二里头就这样被判除死刑了吗？也不一定尽然！起码在我这里不尽然，为什么这样说呢？因为既然史记说“商革夏命”，“唯殷先人，有册有典”，那么甲骨文和金鼎文一定会与夏代有联系，否则商代甲骨文那么成熟，甚至五书俱全，是凭空出现？一定要有前代文字作基础和前提的！这一点也得到商史的证明，“唯殷先人，有册有典！”甲骨文“其'所以近求远去搞什么石刻骨刻八杆子打不着的东西，不如在甲骨文和文物中寻找线索，也许会有蛛丝马迹及尚未发现的秘密呢？所以我决定另辟蹊径，从甲骨文和金鼎文下手……事实果然如此，我经过几番曲折和坎坷后，很快就发现了二里头青铜鼎上有“纹字”，当然是类似文字的网纹符号，只是不确定是什么含义，如图所示:二里头青铜鼎→网纹在此鼎的表面铸刻着十分简单的网纹，这是几乎是所有礼器上都常见的纹饰，尤其在商周青铜鼎上十分普遍，如图所示:周代青铜鼎但此鼎唯一与众不同的是，它不仅年代久远，而且纹饰也很简单朴素，仅单独一份，绝无它饰！简单到让人匪夷所思的地步！为什么这么说呢？因为如果是青铜鼎，它一般是代表王权象征的礼器，一般应该铸刻有各种极其奢华的装饰纹式(比如饕餮纹)一类，代表王权的威严大气，堂堂皇皇！如图所示:周代青铜鼎→饕餮纹而此鼎却出现极为罕见的简单的网状纹，太超乎寻常了，因为一般鼎纹都是代表王权象形的象征，形态十分复杂而精细，可它既不复杂，也不精细，甚至很粗糙，更不象是什么文字！简简单单一张网，它是什么含义呢？一张渔网？难道是让大王打鱼摸虾的渔网？真是笑话！所以让所有专家学者百思不得其解，也许真就是一张网纹而已，否则你不等于是小看专家们的智商和专业能力吗？三星堆立人像然而事实并非如此！三星堆一声炮响，震醒了所有人的春秋大梦，“禹出于西羌”，“鲧生禹，禹复生启”，大禹是四川汶川石纽人！史记讲得很清楚，而且三星堆挖出了大量文物，证明大禹就是蜀王之一！二里头遗址复原图那么问题来了，如果蜀地真是大禹故乡，那么二里头一定与蜀人有关系，也许此鼎“其貌不扬'的网纹就是关系点呢？它会不会就是蜀地传承之物呢？还不马上查一下蜀史看看情况如何？于是找来蜀王本纪一读，“蜀侯蚕丛，其目纵，始称王……”，原来蜀人是栽桑养蚕的好手呀，那么网状纹饰很快就有答案了，原来是竹编纹饰，养蚕用的专用蚕匾也！如图所示:蚕匾竹纹pK青铜鼎网纹“二里头的网状青铜鼎难道是蜀王蚕丛的传承之物？”一道闪电在我脑海划过，也许就是它！那么甲骨文中也一定有相关记载！马上查查看！果然不负苦心人，查到了！如图所示:金鼎文其pK网纹青铜鼎原来是金鼎文“其”字！甲骨文专家十分熟悉“其”字在甲骨文中是最常见也最神秘的卜辞之一了，竟原来是二里头的青铜鼎！那么是代表蜀禹还是夏启？哈哈，有点意思了，也有点门儿了继续查！“凡是与“其”有关的甲骨文一个不放过，包括金鼎文一个不放过！”…果然在殷墟王陵区64号墓发现金鼎铭文“其”纹，如图所示:甲骨文其pK金鼎其铭纹此铭文符号出土于王陵大墓64号，仔细观察是双手捧篾筐的养蚕人之形，应是继承蜀王(甲)之义，而同墓出土的另一件青铜钺上也有“甲形”类其铭文，如图所示:司母甲青铜钺(殷墟出土)此青铜钺铭文仔细观察应是“司母甲'三字(如下图右侧)，也有人怀疑是金鼎文“启”的变体字(下图左侧)，甚至就是启的本原字。
创造汉字的是谁
创造汉字的是谁原标题：仓颉造字只是传说，那么真正的汉字是谁创造的呢？小说时有一篇课文是讲述仓颉造字的，我们现代用的汉字，都是由远古时代传下来，经过改进而成的，不够这只是神话传说而言，据说仓颉造字成功后，惊天动地鬼谷狼嚎，天地为之变色，惊雷滚滚入凡尘，阴风怒号，但这只是了让仓颉造字的传说显得更加神奇而已。
仓颉复姓侯刚，号史皇氏，他是轩辕黄帝的史官，要知道中国的汉子总共有十万个左右，不过我们常用的汉子，其实只有两三千个，一般来说，三千个汉中就可以覆盖日常生活中需要用到汉子99%以上了，这么多汉子要是仓颉一个人造，不是要造到吐血吗？根据仓颉造字的传说，很可能他是汉字的收集、真理者，汉子应该不是他创造出来的，那么汉字到底是怎么出现的呢？中华民族一共有上下五千年的历史，想要找到汉子的源头，必须从夏商周朝开始追寻，周朝时期，已经在青铜器上有汉子了，如果仔细观察就会发现，当时的汉子写下，已经排列得毕竟整齐，这说明周朝时汉子已经比较成熟了。
再往前看的话，就是商朝了，商朝迁都比较频繁，后来定都于殷地，算是稳定下来，要说商朝的历史文化，自然离不开殷墟的探讨，殷墟位于河南省安阳市，上个世纪之初，因为考古学家挖甲骨文时，无意间发现了殷墟，被评为20世纪中国"100项重大考古发现"之首。
殷墟中出现了甲骨文，被刻在龟壳的背上，甲骨文算是中国目前发现最早的文字了，要知道古代龟壳一般是用来占卜的，为了测问吉凶，所以才留下了如此多的龟壳，甲骨文虽然是目前发现最早的文字，但它已经毕竟完整了，不仅有单纯的象形，还包含了不少会意、形声。
由此可以判断，甲骨文之前已经有不少进化、演变，成形成了毕竟成熟的甲骨文，所以汉子的源头肯定不是甲骨文，也就是说在商朝之前，汉子就已经出现了，商朝之前的朝代，自然就是夏朝了，这个朝代比较特别，因为在考古界有人不承认它的存在，尤其是外国考古学家，根本不相信夏朝是存在的。
就我们中国的记载来看，夏朝绝对是存在的，但目前还没找到任何遗迹来证明它存在，如果只按照史料中的记载来看，其实夏朝之前还有个朝代叫虞朝，不过也只是出现在史料中，找不到遗迹证明，所以考古学家不承认，咱也没办法，毕竟每个人在不同领域，看事物的眼光就不一样。
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为什么说二里头遗址的刻划符号不是文字
马贺山
二里头遗址的刻划符号，共出土24个不同种类的符号，单个，独立，一个陶器上只有一个，符号与符号之间，无任何联系，他们究竟代表什么，谁也不知道，只有陶工本人清楚，别人的猜测都是不准确的。
二里头遗址的刻划符号，实际上，是陶工用来记事记数的记号，它的作用与结绳记事一样，它不会发展成文字，它与文字没有任何关系。
二里头遗址的刻划符号，只有24个，太少，不能说明任何问题，就是很多，也说明不了什么，全国各遗址的刻划符号，都加在一起，够多的了吧，也行不成一个系统。
二里头遗址的刻划符号，是当时陶工使用的东西，陶工的长项是制造陶器，而非文字，陶工没有制造文字的时间和能力。
文字不是自然而然产生的，也不是在劳动人民的劳动生活中，自发的集体行为，尽管文字是在社会发展到一定阶段，才出现的，那
也属于政府行为。
中国文字是黄帝命令史官仓颉造的，这符合中国国情。
仓颉替黄帝管理结绳记事，由于社会事务繁杂，结绳已满足不了国家的需要，创造文字就提到日程上来了。
国家、阶级，分工，剩余价值，是产生文字的基础。
由于郭沫若先生怀疑仓颉造字，否定仓颉造字，致使古文字界不知文字是谁造的?不知什么时候造的？甚至连文字都不清楚是什么？拿不是文字的东西，当文字研究，一研究就是四十年，成了文字史上的一个大笑话。
夏朝有文字吗？考古学家可以不看历史文献，因为他们忙的不可开交，古文字专家不能不看，古有仓颉造字，古有虞夏商周之书，考古学家可以不看【仓颉书】、【夏禹书】、【禹王碑】、【莱丘铭】，因为他们忙的不可开交，古文字专家不能不看，因为你就是研究这个的，你不研究，你就不知夏朝文字什么样，那你就会拿二里头遗址的刻划符号，当夏朝文字，让人感到很滑稽，很无奈，很可笑。
二里头遗址的刻划符号，不是文字，与文字不搭界，只有迂腐的人，才拿二里头遗址的
刻划符号，当文字研究。