《论诗绝句三十首》————元好问
论诗三十首原文_翻译及赏析
论诗三十首原文_翻译及赏析望帝春心托杜鹃，佳人锦色怨华年。
诗家总爱西昆好，独恨无人作郑笺。
——元代·元好问《论诗三十首》论诗三十首望帝春心托杜鹃，佳人锦色怨华年。
诗家总爱西昆好，独恨无人作郑笺。
元好问，字裕之，号遗山，太原秀容（今山西忻州）人；系出北魏鲜卑族拓跋氏，元好问过继叔父元格；七岁能诗，十四岁从学郝天挺，六载而业成；兴定五年（1221）进士，不就选；正大元年（1224 ），中博学宏词科，授儒林郎，充国史院编修，历镇平、南阳、内乡县令。
八年（1231）秋，受诏入都，除尚书省掾、左司都事，转员外郎；金亡不仕，元宪宗七年卒于获鹿寓舍；工诗文，在金元之际颇负重望；诗词风格沉郁，并多伤时感事之作。
其《论诗》绝句三十首在中国文学批评史上颇有地位；作有《遗山集》又名《遗山先生文集》，编有《中州集》。
元好问水会于海。
云翔于天。
道之所混。
孰后孰先。
及子虽殊。
同升太玄。
舍彼玄冕。
袭此云冠。
遗情市朝。
永志丘园。
静犹幽谷。
动若挥兰。
——魏晋·陆机《赠潘尼诗》赠潘尼诗水会于海。
云翔于天。
道之所混。
孰后孰先。
及子虽殊。
同升太玄。
舍彼玄冕。
袭此云冠。
遗情市朝。
永志丘园。
静犹幽谷。
动若挥兰。
鸡鸣丑，高楼大宅得安久。
常劝父母发慈心，孝得题名终不朽。
——唐代·白居易《十二时行孝文》十二时行孝文鸡鸣丑，高楼大宅得安久。
常劝父母发慈心，孝得题名终不朽。
妙哉蔓葛。
得托樛木。
叶不云布。
华不星烛。
承侔卞和。
质非荆璞。
眷同尤良。
用乏骥騄。
——魏晋·卢谌《赠刘琨诗二十首七》赠刘琨诗二十首七妙哉蔓葛。
得托樛木。
叶不云布。
华不星烛。
承侔卞和。
质非荆璞。
眷同尤良。
用乏骥騄。
元好问论诗三十首
元好问论诗三十首1.《摸鱼儿·忆元龙》年代: 元作者: 元好问忆元龙、旧家湖海，不该年鬓衰槁。
翩翩竹马儿童晴，怒儿汉江归报。
归计晚。
徐金印、征西已付诸郎了。
白云仙岛。
渺千里移春，淡黎涵细染，春意已飞溅。
西溪上，玉镜修眉翠洗。
题诗曾许谁到。
溪亭不入奚奴锦，秋风绿波春草。
君且道。
人间世、名位悍妻欢游不好。
风流未旧。
约款段随车，鸱夷有载酒，迎接我霜陵道。
2.《鹧鸪天·自在晴云覆苑墙》年代: 元作者: 元好问自在晴云覆苑墙。
徘徊明月驻清光。
已看红袖沾芳酒，犹认宫螺映绮窗。
金翡翠，绣鸳鸯。
春风花暖柳绵香。
殷勤未数闲情赋，不愿将身作枕。
3.《鹧鸪天·小字阳平绫写欲变成》年代: 元作者: 元好问小字阳平绫写欲变成。
印来眉黛蓝分野。
水流刻漏何曾居住，玉作弹棋尽未平。
愁易积，梦频惊。
逍遥衾*卧觉霜明。
月明不放寒枝稳中求进，夜夜乌啼彻五。
4.《摸鱼儿雁丘词》年代: 元作者: 元好问问世间情是何物，直教生死相许?天南地北双飞客，老翅几回寒暑!欢乐趣，离别苦，是中更有痴儿女。
君理应语：渺万里层云，千山暮雪，只影向谁去!横汾路，孤独当年箫锣，荒烟依旧平楚。
招魂楚些何嗟及，山鬼自落花风雨。
天也妒，未得与，莺儿燕子俱黄土。
千秋万古，为要待骚人，狂歌痛饮，来访雁丘处。
5.《临江仙·明月清风无尽岁》年代: 元作者: 元好问明月清风无尽岁，平生老子南楼。
阎闾谈笑说道封侯。
谁能够知许事，一苦笑去来屈。
旧见辋川图画里，十年孤负欢游。
百金早晚得菟裘。
与君成二老，来往亦风流。
6.《临江仙·世事悠悠天不管》年代: 元作者: 元好问世事悠悠天不管，春风花柳争妍。
人家寒食天下藏烟。
无人知晓何处火，去就PR郑建投然。
千里故乡千里梦，高城泪眼遥天。
时光流转雁飞边。
今春看又过，何日是归年。
7.《临江仙·醉眼纷纷桃李过》年代: 元作者: 元好问醉眼纷纷桃李过，雄蜂雌蝶同时。
一生心事杏花诗。
小桥春孤独，风雨鬓成丝。
【古诗文阅读】元好问《论诗绝句三十首》之十二 二五阅读答案附赏析
【古诗文阅读】元好问《论诗绝句三十首》之十二二五阅读答案附赏析【古诗文阅读】元好问《论诗绝句三十首》之十二二五阅读答案附赏析论诗绝句三十首（选二）金元好问第十二首望帝春心塞杜鹃，佳人锦瑟恨年华。
诗家总爱西昆好，独恨无人作郑笺①。
第十五首笔底银河落九天，何曾憔悴饭山②前。
世间东抹西涂手，枉着书生等待鲁连③。
1．郑笺：东汉郑玄《郑氏笺注》，此处泛指对古籍的笺注。
2．饭山：出自于《戏赠杜甫》“饭颗山头逢杜甫，戴花翎笠子日卓午。
之句别去太胖生，总为从前作诗痛。
”3．鲁连：指鲁仲连。
战国齐人，有计谋但不肯做官，常周游各国排难解纷。
后被视为奇伟高蹈?不慕荣利的代表人物。
1、恳请根据诗意推测，第十二首评论的诗人就是，第十五首评论的诗人就是。
（2分后）2、这两首诗运用多种手法表达了元好问对两位诗人的评价，请你结合诗句分别谈谈。
（5分）参考答案1、李商隐，李白2、第十二首元好问提及《锦瑟》中的诗句，说明李商隐诗词义直白，聚讼纷纭，多种撰求解，似都难以服众。
抒发了对李商隐诗歌含情浅邈的向往，同时也对难以索解则表示了惋惜和讽刺性的抨击。
（手法1分后，内容1分后）第十五首元好问以“总为从前作诗苦”而“憔悴”的杜甫来反衬李白笔底银河，奔流直下，一气呵成的奔放豪迈。
另一方面，以鲁仲连正衬，暗指李白不仅文才卓异，而且也如鲁仲连一样，关心国事、奇伟高蹈、不慕荣利。
（手法2分，内容1分）赏析元好问的《论诗三十首》承继了杜甫「别裁伪体亲风雅』的诗学观点，以彰显「正体』为经，以评论历代诗人为纬，交织成篇。
全诗涉及的时代自汶开始，历经魏、晋、刘宋、北魏、齐、梁、唐、宋八个朝代，涉论之作家，始于曹植，终于南宋陈师道(后山卜正面讨论其诗者二十五人，分别是曹植、刘桢、张华、阮籍、刘琨、陶潜、谢灵运、沈?期、宋之问、陈子昂、李白、杜甫、韩愈、柳宗元、刘禹锡、卢同、孟郊、李商隐、温庭筠、欧阳修、梅圣俞、苏轼、黄庭坚、秦观、陈师道(无己、后山附论其诗者一人，是王安石。
论诗三十首
《论诗三十首》绝句之析释《论诗三十首》绝句是元好问最有系统之论诗著作,自注:「丁丑岁三乡作.」据清施国祈《元遗山全集年谱》及清翁方纲《石洲诗话》所载,是在金宣宗兴定元年(西元一二一七年)作.按翁方纲《石洲诗话》卷七云:金宣宗兴定元年丁丑,先生年二十八岁.自贞佑三年乙亥,蒙古兵入金燕都,四年丙子,先生自秀容避乱河南,至是岁寓居三乡,在其登第之前四年.(注十六).因此为青年时期之作品.以绝句形式论诗,自来都推杜甫《戏为六绝句》为嚆矢,其后李义山《漫成五章》、苏东坡《次韵孔毅父》、戴复古(石屏)《论诗七绝十首》、韩驹、吴可的《学诗诗》都是著名的论诗绝句.元好问之后,当推清代王士祯(渔洋)《戏仿元遗山论诗绝句三十二首》、袁枚《仿元遗山论诗三十八首》比较富於文学价值和理论意义(注十七).元好问的《论诗三十首》承继了杜甫「别裁伪体亲风雅」的诗学观点,以彰显「正体」为经,以评论历代诗人为纬,交织成篇.全诗涉及的时代自汉开始,历经魏、晋、刘宋、北魏、齐、梁、唐、宋八个朝代,涉论之作家,始於曹植,终於南宋陈师道(后山).正面讨论其诗者二十五人,分别是曹植、刘桢、张华、阮籍、刘琨、陶潜、谢灵运、沈佺期、宋之问、陈子昂、李白、杜甫、韩愈、柳宗元、刘禹锡、卢仝、孟郊、李商隐、温庭筠、欧阳修、梅圣俞、苏轼、黄庭坚、秦观、陈师道(无己、后山).附论其诗者一人,是王安石.附论其论诗意见者一人,是元稹.借其文以论其诗者两人,是潘岳、陆机.借其言论以论诗者二人,分别是元结、陆龟蒙.借其所论之诗句以论诗者两人,分别是王敦、斛律金.借其人品以论诗者一人,是华歆.总共涉及三十四人.全诗对这批作家采取分论、合论、或互见之体例来论述.而且针对他们在诗歌发展史上的份量高低而有轻重祥略之别(注十八).虽然元好问在行文之间并未严格遵守时时代之秩序,整体看来,还是完整表现了古代诗歌发展览轮廓.以下即逐首试为析释:汉谣魏什久纷纭,正体无人与细论.谁是诗中疏凿手,暂教泾渭各清浑.(之一)按前半两句谓:自汉魏迄今,诗体繁多,究竟谁是正体,谁是伪体,始终无人细加评论.后半二句谓:不知谁为凿通山川之巨手,能暂时判分诗坛之清浊.这是全诗之总起,以下所论,正为疏凿之内容.由诗意看来,元好问不但以「诗中疏凿手」自任,而且表明全诗之目的在彰显诗之正体,别裁诗之伪体.诗之正体,渊源甚远,就中国之诗歌源流言,《诗经》当为一切正体之源头.而元好问所论,则自汉、魏起.曹刘坐啸虎生风,四海无人角两雄.可惜并州刘越石,不教横槊建安中.(之二)按《诗品》序尝谓:「曹刘殆文章之圣.」这是元好问论诗由曹植、刘桢起的原因.《诗品》论曹植:「骨气奇高,词采华茂」;论刘桢:「仗气爱奇,动多振绝.真骨凌霜,高风跨俗.」故本诗前半两句谓曹植、刘桢坐啸诗坛,虎虎生风,四海之内众多俊才,竟无人能与相敌.后半两句谓:西晋永嘉时期,担任并州刺史的刘琨(越石),犹有汉魏风骨,可惜生之太晚,未能并列建安诗坛,和曹刘一起横槊赋诗.刘琨诗「善叙丧乱,多感恨之词.」不但同为北人,其诗风且与元好问十分接近,因此得到元好问之推崇,可知他论诗以气骨为宗旨,赏识雄伟刚健之诗风.邺下风流在晋多,壮怀犹见缺壶歌.风云若恨张华少,温李新声奈尔何.(之三)本诗元好问〈自注〉曰:「锺嵘评张华诗,恨其儿女情多,风云气少.」可知是借《诗品》之论见出发.在元好问观念中,晋初之诗格高出齐、梁.故前半两句认为:建安诗坛之流风馀韵,在晋朝仍留存甚多,以王敦为例即可概见晋人之壮怀.据《晋书王敦传》所载,王敦酒后好以如意敲击唾壶为节,吟咏曹操之乐府,往往击缺壶口.后半两句谓:张华之诗,往往巧用文字,托兴不高,似乎缺乏风云之气.然而,持其诗与晚唐时温庭筠、李商隐言情之作相比,又将为之奈何虽然本诗为张华开脱,其实仍旧主张作诗不宜「风云气少,儿女情多.」一语天然万古新,豪华落尽见真淳.南窗白日羲皇上,未害渊明是晋人.(之四)本诗元好问〈自注〉曰:「柳子厚,唐之谢灵运;陶渊明,晋之白乐天.」在〈继愚轩和党承旨诗〉末章云:「君看陶集中,饮酒与归田.此翁岂作诗,直写胸中天.天然对雕饰,真赝殊相悬.」可知元氏激赏陶渊明.萧统〈陶集序〉谓渊明:「语事理则指而可想,论怀抱则旷而且真.」锺嵘《诗品》谓陶诗:「文体省净,殆无长语.」苏轼谓:「古今贤之,贵其真也.」故元好问指出陶诗谓诗语自然却万古常新,繁华落尽而显现真淳.陶渊明之胸怀朗若白日,俨然羲皇上人.渊明的诗风如此真淳自然,虽生於晋朝,无伤其为淑世之人.本诗意在表彰陶诗之自然真淳,显示元好问以「气骨」为正体之外,亦以「天然」为正体.纵横诗笔见高情,何物能浇块垒平.老阮不狂谁会得「出门一笑大江横」.(之五)按《诗品》谓阮籍诗:「厥旨渊放,归趣难求.」宋严羽《沧浪诗话》:「黄初之后,惟阮籍咏怀之作,极为高古,有建安气骨.」本诗前半则指出诗人之所以用俶诡之诗笔,寄寓渊放之情怀.实因为已无其他东西能够浇平胸中之块垒.后半两句谓:以晋人之诗才来说,被世人视为狂诞的阮籍,实际并不狂.只是这种真况谁能领会阮籍之作风,一如黄庭坚(山谷)诗句所示:「面对横在面前之大江,纵声大笑.」只不过以傲视万物的姿态发为旷放的吟咏而已.这是论「旷放」的诗风,和「气骨」,「天然」同为元好问最欣赏的正体.阮籍处身乱世,为保全性命,故作狂诞,逾越礼教,他的诗俶诡不羁,兴寄无端,其实是寄托无限的沉痛和难言的志节在其中.因此,阮籍的「旷放」,与曹刘的「气骨」,有其内在的共通性,皆为真情之流露.心声心画总失真,文章宁复见为人高情千古《闲居赋》,争信安仁拜路尘.(之六)按扬雄谓:「言,心声也.书,心画也.」遗憾的是心声心画常常失真,因此,仅看表现於外的文章,岂能论断作者真实的人格后半两句指出晋人潘岳(安仁)当年写的《闲居赋》,显现高逸的情操,足以名垂千古;谁能相信他为了求官,见到贾谧出门,竟望著路尘而屈膝下拜呢此诗主要在讥讽潘岳文行不一,并指出文章本於性情,性情之真假,直接影响到文章品致之高低.此与《文心雕龙情采篇》云:「志深轩冕,而泛咏皋壤;心缠几务,而虚述人外;真宰弗存,翩其反矣.」所言,相互印证.慷慨歌谣绝不传,穹庐一曲本天然.中州万古英雄气,也到阴山敕勒川.(之七)按前半两句谓:汉魏歌谣中那种慷慨任气之风格,到了六朝已经断绝不传,只有北齐斛律金所唱之《敕勒歌》犹有此风.后半两句谓:大概是中原地区万古以来之英雄气慨,也传到阴山的敕勒川.本诗提及之《敕勒歌》原文如下:「敕勒川,阴山下.天似穹庐,笼盖四野.天苍苍,野茫茫,风吹草低见牛羊.」是敕勒族旧有之歌谣,极为豪莽.本诗举一实例,用以说明北朝文学的特质.唐李延寿《北史文苑传论》曾指出:「江左宫商发越,贵於清绮;河朔词义贞刚,重乎气质.气质则理胜其词,清绮则文过其意.」显然元好问赞赏北方文学之主於气质住豪壮,意在对照南方文学之流宕绮靡.沈宋横驰翰墨场,风流初不废齐梁.论功若准平吴例,合著黄金铸子昂.(之八)按《新唐书》卷壹○七〈陈子昂传〉云:「唐初,文章承徐、庾馀风,天下祖尚,子昂始变雅正.」此为全诗之所本.元好问於唐初诗人,仅推崇陈子昂.此因沈佺期、宋之问纵横驰骋於诗坛,犹不能湔除齐、梁绮靡之风.必待陈子昂承接六代风会,绍继传统,独开新途,始振起一代诗风.故后半两句谓:若论唐诗恢复正体之功劳,应依句践平吴为范蠡铸像之往例,也为陈子昂铸一座黄金塑像,以表彰他追复汉魏风骨之功.本诗指出六朝绮靡之诗风,至唐初仍然存在,始变绮靡,恢复汉魏风骨,当推陈子昂.斗靡夸多费览观,陆文犹恨冗於潘.心声只要传心了,布谷澜翻可是难.(之九)按前半两句谓:缀辞行文,斗靡夸多,徒增阅览之劳.以潘岳、陆机相较,陆机之文章,犹有较潘岳冗芜之遗憾.后半两句谓:诗文为心灵之声音,但能完整传述心意,目的已达.倘如布谷鸟之澜翻啼叫,岂有何难《世说新语文学》云:「孙兴公云:潘文浅而净,陆文深而芜.」《文心雕龙体性篇》云:「安仁轻敏,故锋发而韵流;士衡矜重,故情繁而辞隐.」此当为本诗之所本.然全诗之主眼并不在比较潘、陆之诗文,而是就潘、陆以针砭晋、宋诸家诗文之斗靡夸多.排比铺张特一途,藩篱如此亦区区.少陵自有连城璧,争奈微之识碔砆.(之十)按唐元稹於〈唐工部员外郎杜君墓系铭〉之中,对杜甫诗之铺陈,排比、词气、风调、属对,深致赞叹之意.元好问则谓:铺陈终始,排比声律,但为诗歌创作之一途而已,推许杜甫,若局限於此,则其藩篱未免太窄.后半两句指出:杜甫自有旷世无匹之连城璧,怎奈元稹识见短浅,只识其中之碔砆杜诗之奥妙,元好问在《杜诗学引》已有说明,此诗重申杜诗为诗中之集大成,要妙难言,即如元稹,亦不能识.继前诗针砭晋、宋诸家之「斗靡夸多」,本诗又间接指斥「排比铺张」.眼处心生句自神,暗中摸索总非真.画图临出秦川景,亲到长安有几人(之十一)前半两句谓:眼目所及,必生心象,就此心象以文句表达,自能传神.若未亲临其境,只是暗中摸索,总是无法写真.清人查初白所谓:「见得真,方道得出.」正是此意.后半两句谓:杜甫在长安,秦川景物尽入题咏,真切入神,恰似张张摩写出来的《秦川图》,只是,像杜甫这样亲到长安,身历其境,刻划写真的诗人,古来能有几人.本诗指出诗歌写作,贵在身临其境,亲自体验,方能传神写真.望帝春心托杜鹃,佳人锦瑟怨华年.诗家总爱西昆好,独恨无人作郑笺.(之十二)按前半两句谓:望帝的春心,托附在杜鹃鸟的悲鸣中;佳人的锦瑟,激起对逝去年华的怅惘.后半两句谓:晚唐诗人李商隐诗旨的难以明了,大体与此相类.而诗家总是喜爱西昆之美好,唯独遗憾的是无人像郑玄笺注《毛诗》般,一一阐述他的义旨.按所谓「西昆」,众说纷云.宋刘攽《中山诗话》云:「祥符天禧中,杨大年、钱文僖、晏元献、刘子仪以文章立朝,为诗皆宗李义山,号西昆体.」宋释惠洪《冷斋夜话》云:「诗到义山,谓之文章一厄.以其用事辟晦,时号西昆体.」宋严羽《沧浪诗话》云:「西昆体,即李商隐体.然兼温庭筠及本朝杨刘诸公而名之也.」本诗似乎沿袭释惠洪《冷斋夜话》之观点,视李商隐诗为「西昆体」,然其所论之重心,在李商隐诗「用事深僻」,以致「诗意晦涩」也.万古文章有坦途,纵横谁似玉川庐.真书不入今人眼,儿辈从教鬼画符.(之十三)玉川庐指中唐诗人卢仝.其诗以鬼怪趋险见称於后世.就元好问〈小亨集序〉来看,元氏对於鬼怪一派,必然深恶痛绝.因此前半两句指出:自古以来,诗文创作皆有正当途径,谁像卢仝那样,恣意运笔,险怪作诗呢后半两句谓:正规的诗像楷书,往往不能让今人看入眼;别寻险径的怪诗,好比小孩涂鸦,有时反而受到世人之激赏.本诗旨在斥责卢仝诗,别寻险径、刻意鬼怪,实非诗之正途,不足为训.出处殊途听所安,山林何得贱衣冠.华歆一掷金随重,大是渠侬被眼谩.(之十四)按前半谓:人的出处进退,有种种不同,大抵听凭个性所安.幽居山林的人,那能贱视廊庙里的衣冠士呢后半两句谓:华歆见到片金,掷去不取,随即受到时人的尊重,其实不过伪装清高,以便求官觅侯.而那些崇敬华歆清高的人,结果都被自己的双眼所瞒骗.诗文之伪饰,正与此相类.这是对刻意作伪之指责.前论潘岳之「言行不符」,此则更进一步论「刻意作伪」之失,拈出华歆之故事,目的不在批判华歆之人品,而是借此说明诗歌创作不能作伪.笔底银河落九天,何曾憔悴饭山前.世间东抹西涂手,枉著书生待鲁连.(之十五)按前半两句谓:李白诗笔洒落,境格旷远,正如其诗所示:「好比银河洒落九天.」何尝作过「饭颗山前」讥诮杜甫之劣诗后半两句谓:世间还有一些东抹西涂的论者,批评李白在中原扰扰之际,欲借永王璘之力量以建奇功.这又一种书生功利之见,诬枉像鲁仲连这一流的高士.本诗评论李白诗境格旷远.世俗失察,竟以不实之作相诬,书生功利之见相枉.切切秋虫万古情,灯前山鬼泪纵横.鉴湖春好无人赋,「岸夹桃花锦浪生」.(之十六)按前半两句谓:自古抒哀伤之情,皆凄切如秋虫之悲鸣;写苦境之作,亦若灯前山鬼之落泪.实因哀苦易於撼动人心,比较讨好.此盖针对晚唐李贺所作之评论.后半两句谓:像太湖春景的朗丽,就鲜少有人能写得好,只有李白:「岸夹桃花锦浪生」,堪称古今独步.此又进一步引李白诗为例,暗示李贺「幽冷哀激」之诗格,不及李白之「高华俊伟」也.切响浮声发巧深,研磨虽苦果何心;浪翁《水乐》无宫徵,自是云山《韶》,《濩》音.(之十七)按前半两句谓:沈约「前有浮声,后须切响」之说,的确深入发掘诗歌声律的奥秘,其研究创发之工夫,固然应予肯定,但是,这种人为声律果真值得用心吗后半两句谓:试看唐元结《水乐说》:本无宫徵之音响,却也自成云山间自然的雅乐.这是元好问反对人为声律之主张,因为他论诗主天然,诗歌中本有天然的声调,比起人为刻意之声律,更为可贵.东野穷愁死不休,高天厚地一诗囚.江山万古潮阳笔,合在元龙百尺楼.(之十八)按前半两句谓:孟郊喜欢以穷困愁苦作为诗歌题材,至死如此.处身在高天厚地之间,却自囿於苦吟,不啻诗中囚徒.后半两句谓:试看韩愈自潮州还朝后之文章,与江山同其不朽.韩孟相比,韩愈应居陈元龙高卧的百尺楼上,高下岂可同日而语本诗指出韩、孟虽齐名,孟郊之穷愁实不堪与韩愈雄奇相提并论.万古幽人在涧阿,百年孤愤竟何如.无人说与天随子,春草输赢较几多.(之十九)按本诗前半谓:万古以来,不知多少高士幽居涧阿,未能显扬於世.其一生的孤愤,如何抒解唐代诗人陆龟蒙〈自遣诗〉云:「无多药圃在南荣,合有新苗次第生.稚子不知名品上,恐随春草斗输赢.」曾以名品药草和一般青草作喻,谓稚子不知珍惜,恐将明品药草持与一般春草共斗输赢.后半二句惋惜无人告知陆龟蒙:诗之品秩何独不然高低之比较,能有几多差别亦惟务实略名而已.本诗指出诗名之高下,无关乎诗之实质.如陶诗不为六朝人所贵,却大重於后代,即为实真名虚之例证.是以高人才士,励品为诗,应以实质为重,无须措意於声名品秩之高低.谢客风容动古今,发源谁似柳州深.朱弦一拂遗音在,却是当年寂寞心.(之二十)元好问自注:「柳子厚,宋之谢灵运.」前半两句谓:谢诗之风神,映照古今.渊源於谢灵运之诗人很多,然而谁能比柳宗元所得更为深切呢以柳诗接谢诗,清人查初白誉为「千古特识.」又谢灵运〈斋中读书诗〉前四句云:「昔余游京华,未尝废丘壑;矧乃归山川,心迹双寂寞.」最能突显谢客之心境.而柳宗元自王叔文党失势,贬邰州、永州、柳州,窜逐荒疠,自放山泽,悲恻抑郁,一寓於山水诗文.其寂寞不遇,实与谢灵运相同.故后半两句谓:柳诗正如拂动朱弦的瑟,一唱三叹的遗音彷佛犹在.这种冷寂的诗境,正象徵谢灵运当年的心境.窘步相仍死不前,唱无复见前贤.纵横正有凌云笔,俯仰随人亦可怜.(之二十一)按前半两句谓:作诗若窘束步履,一仍旧贯,至死不敢超越,就如后世的唱之作,见识不到前贤作诗的真性情.后半两句谓:作诗应秉持凌云之笔自创新格,若只能俯仰步趋,那也未免太可怜了.本诗指出诗人应自创新格,不当窘步因袭.都穆《南濠诗话》云:「东坡云: 诗须有为而作. 山谷云: 诗文惟不造空强作,待境而生,便自工耳. 予谓今人之诗惟务应酬,无怪其语之不工.」古人和诗,初不拘体制,后有「用其韵」,「次其韵」,雕镂过甚,扭曲性情,毫无情趣可言.由此可知,本诗旨在讥议宋人唱之风.皮述民先生另有一说,认为是论宋初西昆馆阁诸公.(注十九)奇外无奇更出奇,一波才动万波随.只知诗到苏黄尽,沧海横流知是谁(之二十二)按前半两句谓:诗歌写作之出奇变化,往往是在似乎无奇可变之处,竟然更出奇笔.这种状况有若波涛流动,一波才动,万波腾涌.后半两句谓:从过去历史来看,只知诗歌发展报到苏轼、黄庭坚,变化之妙,已臻极致,后世随风而靡,变本加厉,驯致如沧海之横流.始作俑者,岂非苏黄本诗是论诗歌出奇变化之妙,至苏黄已臻极致;末流无此才调,效其放逸,不免逾矩.曲学虚荒小说欺,俳谐怒骂岂诗宜今人合笑古人拙,除却雅言都不知.(之二十三)按前半两句谓:正如乡曲之学,虚诞不实;小家珍说,往往欺人.以俳谐的态度、怒骂的口吻作诗,难道适宜以俳谐作诗,杜甫、李商隐、苏轼皆所不免.《沧浪诗话》尝云:「学诗先去五俗:一曰俗体,二曰俗意,三曰俗句,四曰俗字,五曰俗韵.」又论进代诸公诗云:「其末流甚者,叫噪怒张,殊乖忠厚之风,殆以骂詈为诗.」可见宋人不乏俳谐怒骂之作.后半两句谓:当代却不乏如此写诗者,难怪会取笑古人迂拙,认为古人除了雅言之外,其他一概不知.则进一步指出当代不辨古雅,步趋俚俗之失. 「有情芍药含春泪,无力蔷薇卧晚枝.」拈出退之《山石》句,始知渠是女郎诗.(之二十四)按前半迳引秦观(少游)《春日》诗原句.元好问〈拟栩先生王中立传〉云:「予从先生学,问作诗当如何.先生举秦少游〈春雨诗〉(按:应作〈春日诗〉,下同).云: 有情芍药含春泪,无力蔷薇卧晚枝. 此诗非不工,若以退之芭蕉叶大栀子肥之句校之,则〈春雨〉为妇人语也.破却工夫何至学妇人」则好问此论袭自王中立.本诗指摘秦观纤巧靡弱之作,与韩愈豪雄奇崛之作相比,简直是女子诗.前面已指出张华之风云气少,温、李之儿女情多,至秦观之纤巧靡弱,真可谓每下愈况,故悬为诗家之大戒.乱后玄都失故基,看花诗在只堪悲.刘郎也是人间客,枉向春风怨兔葵.(之二十五)此针对刘禹锡两首题咏玄都观桃花之作而发.按刘禹锡〈元和十一年自朗州召至京戏赠看花诸君子诗〉云:「紫陌红尘拂面来,无人不道看花回.玄都观裏桃千树,尽是刘郎去后栽.」对此,元好问的评论是:战乱之后的玄都观,已失旧有的规模,刘氏题咏的看花诗虽在,却只能抒发官场后进皆已贵显之悲怨.又刘禹锡大和二年又作〈再游玄都观诗〉云:「百亩庭中半是苔,桃花净尽菜花开.种桃道士今何在前度刘郎今又来.」对此,元好问的评论是:刘禹锡自己也是一个人间过客,却昧於代谢之理,重游玄都观发现已无桃树,只有兔葵等物摇曳於春风之时,他二度题咏,则是枉向春风怨刺兔葵了.从整体诗意来看,元好问旨在提出:「怨刺之作要切当事理,不可漫无限制」的看法.金入洪炉不厌频,精真那计受纤尘.苏门果有忠臣在,肯放坡诗百态新.(之二十六)苏轼才雄气逸,胸襟超旷,所作若不经意而出,而淳洁精真,兼备众长.元好问以为:苏轼之作,有如金入洪炉,冶鍊不厌其繁,精真方止,不允纤尘污染,故能如是.后半两句谓:苏诗取材极博,不免变眩百怪.苏门弟子,果有忠直之臣,岂肯听任东坡百态俱备,万古常新,却无一人能嫡传光大.按苏门之中,无论是张耒、晁补之、秦观、黄庭坚号「苏门四学士」;或合陈与义、晁冲之为「苏门六学士」,皆本其才学体性,各擅所长,终与苏诗不尽相类.因此,本诗论及苏轼及苏门弟子,谓苏诗如百鍊纯金,备俱众美,门下难以绍继.百年才觉古风回,元佑诸人次第来.讳学金陵犹有说,竟将何罪废欧、梅.(之二十七)诗谓宋初诗坛沉溺於「西昆体」,渐失本真;百年之后,始觉醒而回复古风;於是元佑诸家次第兴起,这是欧阳修、梅尧臣倡始的功劳.按欧阳修作诗步武韩愈,以气格为主,善用古文章法,气格情韵,皆有足观.梅尧臣覃思精微,深远闲淡,自成一家.就诗论诗,欧梅具为古雅正体,不可轻废.而王安石诗用意深切,律度精严.虽健拔有奇气,然至暮年方妙.欧、王同为宋代庆历以后之大家,然元好问似较拥欧,故后半两句谓:后人讳学王诗犹可理解,何以欧、梅一并毁废呢本诗指出欧、梅恢复古雅之正体,为苏、黄之前导,其功不可抹杀.古雅难将子美亲,精纯全失义山真.论诗宁下涪翁拜,未作江西社里人.(之二十八)按前半两句谓江西派之诗作,论古雅难谓与杜甫相近,论精纯又全失李商隐之精真.玩诗意,乃以「古雅」称颂杜甫;以「精纯」称颂李商隐.而江西诗社中人已难望其项背.故后半两句谓:论诗至此,宁对黄庭坚下拜,亦不愿作江西社中人.按江西诗派是宋朝南渡之后的大宗派,以上追古雅力避凡近为主要目标.但因承继黄庭坚奇崛拗劲之诗格,运用夺胎换骨之手法,刻意於字句之奇,隶事用典之巧.於是人工过深,凋损天趣,尽失古雅精真,此乃元好问批判江西诗社的原因.但是黄庭坚诗源自杜、韩,别创奇崛之诗格,於诗仍为正体,故元好问愿意下拜,以示崇敬.池塘春草谢家春,万古千秋五字新.传语闭门陈正字,可怜无补费精神.(之二十九)「池塘生春草,园柳变鸣禽.」是谢灵运〈登池上楼〉诗之名句.描写春意骀荡,却不假绳削,自然成文.此五字虽经万古千秋,仍然光景常新,故元好问特地徵引,称许一番.然而谢灵运之作风,其实十分重视雕镂,《文心雕龙明诗篇》所谓:「俪采百字之偶,争价一句之奇.情必极貌以写物,辞必穷力而追新.」正可一字不易,移以论谢.至宋代,陈师道作诗重视人巧,浑忘天然.尤其卧思呻吟,闭门觅句,被后世引为趣谈.其为诗之刻意,与谢灵运实有若干相似之处.因此后半两句谓:假使陈师道起死回生,一定要传话给他:闭门觅句的苦吟,对於诗道毫无助益,可怜他只是徒耗精神.元好问论诗主自然,故以谢灵运清新自然之诗句相对照,彰显陈师道之缺失.撼树蜉自觉狂,书生技痒爱论量,老来留得诗千首,却被何人较短长.(之三十)前半两句谓:评论古人诗作优劣得失,犹如蜉想要撼动一棵大树,自觉十分狂妄.原因总是书生技痒,喜欢论量高下.按韩愈〈调张籍〉云:「李杜文章在,光焰万丈长;不知群儿愚,那用故谤伤, 蜉撼大树,可笑不自量.」可见元好问用韩诗,自嘲猖狂.后半两句谓:等到老死之后,或许留下千首诗歌,则不知将由何人校论短长.本诗是全篇总结,以为自作亦将为后人所论量.。
古词《论诗三十首-二十九》(作者元好问)原文全文、诗意赏析
论诗三十首·二十九
元好问[金朝]
池塘春草谢家春，万古千秋五字新。
传语闭门陈正字，“可怜无补费精神”。
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组诗、评论
赏析
这首诗是批评江西诗派的代表人物陈师道。
陈师道的作诗方式是“闭门觅句”式的苦吟，着意于锤炼字句，在形式技巧上下功夫。
“池塘生春草，园柳变鸣禽”是谢灵运《登池上楼》的名句，意象清新，浑然天成，写出了盎然春意。
元好问崇尚自然天成的诗歌，反对雕琢粉饰，因此这里称赞谢灵运的这个名句万古常新，进而讽刺陈师道闭门觅句，只是徒然浪费精神，写不出什么好作品。
关于作者
元好问，字裕之，号遗山，太原秀容（今山西忻州）人；系出北魏鲜卑族拓跋氏，元好问过继叔父元格；七岁能诗，十四岁从学郝天挺，六载而业成；兴定五年（1221）进士，不就选；正大元年（1224），中博学宏词科，授儒林郎，充国史院编修，历镇平、南阳、内乡县令。
八年（1231）秋，受诏入都，除尚书省掾、左司都事，转员外郎；金亡不仕，元宪宗七年卒于获鹿寓舍；工诗文，在金元之际颇负重望；诗词风格沉郁，并多伤时感事之作。
其《论诗》绝句三十首在中国文学批评史上颇有地位；作有《遗山集》又名《遗山先生文集》，编有《中州集》。
天才清赡 邃婉高古——谈元好问《论诗绝句三十首》
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散文 等各 种文体
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元好问论诗绝句三十首
元好问论诗绝句三十首以《元好问论诗绝句三十首》为标题的文章首先应该对《元好问论诗绝句三十首》进行概述，并深入剖析它所代表的意义及其与元代文学的关系。
《元好问论诗绝句三十首》傅雷的精神家园，是元代文学的高峰。
它把宣统古典文学的思想、语言、形式和题材融为一体，彰显了元代文学的特点。
此外，文中古朴的语言犹如磁石般牢牢把握住读者的心，让人仿佛置身于真实的世界里，深感作品之闻者陶醉。
二、诗词传统在以《元好问论诗绝句三十首》为标题的文章中，不可忽视其所蕴含的中国古代文学传统。
从诗歌的题材中，人们可以看到其对古典文学的传承，丰富的情思内容和抒发的传统文化气息。
再次，从诗歌的语言特点中，人们可以看到其高雅典雅、婉约优美、淳厚文采的古老诗词传统，以及具有强大抒情力量的五言古诗，七言律诗及其他绝句格式所表现出来的文人气质。
三、隐喻从《元好问论诗绝句三十首》里的诗句中，可以看到很多隐喻，赋予诗歌丰富的内涵。
通过对比不同对象之间的关系，作者给出了自己的真知灼见，勾勒出人生的意义与价值。
此外，诗歌中有许多传统文化的隐喻，比如关于“秋毫无犯”的环保意识，关于“穹宇拥月”的自然生态等等，诗歌里渗透着深沉的道德经典，以及许多对人生，性情和社会的精妙描写，令人耳目一新。
四、价值以《元好问论诗绝句三十首》为标题的文章能够揭示出其所表达的价值观。
作者以普世的文学形式，反映了当时的社会现实，表达了知识分子的思想与追求。
元代文人不满社会的混乱、不义、暴利，反映出他们对良知的表达，表现出对理想的追求，坚守真善美的追求。
此外，在诗歌里更能够见到作者对于当下政治现实的看法和认识，显示出文人们在思想上可以改变现状，推动时代变革的积极价值。
以上就是以《元好问论诗绝句三十首》为标题的文章主要内容。
此文以久远的文学传统为蓝本来写，对作品的理解和分析，以及表达的价值观都是非常深入的，这也使得这篇文章成为中国文学史上重要的一部分，耐人寻味，值得一读。
从《论诗三十首》看元好问诗歌创作主张
从《论诗三十首》看元好问诗歌创作主张从《论诗三十首》看元好问诗歌创作主张元好问的《论诗三十首》，是金元时代重要的论诗诗。
元好问(1190-1257年)，字裕之，号遗山，太原秀容（今山西忻县）人。
金兴定五年进士，曾为尚书省左司员外郎等官。
金亡不仕。
编金人诗为《中州集》（十卷），有《遗山集》（四十卷），《金史》卷一二六《文艺》有传。
是金、元二代最杰出的诗人。
以绝句诗的形式论述诗歌创作和理论问题，即所谓的“论诗诗”，滥觞於杜甫的《戏为六绝句》，这以后各种形式的“论诗诗”风行起来，韩愈的《调张籍》、戴复古的《论诗十绝》，直至清代的钱谦益、王士祯、袁枚、赵执信、赵翼、近代丘逢甲、柳亚子、陈衍等等，作者很多，数量极大。
从内容方面说，有阐述诗歌理论的，有偏重于作家作品品评的。
唐以后，“论诗诗”成为我国古代文学理论批评的重要形式之一。
元好问的《论诗三十首》重要的理论意义在于：作为金代的一个杰出的现实主义诗人，对我国诗歌创作在唐以后发展中所出现的种种问题，正本清源，提出了自己的见解。
《论诗三十首》之作，很明显地继承了杜甫《戏为六绝句》的精神。
杜甫在《戏为六绝句》中最后一首的结尾，曾经提出过“别裁伪体亲《风》《雅》”的著名主张。
“伪体”即以《诗经》《风》《雅》为代表的正体之反。
杜甫提出这一主张，是针对当时诗坛的齐梁遗风而言。
生活在不同时代的元好问，在宋诗的流弊影响着金代诗坛的情况下，以当年杜甫所进行的“别裁伪体”为己任，成为他那个时代的“诗中疏凿手”。
这正如《论诗三十首》（以下简称《论诗》）开宗明文所说的：“汉谣魏什久纷纭，正体无人与细论，谁是诗中疏凿手？暂教泾渭各清浑。
”诗是问的语气，实则以“疏凿手”自居。
“汉谣魏什”，泛指汉魏风骨的诗，“久纷纭”，即久纷乱，在后代逐渐失去了它的优良传统。
《论诗》中的每一首虽然所论各异，或正面的提倡，或反面的批评，都体现着一个鲜明的纲领，即力图恢复汉魏以后以至杜甫所代表的“正体”的优良文学传统，不赞成和批评以后诗歌发展中所出现的“伪体”。
论诗三十首其一
论诗三十首·其一
金元之际的诗人元好问，以其独特的视角和感悟，创作了《论诗三十首》。
这组诗不仅是对历代诗人及其作品的评论，更是元好问个人诗歌观念的集中体现。
在这首诗中，他以鲜明的观点和独特的表达方式，阐述了自己对诗歌的独到见解。
“一语天然万古新，豪华落尽见真淳。
”此句形象地描述了元好问心中诗歌的理想境界。
在他看来，真正的好诗应该如初春之柳般自然，如晨曦中的朝露般清新。
诗中所表达的情感与思想，无需过多装饰，更应去伪存真，返璞归真。
这正是元好问对于诗歌本质的理解与追求。
“醉后不知天在水，满船清梦压星河。
”此句则进一步展现了元好问对于诗歌艺术的深刻领悟。
他认为，真正的诗人应该如醉酒般忘却世俗之扰，心境澄明，与天地自然相融合。
在这样的状态下，诗人的创作才能达到更高的境界，如满船清梦般深沉而富有哲理。
整首诗语言质朴自然，意境深远。
通过深入浅出的描绘，元好问为我们展现了一个纯净而深邃的诗歌世界。
这不仅是对自己诗歌观念的阐述，更是对后世诗人的一种启示和激励。
元好问《论诗绝句三十首》原文
元好问《论诗绝句三十首》原文元好问《论诗绝句三十首》原文（依据章必功著《元好问暨金人诗传》、吉林人民出版社2000年版校对、注释。
见于书中第77页，注释不错，比较严谨。
）1.汉谣魏什久纷纭，正体无人与细论。
谁是诗中疏凿手，暂教泾渭各清浑。
2.曹刘坐啸虎生风，四海无人角两雄。
可惜并州刘越石，不教横槊建安中。
注:曹刘，曹植、刘祯。
刘越石，刘琨。
3.邺下风流在晋多，壮怀犹见缺壶歌。
风云若恨张华少，温李新声奈尔何？注:温李:温庭筠,李煜4.一语天然万古新，豪华落尽见真淳。
南窗白日羲皇上，未害渊明是晋人。
5.纵横诗笔见高情，何物能浇块磊平。
（磊，在百度中是“垒”，待定……）老阮不狂谁会得，出门一笑大江横。
注:阮,阮籍6.心画心声总失真，文章仍复见为人。
高情千古闲居赋，争信安仁拜路尘！注:安仁:潘岳，字安仁。
此人喜欢追名逐利，和《闲情赋》里所说操行不一。
7.慷慨歌谣绝不传，穹庐一曲本天然。
中州万古英雄气，也到阴山敕勒川。
8.沈宋横驰翰墨场，风流初不废齐梁。
论功若准平吴例，合着黄金铸子昂。
注:沈,宋:沈佺期,宋之问9.斗靡夸多费览观，陆文犹恨冗于潘。
心声只要传心了，布谷澜翻可是难。
10排比铺张特一途，藩篱如此亦区区。
少陵自有连城璧，争奈微之识碔砆。
11.眼处心生句自神，暗中摸索总非真。
画图临出秦川景，亲到长安有几人？12.望帝春心托杜鹃，佳人锦色怨华年。
诗家总爱西昆好，独恨无人作郑笺。
注:郑笺:东汉郑玄<郑氏笺注>,谓义山诗,西昆体难解如诗经,恨无注释之人耳13.万古文章有坦途，纵横谁似玉川卢？真书不入今人眼，儿辈从教鬼画符。
注:玉川卢:中唐险怪派诗人卢仝。
14.出处殊途听所安，山林何得贱衣冠？华歆一掷金随重，大是渠侬被眼谩。
15.笔底银河落九天，何曾憔悴饭山前。
世间东抹西涂手，枉著书生待鲁连。
注:饭山:李白<戏赠杜甫>:"饭颗山头逢杜甫,头戴笠子日卓午."16.切切秋虫万古情，灯前山鬼泪纵横。
论诗三十首·其七原文-翻译及赏析
论诗三十首·其七原文|翻译及赏析
元好问元好问，字裕之，号遗，太原秀容（今山西忻州）人；系出北魏鲜卑族拓跋氏，元好问过继叔父元格；七岁能，十四岁从学郝天挺，六载而业成；兴定五年（1221）进士，不就选；正大元年（1224 ），中博学宏词科，授儒林郎，充国史院编修，历镇平、南阳、内乡县令。
八年（1231）秋，受诏入都，除省掾、左司都事，转员外郎；金亡不仕，元宪宗七年卒于获鹿寓舍；工诗文，在金元之际颇负重望；诗词格沉郁，并多伤时感事之作。
其《论诗》绝句三十首在中国文学批评史上颇有地位；作有《遗山集》又名《遗山先生文集》，编有《中州集》。
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1。
论诗三十首·三十原文-翻译及赏析
论诗三十首·三十原文|翻译及赏析
元好问元好问，字裕之，号遗，太原秀容（今山西忻州）人；系出北魏鲜卑族拓跋氏，元好问过继叔父元格；七岁能，十四岁从学郝天挺，六载而业成；兴定五年（1221）进士，不就选；正大元年（1224 ），中博学宏词科，授儒林郎，充国史院编修，历镇平、南阳、内乡县令。
八年（1231）秋，受诏入都，除省掾、左司都事，转员外郎；金亡不仕，元宪宗七年卒于获鹿寓舍；工诗文，在金元之际颇负重望；诗词格沉郁，并多伤时感事之作。
其《论诗》绝句三十首在中国文学批评史上颇有地位；作有《遗山集》又名《遗山先生文集》，编有《中州集》。
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1。
古词《论诗三十首-二十五》(作者元好问)原文全文、诗意赏析
论诗三十首·二十五元好问[金朝]乱后玄都失故基，看花诗在只堪悲。
刘郎也是人间客，枉向春风怨兔葵。
标签组诗、评论赏析《戏赠看花诸君子》：刘禹锡此诗，通过人们在长安一所道观――玄都观看花这一生活琐事，讽刺了当时的朝廷新贵。
这首诗表明上看诗描写人们去玄都观看桃花的情景，实质上却是讽刺当时权贵的。
千树桃花，喻十年来由于投机而在政治上得意的新贵；看花人，喻趋炎附势、攀高结贵之徒。
他们为了富贵利禄奔走权门，就如同在紫陌红尘中赶热闹看桃花一样。
最后一句指出，这些权贵不过是我被排挤出外以后被提拔起来的罢了。
这首诗中的轻蔑和讽刺是辛辣的，所以《旧唐书·刘禹锡传》说是“语涉讥刺”，《新唐书·刘禹锡传》说是“语讥忿”。
《再游玄都观》这首诗是上一首的续篇。
从表面上看，它只写玄都观中桃花盛衰存亡，实际上是旧事重提，象权贵挑战。
桃花比新贵，种桃道士指打击革新运动的当权者。
但是他们已经“树倒猢狲散”了，而被排挤的人，却又回来了，真是世事难料。
诗人表现了不屈和乐观。
所以，《旧唐书·刘禹锡传》说：“执政又闻诗序，滋不悦”，《新唐书·刘禹锡传》未引诗歌，却引出序中兔葵、燕麦等语尤为不满。
这首诗是批评刘禹锡的《戏赠看花诸君子》和《再游玄都观》二诗及诗歌的怨刺问题。
元好问论诗，主张温柔敦厚，明确反对直露刻薄的怨刺。
在他众多的诗文禁忌中，就有“无狡讦”、“无为妾妇妒，无为仇敌谤伤”等形式戒条。
他认为，即使有“不能自掩”的“伤谗疾恶不平之气”，也应该“责之愈深，其旨愈婉，怨之愈深，其辞愈缓”（《杨叔能小亨集引》）。
在这首诗中，元好问实际上是继承前人的观点，批评《再游玄都观》及其诗序的怨刺失度。
元好问认为，如果说刘禹锡的《戏赠看花诸君子》一诗是戏赠之作，尚无伤大雅，但《再游玄都观》一诗就怨刺失度了，尤其是诗序中所谓“重游玄都，荡然无复一树，唯有兔葵燕麦动摇于春风耳”，将所有当权者斥为兔葵、燕麦，打击面太大，贬损太过，不免流于刻薄。
元好问《论诗三十首》以诗论诗
元好问（约公元648—公元713），字元亮，号好问，唐代文学家，与孟郊、王勃、刘长卿、柳宗元齐名为唐代五大家，是唐代著名的文学理论家。
他著有《元氏随园集》《元氏雅言》《好问杂言》等著作。
其中，《好问杂言》是元好问的文论代表作，被誉为“盛唐史诗评价的最高表现”。
而《论诗三十首》则是《好问杂言》的一部分，是元好问论诗的代表作之一。
第一、《论诗三十首》的价值《论诗三十首》是元好问的诗学著作，内容丰富，思想深刻，语言优美，是我国文学史上的重要文学著作之一，对我国古代文学的发展和我国诗歌批评的形成具有重要影响。
元好问在《论诗三十首》中对诗歌的创作技巧、审美标准、音乐韵律等方面进行了系统的阐述和论证，展现了其独特的文学审美观念和诗学理论。
这些观念和理论至今仍具有重要的参考价值，对于研究我国古代诗歌批评理论和文学史具有不可忽视的意义。
第二、《论诗三十首》对诗歌的审美标准元好问在《论诗三十首》中提出了“真”、“情”、“趣”、“致”四大审美标准，认为诗歌的价值在于“真实感人”、“情致动人”、“姿态趣人”、“文采致人”。
这些标准对于我国古代诗歌的创作和评价产生了深远影响，也对后世诗歌批评理论的发展产生了重要影响。
第三、《论诗三十首》对诗歌的创作技巧在《论诗三十首》中，元好问对诗歌的创作技巧进行了深入的探讨，主张诗歌要“狷狭护雅”、“志致尚清”、“文辞贞肃”、“韵律清新”，并且提出了“志约风行”、“韵捷风流”、“辞贵风雅”、“句清风发”等创作原则。
这些创作技巧和原则对于我国古代诗歌的创作产生了深远影响，也为后世诗人提供了宝贵的创作经验。
第四、《论诗三十首》对音乐韵律的探讨元好问在《论诗三十首》中还对诗歌的音乐韵律进行了深入的研究和探讨，提出了“音同”“韵异”“声长”“辞近”等音韵原则，并且展示了对古代诗歌音乐韵律的深刻理解和把握。
这对于我国古代诗歌的音乐性和韵律美的表现产生了重要影响。
第五、结语通过对《论诗三十首》的分析，可以看出元好问在诗歌理论方面的独特见解和深刻思考，他的诗论观念和诗学理论对于我国古代文学的发展和传承具有重要意义，也对后世的诗歌批评理论和文学创作产生了深远影响。
元好问《论诗三十首》的诗学视野与艺术主张
元好问《论诗三十首》的诗学视野与艺术主张
元好问是明代文学家和诗人，他在《论诗三十首》中，提出了自己的诗学视野和艺术主张,以下是相关参考内容：
1. 关注诗意表现
元好问认为，诗歌最重要的是诗意表现。
他对诗歌注重诗意表达、思想表达以及情感表达。
他认为，优秀的诗歌应该能够触动人类的灵魂，引起人们的共鸣。
2. 追求自然真实
元好问推崇的是自然真实，对于诗歌描写，他强调诗人必须要看到真实的景色，感受诗外的大自然，以此为基础，写出自然真实的诗歌，而非凭空想象。
3. 热爱生活、关注社会
元好问的诗歌多在自然景色与人文关怀之间徘徊，他对自然和生活有着浓烈的热爱，写出的诗句令人感到温馨和舒适。
但同时，他也关注社会时事，尤其对于百姓的弱势地位和生活困难有着深刻的关注。
4. 建议诗人多读前人名家之作
为了提高自己的诗歌写作水平，元好问建议诗人多读前人名家之作，了解古人的文学艺术成就，学习古人的诗歌技巧和表达
方法，以此为基础，塑造自己的个性化诗歌写作风格。
5. 追求意境的极致
元好问对意境有极高的追求，他强调诗歌的艺术性和内涵性，诗人要追求高度的艺术性和内涵深度，力求达到意境的极致。
总的来说，元好问的诗学视野和艺术主张强调自然真实、关注社会，追求诗意表现和意境深远，他不断探索和开拓，对中国古代诗歌写作的发展产生了一定程度的影响。
元好问论诗三十首诗学主张
《论诗三十首》的诗学主张元好问总结起来是：（1）主张自得，反对模拟。
指出只有实证实悟才能下笔有神，批判了唐临晋帖般的模拟作风。
（2）主张自然天成，反对夸多斗靡。
在诗歌风格上，主张古调，反对新声。
古调指自然天成的风格，新声指夸多斗靡、逞弄才华的一套。
（3）主张高雅，反对险怪俳谐怒骂。
（4）主张刚健豪壮，反对纤弱窘仄。
在理论上重视阮、陶、陈子昂的高风雅调，在创作实践上，又凌云健笔，强调刚健豪壮。
（5）主张真诚，反对伪饰。
下面的文章很好的解释了这个问题一、推《诗经》之风雅，崇建安之风骨元好问写作这组论诗诗的缘由、标准以及目的，可以在《论诗三十首》中的前两首里找到答案。
“汉谣魏什久纷纭，正体无人与细论。
谁是诗中疏凿手？暂教泾渭各清浑。
”针对宋金诗歌的某些弊病以及“伪体”盛行的现象，诗人推举《诗经》的风雅传统为“正体”，并将其作为评价诗歌的标准。
他认为汉乐府和建安文学都是风雅传统的继承和发展，他愿以“疏凿手”为己任，辨明正伪，宣扬并恢复建安以来诗歌的风格传统。
“曹刘坐啸虎生风，四海无人角两雄”句表明，诗人推崇、欣赏曹植与刘桢二人雄壮的诗风。
以曹、刘二人作为建安风骨的代表是恰如其分的。
此诗下句说“可惜并州刘越石，不教横槊建安中”，刘越石即刘琨，钟嵘评刘琨之诗为：“其源出于王粲”“自有清拔之气”[1]，另外，刘勰认为刘琨的诗具有“雅壮而多风”[2]的特点。
诗人如此标举，实则是表达对曹操与刘桢所代表的质朴刚健、梗概多气的建安文学的优良传统的推崇。
与诗人所推崇的雄健深沉、慷慨悲壮的建安风骨相对的是文辞华丽、艳情绮靡的齐梁文风。
诗人十分反对这种重形式、轻内容的诗作。
我们引用其诗第三首与第八首或可证明，即：“风云若恨张华少，温李新声奈若何。
”元好问以张华之诗为例，表达其对文风绮靡婉丽，作文为博名声，缺乏建安风骨之诗的反感。
以此说明诗名是否出众不能作为评价诗歌“正体”与否的标准。
至于温庭筠、李商隐二人的诗作，与张华相较而言，更加婉约绮靡，似乎丝毫找不到建安风骨的影子。
解读元好问《论诗绝句三十首》之十五首
解读元好问《论诗绝句三十首》之十五首摘要：元好问作为金代著名的诗歌批评家，其《论诗绝句三十首》，是我国古代文学批评史上颇为著名的篇章，比较系统的反映了他的诗学观。
其第十五首对李白的诗品及人品进行了评价。
关键词：元好问；李白元好问不仅是一位代表着金代诗歌最高成就的伟大诗人，他也以其颇具开拓性的诗学思想而在批评史上享有盛誉。
他的诗学思想，最为集中而系统地体现在他那脍炙人口、影响深远的《论诗绝句三十首》中。
《论诗绝句三十首》之十五首曰：笔底银河落九天，何曾憔悴饭山前。
世间东抹西涂手，枉着书生待鲁连。
这首诗首句化用李白的传世名篇《望庐山瀑布》句意，十分明确的表明，所评论的对象是唐代的大诗人李白。
第二句的理解上，所谓“何曾憔悴饭山前”，牵涉到传为李白所作的七绝《戏赠杜甫》：“饭颗山头逢杜甫，头戴笠子日卓午。
借问别来太瘦生，总为从前作诗苦。
”一般认为这首诗是李白戏谑杜甫作诗过于锤炼雕琢以至于刻苦伤身，或者又可以理解为李白认为杜甫诗思迟钝而加以讥嘲。
而前人往往怀疑《戏赠杜甫》为伪作，因为李白以己之长而嘲杜甫之“短”，如此则将李白人品置于何地。
并且在元好问之前流传的李白集中，均不见此诗。
而在元好问之后，《戏赠杜甫》渐渐被诸家辑李白集者采录。
现在，郭沫若另有理解，其《李白与杜甫》一书中，认为“诗作后两句的一问一答，不是李白的独白，而是李杜二人的对话。
再说详细一点，‘别来太瘦生’是李白发问，‘总为从前作诗苦’是杜甫的回答。
”“那诗亲切动人，正表明着李白对于杜甫的深厚的关心”。
从而裁定：李白这首诗既非“嘲诮”“戏赠”，也不是后人伪作，诗题中“戏”字，乃是后人误加。
而李白对待文友也绝非小肚鸡肠，、尖酸刻薄之辈，观其待孟浩然云“吾爱孟夫子，风流天下闻。
……高山安可仰，徒此抑清芬。
”（《赠孟浩然》），待王昌龄云“我寄愁心与明月，随君直到夜郎西”（《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》），待杜甫亦云“思君若汶水，浩荡寄南征”（《沙丘城下寄杜甫》），均是一片淳厚真诚之情，这才是李白的本来性格。
古词《论诗三十首-二十一》(作者元好问)原文全文、诗意赏析
论诗三十首·二十一元好问[金朝]窘步相仍死不前，唱醻无复见前贤。
纵横正有凌云笔，俯仰随人亦可怜。
标签组诗、评论赏析窘步相仍：窘步，迈步迫促。
相仍，相沿袭。
这里指以诗唱和酬答时次韵诗受到别人诗韵脚的束缚，不能自由表抒己意。
古人有用诗歌相互酬答唱和的传统。
起初，和诗时只要和意即可，和诗的体式、韵脚都不用顾虑。
但是后来，却发展为和诗必须用所和之诗的韵，这称为和韵。
和韵有同韵与次韵之分，同韵，是韵同而前后次序不同；次韵，是韵同且前后次序也相同。
这种方法源于元白，皮日修、陆龟蒙也这样写，到了宋代苏轼、黄庭坚后，和韵次韵盛行，成为诗的一种体式。
这首诗是批评诗歌酬唱中的和韵风气。
由于这种次韵酬唱的诗往往受到原诗韵脚的拘束和词义的限制，使作者不能自由地抒发自己的心迹，反要俯仰随人，窘步相仍，因此，元好问对这种诗风给予了辛辣讽刺，指出其“亦可怜”。
要求诗人应该象庾信那样“纵横自有凌云笔”，大胆自由抒发自己地真性情，不要做随在别人后面的亦步亦趋的可怜虫。
关于作者元好问，字裕之，号遗山，太原秀容（今山西忻州）人；系出北魏鲜卑族拓跋氏，元好问过继叔父元格；七岁能诗，十四岁从学郝天挺，六载而业成；兴定五年（1221）进士，不就选；正大元年（1224），中博学宏词科，授儒林郎，充国史院编修，历镇平、南阳、内乡县令。
八年（1231）秋，受诏入都，除尚书省掾、左司都事，转员外郎；金亡不仕，元宪宗七年卒于获鹿寓舍；工诗文，在金元之际颇负重望；诗词风格沉郁，并多伤时感事之作。
其《论诗》绝句三十首在中国文学批评史上颇有地位；作有《遗山集》又名《遗山先生文集》，编有《中州集》。
古词《论诗三十首-其九》(作者元好问)原文全文、诗意赏析
论诗三十首·其九
元好问[金朝]
斗靡夸多费览观，陆文犹恨冗于潘。
心声只要传心了，布谷澜翻可是难。
标签
组诗、评论
赏析
这首诗是批评陆机。
陆机和潘岳是西晋文坛齐名的代表人物。
《世说新语·文学》：“孙兴公云：‘潘文浅而净，陆文深而芜。
’”元好问认为“陆文犹恨冗于潘”，写诗如果争相绮靡、篇幅冗长会增加读者的阅读负担，诗歌既然是传达心声与真情，意尽就该言止，不要太多太长，不须摇唇鼓舌，多所铺张。
这里也体现了元好问注重诗歌真情实感，反对形式华艳的观点。
关于作者
元好问，字裕之，号遗山，太原秀容（今山西忻州）人；系出北魏鲜卑族拓跋氏，元好问过继叔父元格；七岁能诗，十四岁从学郝天挺，六载而业成；兴定五年（1221）进士，不就选；正大元年（1224），中博学宏词科，授儒林郎，充国史院编修，历镇平、南阳、内乡县令。
八年（1231）秋，受诏入都，除尚书省掾、左司都事，转员外郎；金亡不仕，元宪宗七年卒于获鹿寓舍；工诗文，在金元之际颇负重望；诗词风格沉郁，并多伤时感事之作。
其《论诗》绝句三十首在中国文学批评史上颇有地位；作有《遗山集》又名《遗山先生文集》，编有《中州集》。
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《论诗绝句三十首》金·元好问
1．汉谣魏什久纷纭，正体无人与细论。
谁是诗中疏凿手，暂教泾渭各清浑。
2．曹刘坐啸虎生风，四海无人角两雄。
可惜并州刘越石，不教横槊建安中。
刘越石：西晋诗人刘琨。
3．邺下风流在晋多，壮怀犹见缺壶歌。
风云若恨张华少，温李新声奈尔何？风云若恨张华少：钟嵘《诗品》谓张华诗：“儿女情多,风云气少。
”
温李：温庭筠,李煜。
4．一语天然万古新，豪华落尽见真淳。
南窗白日羲皇上，未害渊明是晋人。
5．纵横诗笔见高情，何物能浇块垒平。
老阮不狂谁会得，出门一笑大江横。
阮：阮籍。
6．心画心声总失真，文章仍复见为人。
高情千古闲居赋，争信安仁拜路尘！安仁：潘岳字安仁,谄事贾谧,望其车尘而拜,与其著作《闲情赋》表现的情操反差太大。
7．慷慨歌谣绝不传，穹庐一曲本天然。
中州万古英雄气，也到阴山敕勒川。
8．沈宋横驰翰墨场，风流初不废齐梁。
论功若准平吴例，合着黄金铸子昂。
沈宋：沈佺期、宋之问。
9．斗靡夸多费览观，陆文犹恨冗于潘。
心声只要传心了，布谷澜翻可是难。
注：《世说新语·文学》载孙绰语：“潘文浅而净，陆文深而芜。
”
10．排比铺张特一途，藩篱如此亦区区。
少陵自有连城璧，争奈微之识碔砆。
11．眼处心生句自神，暗中摸索总非真。
画图临出秦川景，亲到长安有几人？
12．望帝春心托杜鹃，佳人锦色怨华年。
诗家总爱西昆好，独恨无人作郑笺。
郑笺:东汉郑玄<郑氏笺注>,谓义山诗,西昆体难解如诗经,恨无注释之人耳。
13．万古文章有坦途，纵横谁似玉川卢。
真书不入今人眼，儿辈从教画鬼符。
玉川卢：中唐险怪派诗人卢仝。
14．出处殊途听所安，山林何得贱衣冠？华歆一掷金随重，大是渠侬被眼谩。
15．笔底银河落九天，何曾憔悴饭山前。
世间东抹西涂手，枉着书生待鲁连。
饭山:李白《戏赠杜甫》：“饭颗山头逢杜甫，头戴笠子日卓午。
”
16．切切秋虫万古情，灯前山鬼泪纵横。
鉴湖春好无人赋，岸夹桃花锦浪生。
切切秋虫:多见于孟郊句，疑指孟郊。
灯前山鬼：多见于李贺句，疑指李贺。
17．切响浮声发巧深，研摩虽苦果何心！浪翁水乐无宫徵，自是云山韶濩音。
水乐：元结《唉乃曲》：“停桡静听曲中意，好似云山韶濩音。
”
18．东野穷愁死不休，高天厚地一诗囚。
江山万古潮阳笔，合在元龙百尺楼。
东野：中唐诗人孟郊,因作诗太苦,被称为“诗囚”。
潮阳：韩愈。
19．万古幽人在涧阿，百年孤愤竟如何？无人说与天随子，春草输赢校几多？天随子：晚唐诗人陆龟蒙，有诗曰：“无多药草在南荣，合有新苗次第生。
稚子不知名品上，恐随春草斗输赢。
"
20．谢客风容映古今，发源谁似柳州深？朱弦一拂遗音在，却是当年寂寞心。
21．窘步相仍死不前，唱酬无复见前贤。
纵横正有凌云笔，俯仰随人亦可怜。
凌云笔：杜甫《戏为六绝句》有“庾信文章老更成,凌云健笔意纵横。
”
22．奇外无奇更出奇，一波才动万波随。
只知诗到苏黄尽，沧海横流却是谁？唐代禅师船子德诚诗曰：“千尺丝纶直下垂，一波才动万波随。
夜静水寒鱼不食，满船空载月明归。
”
23．曲学虚荒小说欺，俳谐怒骂岂诗宜？今人合笑古人拙，除却雅言都不知。
24．有情芍药含春泪，无力蔷薇卧晚枝。
拈出退之山石句，始知渠是女郎诗。
秦观有《春日》诗：“一夕轻雷落万丝，霁光浮瓦碧参差。
有情芍药含春泪，无力蔷薇卧晓枝。
”
退之山石句：韩愈有《山石》诗。
元好问的《中州集》壬集第九（拟栩先生王中立传）说：“予尝从先生学，问作诗究竟当如何？先生举秦少游《春日》诗为证，并云：此诗非不工，若以退之芭蕉叶大栀子肥之句校之，则《春日》为妇人语矣。
”
25．乱后玄都失古基，看花诗在只堪悲。
刘郎也是人间客，枉向东风怨兔葵。
26．金人洪炉不厌频，精真那计受纤尘。
苏门果有忠臣在，肯放坡诗百态新。
27．百年才觉古风回，元佑诸人次第来。
讳学金陵犹有说，竟将何罪废欧梅？欧,梅：欧阳修,梅尧臣。
28．古雅难将子美亲，精纯全失义山真。
论诗宁下涪翁拜，未作江西社里人。
涪翁：黄庭坚。
29．池塘春草谢家春，万古千秋五字新。
传语闭门陈正字，可怜无补费精神！
池塘春草谢家春：谢灵运有诗曰：“池塘生春草,园柳变鸣禽。
”
闭门陈正字：北宋诗人陈师道，作诗好闭门蒙头。
30．撼树蚍蜉自觉狂，书生技痒爱论量。
老来留得诗千首，却被何人校短长？。