思想者的核心内涵是什么
思想者解析三百字
思想者解析三百字
所谓思想者，从广义上说就是有思想的人。
但这里所指的思想者不是那种为了一己之私或为了某些集团利益而思想的人，而是指那些为了“大我”而狂想不止的智者，是描绘美好未来的梦想家，是引导人们实践梦想，推动人类历史进程的思想家。
他们可能是哲学家、科学家、政治家、经济家或是艺术家但他们的共同之处首先是一个思想者，在人类的历史上，涌现出许许多多思想巨人，如伽利略、牛顿、爱因斯坦，达尔文、尼采……是他们改变了这个世界，使人类从愚昧中一步步走向文明，他们是思想者中的杰出代表，是真正的思想者！
纵观人类的历史，实质就是一部思想史，从石器、铁器到电子计算机、宇宙飞船及所有先进的科技产品，无一不是思想的结晶，不仅如此，就连政治制度、经济形态、宗教信仰等无一不是思想者梦想的产物，没有这些智者的奇思妙想，人类社会就不会有今天这样千姿百态的面貌。
思想者.docx
思想者一在人类所有的文字中，惟有“思想者”这三个字，最为沉重。
尤其在这个国王比思想者还多的地球上，思想者就更加凸现出了他的重量。
思想者的重量来自于历史，指向于未来，并在历史与未来之间的这个现实世界，高高地竖立起一面思想的大旗，一次次引领着我们，从历史，走向未来。
但是，思想者总是孤独而悲怆的，究其原因：是他的锋芒、尖锐、深刻、另类和反叛。
面对这样的人，那些没有开化或难以启蒙的众生，不仅把他当成疯子、白痴、混蛋、妖孽、瘟疫，而且更可悲的是群起而攻之、讨之、杀之、歼之……大有一种不把他五马分尸不足以平息众怒的架势。
因此，这帮难以启蒙的众生，就成了权贵们和政治集团极其残忍地剿灭思想者的帮凶，一步步把他逼向生命的绝境，设下火坑，布下陷阱，叫他去跳下去。
思想者可以把思想侍弄得十分精当，万分慎密，甚至是一丝不漏、光照千秋，但是，在红尘世界，思想者往往是大大咧咧的，疏于计较个人得失、自我恩怨，正是由于这样，在通常情况下，大量居心叵测的人，动用所谓的道德和法律，一次次把思想者打成国民公敌，关进铁窗，困在地狱，逼向黑夜。
在这样的黑夜里，思想者的灯光，是最暗淡的时候。
这微弱的光，难以照彻无边的暗夜，无力唤醒蒙昧的大多数，但是，就是在这样的黑暗中，思想者依然没有放弃他的思索，没有摈弃他的启蒙，依然对唤醒大梦中的芸芸众生充满希望，依然高举着思想的明灯，在腥风血雨中奔走和呐喊。
但是，他没有找到能够同路的人，即便是偶尔找到一个两个，也不能同行始终。
这时候，思想者就只有独自一人，举着明灯，孤零零地与暗夜抗争，孤零零地把光明播撒，直至生命的终点。
思想者，不是活在现实世界里的，他要么活在历史的深处，要么活在遥远的未来。
正是因为这样，他的思想，才在现实世界中具有巨大的反判力量和重塑精神。
然而，正是由于他的这种反叛和重塑，就注定了他与众人格格不入，与时代格格不入，与权贵们和政治集团格格不入，这就注定了他悲剧性命运的一生。
当思想者在没有广泛的社会良知作强大的支撑时，在没有获得大多数人的认可时，他和他的思想，就一定是大夜中的梦呓，是怒海中的一叶孤舟，是千军万马围歼下的一头小鹿。
高更雕塑作品赏析
高更雕塑作品赏析高更（Auguste Rodin）是法国著名的雕塑家，被誉为“现代雕塑之父”。
他的作品以其独特的风格和深刻的内涵而闻名于世，深受人们的喜爱和赞赏。
在他的一生中，他创作了许多杰出的雕塑作品，这些作品无不展现出他对人性、情感和生命的深刻理解。
在本文中，我们将对高更的一些代表作进行赏析，探索他的艺术魅力和思想内涵。
首先，我们来看看高更的代表作之一《思想者》。
这件雕塑作品是高更的代表作之一，也是他最著名的作品之一。
这件作品创作于1880年，原本是为了装饰巴黎的艺术与工业博览会而制作的。
这尊雕塑描绘了一个赤裸的男人坐在石头上，双手托着下巴，陷入沉思之中。
这个男人的神情凝重，眉头紧锁，仿佛在沉思着什么重大的问题。
整个雕塑充满了力量和内在的张力，展现出高更对人类思想和精神世界的深刻理解。
这件作品被认为是高更对人类智慧和理性的赞美，也是他对人类内心世界的深刻洞察。
另一件著名的作品是《接吻》。
这件雕塑作品创作于1886年，是高更为著名的《地狱之门》雕塑群中的一部分。
这件作品描绘了一对男女在热烈地亲吻，他们的身体紧紧相拥，表现出深情和热烈的爱意。
整个雕塑充满了激情和情感，展现出高更对爱情和情感世界的深刻理解。
这件作品被认为是高更对人类情感和欲望的赞美，也是他对人类情感世界的深刻洞察。
除了这些作品之外，高更还创作了许多其他杰出的雕塑作品，如《卡门》、《永恒的偶像》等等。
这些作品无不展现出高更对人类生活和情感世界的深刻理解，以及他对艺术的热爱和追求。
高更的作品不仅在当时引起了轰动，也对后世的艺术家产生了深远的影响，成为了现代雕塑艺术的重要代表之一。
总的来说，高更的雕塑作品以其独特的风格和深刻的内涵而闻名于世，深受人们的喜爱和赞赏。
他对人类思想、情感和生命的深刻理解，以及对艺术的热爱和追求，使他的作品成为了艺术史上的经典之作。
通过对高更的雕塑作品进行赏析，我们不仅可以感受到他的艺术魅力和思想内涵，也可以对现代雕塑艺术有更深入的了解和欣赏。
老子的思想核心是什么
老子的思想核心是什么老子是春秋战国时期非常有名的思想家，那么老子的思想核心是什么?下面是为你搜集老子的思想核心，希望对你有帮助!老子的思想核心是“道”。
他认为道是万物的本源，无论什么事都要遵循本源。
并且要遵循发展的规律，不能强加干涉，要尊重自然。
分开来讲，老子的思想主张分为政治上和权术上。
其中最为著名的恐怕就是政治上的无为而治了。
他认为国家应该消极应对敌国的战争，不应该积极发动战争，最好的进攻是防御。
觉得即使和其他国家相距非常近，也最好是老死不相往来。
不过这一主张受到的支持并不多，因为当时处于战争时期，群雄都是积极的开拓疆土，保家卫国，所以老子的思想主张不受欢迎也很正常。
而在权术上，老子主张物极必反。
觉得凡事都有双面性，不能过于强求，否则可能会造成更加不好的后果。
这个主张比较符合事物发展的规律，所以时至今日依旧值得人们研究。
当然老子的思想非常深刻，老子的思想主张远远超过上面所列举的一些，所以说，老子被后世人如此崇敬也不是没有道理的。
他的很多主张已经超过了当时的社会发展，即使是拿到现在这个社会也依旧是比较先进的思想，难怪后世人会将老子神话，甚至连历代皇帝也会特意去祭拜。
老子化三清是什么意思老子化三清，是对道的延伸，道的发展，道的未来。
其实道在我们的生活中处处存在着，并且以它的宽容包容着所有的事物。
老子以道来阐释世间万物的来源，在他看来，道演化着万物，然而道的变化是不可估量的。
就像人的生命那样，来的很自然，去的时候也很简单。
所谓的道法自然，道的自然发展规律自有它存在的原因。
就如同所有的事情的都有两面性，正反两面是可以相互转换的，都不以任何人而改变。
既然世间的万物都能相互转换，又何必担心祸福呢?因为祸福是相依的。
人世间的万物都是有和无的共同体，所谓的无相生，就可弥补世间万物的有无。
而所谓的天的道，不过就是天的自我衍生的自然法则。
百姓不会轻易地讨论死亡，是因为上天给了他生的厚念。
道家是有着三清原的，即玉清，上清，太清三位道家上神。
查尔斯·汉迪 作品《思想者》
查尔斯·汉迪作品《思想者》我是一个读书极少的人，算得上这个社会较为典型的浮躁者，没时间倾听他人的教诲经验思想，总还期望着一步登天的美事，我常会觉得自己是个不折不扣的贪婪者。
汉迪的这部作品，算是我认真读过的几本书中的一本，也是一本我不用强忍着读下去，且较为喜欢的一本。
汉迪的话总是充满着幽默的智慧，他很多自我心理的描述，却跟我有许多相似的地方，当然，无论从年龄，还是成就，都应是我跟他相似。
也许正是这份关乎自己的相似性，我能够认真的看完，其中些许的言语会不时的激起我的共鸣，并且有了此刻敲击键盘的行为。
我是一个记性极好而又总是忘记幽美词汇句子甚至是至理名言的人，所以，综合来看，我应是一个草包，虽脑中存有许多东西却几乎都是些废物，而真正能引起灵魂震动的知识，我却不能在脑中存留一分，以至于我总是不得不坦诚并自卑的承认我的空空如也的实木脑。
其实，若挖的更深层次的原因，并非把责任归结于记忆，而是我极少甚是不曾真正读过看过领悟过真正的思想之语，那些可以与灵魂共鸣的词汇或言语，我是如此少的跟他们有亲密的接触，就如对于猪的认识，我不但没吃过猪肉，也很少看过猪跑，故而，我的言辞中除了鄙陋的词汇就是夸夸其词的不实。
我倒是对此刻的这个我似是熟悉而由陌生的人，能够提笔记录思想者的言辞感到一丝的欣慰，当然，更愿意这个尚有一丝灵魂的我能够不再游离。
或许，倒叙的记录会让我更安定些。
第十八章人生七十古来稀真正的人生，大都藏在公众视线之外。
多么诚实而精准的描述，每个人都有太多面，不同的场合，不同的年龄阶段，不同的身份，我们会表现出跟前一刻完全不同的自己，而哪一面是真正的自己呢？或许哪一面都是，又都不是，人总是习惯了自我保护式的模式，因此那些不同的表现，只不过是为了某个目的+安全的本能反应。
而灵魂深处那个最真实地自己，也许只有自己知道，更甚是自己也不知道。
可即便是知道却并不见得比不知道的麻木人高尚快乐多少！因为时刻虚伪或者真实地伪装，总不可避免的有灵魂的挣扎。
思想者这篇文章
思想者这篇文章
文明的起源，就像一条河流一样，把一种新思想带给世人，让人们开始思考，不断地发展。
古代以来，思想者一直是这条河流的源头，他们研究新的思想、探索未知的领域，努力创新。
思想者也被称为“理论家”，有的在哲学的领域，有的在文学、社会、科学等方面，他们声名远扬；有的凭借自己的思想力量改变这个世界，有的把自己的思想作为工具，来推动社会发展，有人以其自身研究成果影响科学，有人把他们的思想汇集到一个叫做“文明”的大家庭中。
危机四伏的时代，只有思想者才有可能解决问题。
思想者是社会发展的动力，是思想创新的推动者，他们提出新的观点，提出新的解决方案，不断思考，激发社会的进步。
古代的思想者曾给出了一些智慧的建议，可以帮助人们解决面临的问题。
例如，昆西阿伦特曾提出过“实践是科学”这一思想，他认为实践是基础理论的延伸，理论能帮助我们了解自然规律，而实践能够培养我们的社会技能。
此外，现代思想家亚当斯密曾提出过，要追求财富，就必须先创造财富，也就是说，要想获得财富，就必须付出努力。
思想者的思想力量没有上限，他们的思想引领着人类的发展和进步。
思想者用自己的思想推动社会的发展，创造了一个更美好的世界，给后人留下了智慧和勇气：不断丰富自己的思想，勇敢探索陌生的领域，勇于改变现状，勇于拥抱变化，勇于为理想而奋斗！。
思想者这篇文章
思想者这篇文章“人一生可以有两种不同的思想：一种是乏味的，它们看似是正确的，但实际上却是毫无价值的；另一种是有价值的思想，它们不仅能够帮助人类更好地理解自己和世界，而且还能改变世界。
”——弗兰克萨缪尔森在当今的世界里，许多人都会把思想者归类于“怪人”的行列，因为他们抛弃了社会主流的价值观，另辟蹊径，从一个新的角度来思考世界。
他们把挑战社会和政治建制当成自己生活的全部，并且指出当今社会的弊端，提出改善的方法。
思想者是新想法与新理念的开拓者，他们会创作出思想独特、无与伦比的著作，从而奠定今后社会发展的基础。
思想者的重要性在于他们能够以全新的思路推动社会的发展，他们的观点对社会的发展至关重要。
思想者不但要勇于批评社会的问题，而且要提出具体有效的解决方案。
比如，马克思就通过其著作发出了反革命的呼声，改变了历史的走向；史泰龙也推动了国家的现代化进程，为世界带来了新的机遇。
思想者不仅仅只是拥有某种独特观点，他们还具备勇于表达，坚定不移地坚持自己观点的价值观。
思想者坚信一个世界的发展通过不断进步，而不是停滞不变。
因此，他们会质疑当前的社会，解决社会存在的痛点，坚持自己的观点，努力改善当前的社会状况。
然而，这些思想者也要承受极大的压力，因为他们受到来自各种领域的质疑和抨击。
毕竟他们的思想和主流社会不一样，有时会与众不同，受到其他人的抵制和反对。
思想者必须坚持自己的观点，即使面对重重阻碍也不断地持续下去，以此证明他们的理论是正确的。
因此，不管是在过去，当下还是未来，思想者都发挥着不可替代的作用。
他们的思想不仅仅影响了政治、经济和社会领域，而且影响了文学艺术，甚至新的科学概念的出现。
他们的思想也让社会有更多的想象空间，令社会发展更加多元化和面向未来。
总之，思想者在社会发展中起着至关重要的作用，他们以不同文化背景和历史经历出发，拓展思维，创造新的理论体系，具有极大的意义。
思想者追求真理，如同太阳从黑夜中升起般，为社会照亮前路，带来创新、变革与进步。
思想的重要概念及其内涵解析
思想的重要概念及其内涵解析思想是指人类在实践和认识的基础上，通过对客观事物的反思和抽象，形成的一种思维活动和精神内容。
它是人类独有的高级心理活动，是我们认识世界、改造世界的重要基础。
本文将从三个方面对思想的重要概念进行深入解析，分别是思想的定义与作用、思想的形成与发展、以及思想的重要内涵。
一、思想的定义与作用思想是指人的头脑中在社会实践中形成的关于客观事物的概念、观念、判断、意图、信念等心理反映。
它可以指导人们在实践中正确认识客观世界、处理问题和行动，对人类社会的发展起到重要的推动作用。
思想具有以下几个方面的作用：1. 指导实践：思想是对客观事物的认识和理解，它指导着人们的实践活动。
人们在进行实践时，往往依靠思想来指导自己的行动，思考如何达到预期的目标。
2. 促进创新：思想是人类创新的基础。
通过对客观事物的思考与研究，人们可以提出新的观点、理论和方法，并在实践中加以验证和运用，从而促进社会的进步与发展。
3. 调节心理状态：思想具有调节和改变人的心理状况的作用。
良好的思想可以消除人们的恐惧、忧虑等负面情绪，指导人们更好地适应社会生活、解决问题。
4. 形成个人特质：思想是人类个体的心灵构成的重要部分，个体的思想会影响其价值观、人生观、世界观以及行为方式和习惯，最终形成个体的独特性格和特质。
二、思想的形成与发展思想的形成与发展是一个复杂的过程，受到个人的生活经验、社会环境、文化传统等多种因素的影响。
下面从几个方面进行探讨：1. 感性认识到理性认识：人们通过感官对事物进行感知和认识，形成最初的感性认识。
在社会实践中，通过学习和思考，人们逐渐从感性认识向理性认识过渡，形成更加系统和深刻的思想。
2. 社会化的过程：思想的形成与社会化过程密切相关。
社会化通过教育、家庭、社会等方面的传承与塑造，使个体在不同阶段接受相应的思想观念，逐渐形成自己的世界观和价值观。
3. 实践与反思：人们通过实践与反思，不断修正和丰富自己的思想。
思想的力量——罗丹的《思想者》_感悟作文700字相关作文
思想的力量——罗丹的《思想者》_感悟作文700字相关作文“我思故我在”是哲学家笛卡尔的名言。
每次看到这句话，我的眼前就会不由地浮现出法国著名雕塑家罗丹的作品：《思想者》。
罗丹的一位好友曾经回忆：“罗丹常常一个人孤独地迷恋着一块大理石，对着它细细揣摩，盘算着，静静地度过几个小时，直到从石料中幻视到美好的形象时才动手。
”正是源于这份投入与痴迷，才能够从他的“鬼斧神工”之下诞生伟大的雕塑作品。
《思想者》是罗丹在设计《地狱之门》铜饰浮雕的总体构图时，花了很大的心血塑造的后来成为他个人艺术创作的里程碑的圆雕。
它原先是被预订放在未完成的《地狱之门》的门顶上的，后来独立出来，放大了3倍。
这尊雕像最初的命名为《诗人》，意在象征着伟大的诗人但丁对于地狱中种种罪恶幽灵的思考。
雕像《思想者》塑造了一个强有力的劳动男子。
这个巨人弯着腰，屈着膝，右手托着下颌，默视下面发生的悲剧。
他那深沉的目光以及拳头触及嘴唇的姿态，表现出一种极度痛苦的心情。
他渴望沉入“绝对”的冥想，努力把他那强壮的身体抽缩、弯压成一团。
站在他的面前，你能鲜明地感觉到他的肌肉非常紧张，不但在全神贯注地思考，而且沉浸在内心极度的痛苦之中。
他注视着下面所演的悲剧，他同情、爱惜人类，不能对那些犯罪的人下最后的判决，所以他怀着极其矛盾的心情，在那深刻的沉思中，展现着伟大诗人但丁内心的苦闷。
罗丹说：“一个人的形象和姿态必然显露出他心中的情感。
”他把这句话付诸于创作实践中。
你细看男子那突出的前额和眉弓，使双目凹陷，隐没在暗影之中，无形中增强了他沉思的表情，还有那紧紧收屈的小腿肌腱和痉挛般弯曲的脚趾，有力地传达了这种痛苦的情感。
这种表面沉静而隐藏于内的力量更加让观赏者也沉浸在思考的氛围中。
《思想者》这一雕塑作品带给我无尽的思考空间，让我在沉静中思考更多，关于人生、宇宙、世界……。
罗丹的雕塑作品
罗丹的雕塑作品《思想者》(2009-06-25 13:41:22)转载▼标签：分类：美学杂想罗丹雕塑思想者地狱之门苦闷文化这幅作品大家不陌生吧，这是法国雕塑艺术家罗丹最著名的作品《思想者》。
一个具有高度智慧的巨人，痛苦地俯首坐在那里沉思，把右肘放在左膝上，手托着下巴和嘴唇，审视着下边发生的所有悲剧而陷入绝对的冥想之中。
那压弯的肋骨和紧张的肌肉似乎要被智慧的火花爆炸开来，然而，除了沉思，只有内心的压抑和隐藏的痛苦。
“思想者”原本是“地狱之门”横楣上的一个主雕坐像，是那巨大雕塑中最有代表性的一件。
后来，罗丹又把它制成一件单独的雕塑，并且成为他最著名的代表作。
罗丹用这一形象来象征伟大诗人——但丁，也象征他自己，象征全人类。
对罗丹来说，艺术的美存在于内在的真实表达，为此，他常常巧妙地背离人体解剖学。
它的雕刻作品，无论是青铜雕还是大理石雕，一般采用两种风格：一种是刻意造就粗糙表面和粗旷表面造型的颇有个性的风格；另一种，其特征是抛光的表面和精细的外型。
罗丹的思想与作品是极其一致的，充满了忧郁、苦闷、伤感，及对命运的挣扎。
他所塑造的人物都是忍辱负重、现实生活的内涵写照，他的艺术力量不是外在的呼喊，而是理性意义的表露，是内心情感与思想的自然爆发。
这正是能够启发观众、打动人心的魅力所在。
不同视角下的思想者分享：分享到新浪Qing1喜欢阅读Rodin’s The Thinker大概介绍下谁的作品何时做的雕塑的材质动作一个具有高度智慧的巨人，痛苦地俯首坐在那里沉思，把右肘放在左膝上，手托着下巴和嘴唇，审视着下边发生的所有悲剧而陷入绝对的冥想之中。
那压弯的肋骨和紧张的肌肉似乎要被智慧的火花爆炸开来，然而，除了沉思，只有内心的压抑和隐藏的痛苦。
作品丰富的内涵充分体现了雕塑家思想的深沉、苦闷和丰富。
罗丹用这一形象来象征伟大诗人——但丁，也象征他自己，象征全人类。
以上是主要中文介绍一楼的缺少雕塑的动作描写复制过来的也要大概看看符合我的要求谢谢提问者采纳2009-01-14 15:15换一个加上动作描写的：Auguste Rodin's sculpture "The Thinker" is known around the world. Hea d in hand, the nude figure sits in intense contemplation, twisting awkwardly to rest his right arm on his left knee. Rodin said of his work, "What makes my Thinker think is that he thinks not only with his brain, with hi s knitted brow, his distended nostrils and compressed lips, but with ever y muscle of his arms, back and legs, with his clenched fist and gripping toes." The Thinker was originally conceived as the central figure for the monumental "Gates of Hell," a commission Rodin never completed. The piece gained its current title when it was exhibited in Paris in 1899.。
思想的核心要点
思想的核心要点思想是人类认识和反映客观世界的认识活动，是人类对自然界和社会世界的理性把握和内在体验的总结。
它的核心要点是世界观、方法论和价值观。
本文将从这三个方面来探讨思想的核心要点。
一、世界观世界观是一个人对世界整体的看法和认识，是关于世界本质、本源、规律和发展趋势的一种总的观念体系。
世界观体现了一个人对宇宙、人生、社会等各个方面的基本立场和看法。
1. 物质决定意识唯物主义世界观认为物质是世界的本原，一切都是由物质相互作用所产生的。
物质决定意识，意识是物质的产物。
这种观点强调客观实在的存在和客观规律的支配。
2. 辩证唯物主义辩证唯物主义世界观认为世界是一个充满矛盾和发展的过程。
矛盾是事物发展的动力，事物的发展是由量变到质变的过程，是逐渐积累和渐进发展的。
这种观点强调矛盾、发展和变化的普遍性和必然性。
二、方法论方法论是思想方法和认识方法的总称，是人们在认识和解决问题时所遵循的一套思维方式和行为规范。
1. 实证主义实证主义方法论认为只有通过观察、实验和验证才能获取真实的知识。
它要求研究者从实际出发，通过实证的方法来探索真理。
2. 辩证唯物主义方法论辩证唯物主义方法论认为矛盾是力量的源泉，正确处理矛盾关系可以推动事物的发展。
它要求人们从整体和矛盾的角度来认识问题，克服片面性和形而上学的思维方式。
三、价值观价值观是人们根据自己的认识、利益和道德观念所形成的对事物的评价和偏好。
1. 人本主义人本主义价值观强调尊重和保护人的尊严和权利，追求人的自由、平等和公正。
它强调人的价值高于其他一切，反对任何形式的剥削和压迫。
2. 社会主义核心价值观社会主义核心价值观是中国共产党提出的，包括了富强、民主、文明、和谐、自由、平等、公正、法治、爱国、敬业、诚信、友善等价值观念。
它旨在引导全体人民积极向上、健康向善。
总结：思想的核心要点是世界观、方法论和价值观。
世界观涉及对世界整体的看法和立场，方法论涉及对问题认识和处理的方法，价值观涉及对事物的评价和偏好。
思想者和沉思者的区别
思想者和沉思者的区别
沉思者，是奥古斯特·罗丁的青铜和大理石雕塑，目前在法国巴黎的罗丁画廊。
这座雕像原本是“地狱门”群雕交汇处的主要雕像，也是群雕的代表之一。
后来成为罗丹著名的作品之一。
思想者这件作品是将深刻的精神内涵与完整的人物塑造融于一体，体现了人体雕塑的刚健之美，而且蕴藏着深刻与永恒的精神。
这是一个强劲而富有内力，成熟而又深刻的形象。
思想家的作品将深刻的精神内涵与完整的人物塑造融为一体，体现了人体雕塑的生命力之美，蕴含着深刻而永恒的精神。
这是一个坚强而克制的形象，成熟而深刻。
注意
思想者的态度不同于沉思者的态度。
沉思者的姿势是把拳头放在前额上，而思想者的姿势是把背放在下巴上。
这也是思想者和冥想者之间最直观的区别。
根据个人的理解，思想者和沉思者是两种概念。
思想者强调一个人的思想有一定的深度或洞察力，而沉思者是一种状态。
任何人都可以进入进度状态。
一种思考方式。
也许从这个角度看，思想者代表的是结果，而沉思只代表过程。
思想者
作品是由青铜制造而成，虽然已 经历了110多年，但其依然光泽四 溢，这是坐着选材的独特之处。 关泽是理性的充满智慧的光芒， 这些光芒似乎代表思想者所思考 的东西是充满耀眼的，充满智慧 的，必定会推动人类文明进程与 社会的发展；似乎也代表思想者 本身——罗丹和但丁，他们的著 作与思想也是非常耀眼的，他们 必定会推动时代的创新与发展。 对作者来说，思想者可以说是罗丹艺术上的一个里程碑上，他的做工无疑是非常好的， 我们甚至可以清晰地看到脚上的每一个趾节，手上的每一个指节，还有每一块指甲。可 以看出罗丹创作时的一丝不苟，我们认为，我们做每一件事也应该像罗丹一样，认认真 真。作品采用了现实主义手法来表达了人文主义精神。雕像人物俯首而坐，把右肘放在 左膝上，手托着下巴和嘴唇，目光下视，表情痛苦地陷入深思、冥想之中。作者用此形 象来象征诗人但丁，也象征自己，甚至全人类，该雕像表达了但丁对地狱中的种种罪恶 以及目前眼下的人间悲剧进行思考，在对人类表示同情与爱惜的同时，内心也隐藏着苦 闷以及强烈的思想矛盾。而前额与眉弓突出但双目下凹以致出现黑影、加上压弯的肋骨 和紧张的肌肉、紧收的小腿肌腱以及痉挛弯曲的脚趾则体现出人物内心的压抑和隐藏的 痛苦。对于为何人物形象以裸体出现，概因想以米开朗琪罗英雄式的艺术形象来表达智 慧与诗意，他解析道：“一个人的形象和姿态必然显露出他心中的情感，形体表达内在 精神。对于懂得这样看法的人，裸体是最具有丰富意义的。”相对于罗丹的其他的雕像 作品，作品被认作主观能动性的寓喻而被广泛认知，也被世界各地广泛的运用。
《思想者》的创作出自 于《地狱之门》，那是 为巴黎装饰艺术博馆而 做的大门。罗丹在设计 《地狱之门》铜饰浮雕 的总体构图时，花了很 大的心血塑造了这一尊 后来成为他个人艺术的 里程碑的圆雕《思想 者》，它是被预定放在 未完成的《地狱之门》 的门顶上的。
形体语言的魅力——由罗丹的《思想者》而想到的
形体语言的魅力——由罗丹的《思想者》而想到的成艳菊【摘要】曾经聆听过一位美术教师谈论法国著名雕塑家罗丹的作品《思想者》，给我极大的启示。
老师问学生：《思想者》之所以成为不朽之作，最为传神的是哪个部位？许多学生回答：是面部轮廓，是眼神，或是肌肉。
这位老师摇头说：我认为是那只左臂，特别是那担在膝盖上的那只手。
人们在欣赏《思想者》时似乎没有注意到这只显得松施无力却充满着人物内心丰富的语言的手，它显示出主人迷罔与困惑的心态。
试想，如果改变这只手的造型，或握紧，或其它状，那么《思想者》的艺术魅力将大大削弱……【期刊名称】《剧影月报》【年(卷),期】2011(000)006【总页数】1页(P85-85)【关键词】《思想者》;形体语言;罗丹;美术教师;人物内心;艺术魅力;雕塑家;学生【作者】成艳菊【作者单位】不详【正文语种】中文【中图分类】G216.3曾经聆听过一位美术教师谈论法国著名雕塑家罗丹的作品《思想者》，给我极大的启示。
老师问学生：《思想者》之所以成为不朽之作，最为传神的是哪个部位？许多学生回答：是面部轮廓，是眼神，或是肌肉。
这位老师摇头说：我认为是那只左臂，特别是那担在膝盖上的那只手。
人们在欣赏《思想者》时似乎没有注意到这只显得松施无力却充满着人物内心丰富的语言的手，它显示出主人迷惘与困惑的心态。
试想，如果改变这只手的造型，或握紧，或其它状，那么《思想者》的艺术魅力将大大削弱……我想，这也许就是肢体语言的魅力吧？由此又想到巩莉在电影《秋菊打官司》中的表演：用手掌擦鼻涕、吃饭前用胳肢窝擦筷子、坐在小手扶上好奇地看着县城的眼神与体态……这一系列外部动作具有丰富的语言性，是如此传神，塑造了一个活生生的西北农村女人的形象。
外部动作分寸把握准确与否，是体现演员功力的标尺。
曾有评论文章对著名影视演员赵丹先生在《林则徐》中林则徐的人物塑造作如下评述：“影片中多次出现林则徐剥桔子的细节，这缘于林则徐爱吃桔子的真实。
思想者帕斯卡尔：人是一根会思想的芦苇，人的全部尊严在于思想
思想者帕斯卡尔：人是一根会思想的芦苇，人的全部尊严在于思想人是一根会思想的芦苇，他很脆弱，不需要大自然的暴风骤雨，有时候一口气就能让他毁灭。
但人会让他的死伟大，超越着他的死亡，而其他的存在则不会（大意如此，原文也许不是这样）。
这是帕斯卡尔在思想录当中的一段论述，关于人，这位杰出的思想家和哲学家以及纯粹的基督徒是这样认识的：人是脆弱的，但人因为思想而伟大。
思想是人身上最可贵的东西，不要忘了思想。
而帕斯卡尔，一辈子都在思想。
他是数学和物理学的天才，十来岁的时候，就可以独自证明三角形的内角和等于180°，在数学和物理上的贡献，影响深远，今天学数学，就不能不能想到帕斯卡，学物理，学大气压强，就不能不想到帕斯卡，大气压强的单位，就是以帕斯卡的名字命名的，身体垮了之后，不能继续进行物理和数学的实验，他就走进思想的殿堂，去思考人生、思考宗教、思考信仰，《思想录》就是他生病之后的著作，甚至这本书也因为生病而有许多意犹未尽的地方。
但读过《思想录》的人，一定不会发现，这是一种病重的患者，你只会发现，这是一个永远的思者：从人的弱点到神的完美，他都想找到一个答案。
尤其值得一提的是，尼采一生最反对的就是当时的基督教，他的很多言论，都在对基督教这种宗教道德的反抗，当他高呼“上帝死了”，这种反抗达到了顶峰。
但对于帕斯卡尔，尼采却称赞有加，他称帕斯卡是“最纯粹的基督徒”。
但帕斯卡又被当时是教堂看做异教徒，看做是没有信仰，不敬神的人，一直到死后，教会才开始承认帕斯卡，异教徒之名才得以去除。
然而到了今天，我们不管是阅读帕斯卡，还是阅读尼采，所感觉到的，都并非没有信仰，都并不是所谓“无神论者”，只不过他们对于神过于虔诚，所以不能接受任何因人为因素而被造的神。
没错，他们尊崇自在的神，而厌弃了人造的神。
尼采对于基督教道德的抨击，不也是一种对于信仰的忧思吗？而帕斯卡，关于神和信仰的论述，岂非就是他在虔敬地走向神的道路吗？帕斯卡在其《思想录》里面说，一个人如果还没有了解基督教，就说他不信，这是愚昧。
从“思想”人到“思想人”
从“思想”人到“思想人”“思想”人是指那些关注思想、关注哲学、关注文化、关注艺术的人。
这些人通常喜欢独自思考，重视内心的体验，享受思维的乐趣和对世界的探究。
然而，作为“思想”人，仅仅关注思想本身并不能使人飞跃，需要进一步成为真正的“思想人”。
一个真正的“思想人”不仅要有独立思考的能力，还需要将自己的思想带入实践中，创造实际的价值。
他们不仅是问题的思考者，更是问题的解决者。
在这个时代，真正的“思想人”应该具备以下几个特质：第一，多元视角。
现在的世界是一个极度复杂和动态变化的世界，一个“思想人”需要具备开阔的视野和宽广的阅历，能够看到问题不同的角度和方面，理解不同文化、不同价值观的异同。
第二，创新思维。
当今的社会要求人们不断创新、不断突破，在这个过程中，一个“思想人”需要具备创新思维，能够独立思考，有自己独特的创意和见解，并能够推动新思想、新文化的发展。
第三，责任感。
一个真正的“思想人”应该对社会、对人类的未来、对自己的人生负起责任。
他们应该有一种奉献精神，将自己的才华和智慧服务于人类，推动社会的进步。
第四，反思精神。
一个真正的“思想人”应该有自我反思的习惯，经常审视自己的思想和行为，并不断地改进和进步。
他们应该具备自我批判精神，不断反思自己所持的观点和价值，并不断调整和完善它们。
第五，协作能力。
在这个全球化的时代，一个人的力量是有限的，一个“思想人”需要具备协作能力，能够和不同背景、不同文化的人合作，共同解决复杂的问题。
总之，一个真正的“思想人”应该具备多方面的素质，包括多元视角、创新思维、责任感、反思精神、协作能力等等。
作为人类的未来，我们每个人都应该努力成为一名真正的“思想人”，推动人类的发展进步。
什么是思想者？
什么是思想者？
什么是思想者？
李振强19712022-5-12 06:20 ·
思想者是勤劳的人，
思想者是身体力行者，
思想者是人伦道德的遵行者，
思想者是本质力量的把握者，
思想者是自身美好品行的主人，
思想者是天生的探索者，
思想者是潜心思考的发现者，
思想者就是被选定的那个人，
思想者以有机整体为目标，
思想者以内在需要为引导，
思想者不缺乏内心的判断，
思想者不缺乏时代的机遇，
思想者以人民的意志为原动力，
思想者在劳动和生活中锤炼他钢铁般的独立思考的能力，思想者有敏锐的直觉，
思想者相信诚心的力量，
思想者相信真理和正义，
思想者鄙视虚伪的特权，
思想者不迷信任何权威，
思想者具有至始至终的顽强热情，
思想者把文化的最深层展现在人民心中，思想者为人民描绘出世界的光明远景，
思想者内心深处慢慢成熟的是命运的必然，思想者代表着真正的革命力量的觉醒。
人人都是思想者，只有极个别人才能称为思想家，为什么呢？
人人都是思想者，只有极个别人才能称为思想家，为什么呢？
每个人都会思考问题，但是，只有少数人能够称的上思想家，因为只有少数人能够做到极致。
一，思想要有开创性，要从“跟着讲”上升到“接着讲”，要在传统基础上有所升华，有所提高，如果只会人云亦云，邯郸学步，就会泯然于众。
二，思想要有深邃性，要能透过现象看本质，拨开迷雾看规律，要有洞见，看到普通人看不透的地方。
同样是打井，为什么别人打出水来，而你打不出水？
三，思想要有重大性，思考问题要关心那些人类普遍关注的重大问题，并思考解决的方案，因为只有全局性、整体性的问题才具有最大的思想价值。
四，思想要有前瞻性，预见性，启发性，要能够指导人们前进的方向，进步的趋势，要给人一定的启示，就象大海里的灯塔，暗夜里的火炬，云雾中的指南针。
要做到这些，必须不断积累知识，扩大认知，提升格局，培养批判性思维，抛弃落后的过时的思想，形成系统的完善的思维体系，才有可能揭示本质，发现规律，成为真正的思想家。
你认为呢？。
从“思想”人到“思想人”
从“思想”人到“思想人”人类是一种有思想的动物，思想是人与其他生物的差别之一。
可以说，思想是人类的灵魂，也是人类进步、发展的源泉。
“思想”这个词汇本身最早出现在《易经》中，有着“心中所思所想”、“脑中所缅怀所思虑”之意。
而“思想人”这个词则是比较近代的概念，指的是一类特殊的人物，他们具有强烈的思辨能力和创造力，能够在自己的领域里推动人类的进步和发展。
思想人的核心特征是思辨能力。
他们可以通过对自然、人文、社会等诸多领域的深入思考，提出新的观点、理论或思路。
这种思考往往是理性的、系统化的，并且可以通过书面或口头的方式呈现出来，成为其他人的参考或启发。
比如，古希腊哲学家亚里士多德就是一个著名的思想人。
他通过对逻辑、形而上学、伦理学、自然学等多个领域的探究和思考，提出了众多的理论和学说，对人类哲学、科学和文化的发展产生了深远的影响。
而近代的思想人则更多地涉及到社会、政治、经济等现实问题，他们通过思考并提出自己的观点，引领了不少社会进步的潮流。
然而，思想人的存在也常常受到各种质疑和阻挠。
有时候，他们提出的观点和思路与既有的权力、利益等利益集团相冲突，就会面临威胁、打压甚至迫害。
历史上有很多著名的思想人，因为自己的思考和发声而遭受到压制甚至惨遭杀害，比如古希腊哲学家苏格拉底、中世纪哲学家布尔格和数学家费马、现代的知识分子张国焘等等。
即使在现代，思想人仍然可能受到一些势力或团体的威胁，比如泄露秘密、破坏社会稳定等不被社会认可的行为。
尽管如此，思想人的价值不言而喻。
他们不仅推动了人类文化、科学和艺术的进步，还为社会合理运作和民主政治的实现铺平了道路。
特别是在今天这个信息高度发达的时代，思想人的角色更加重要。
因为他们的思考和观点不仅能够安定人们的情绪，还能够为人们的个人和群体行动提供指导和方向。
在网络舆论等平台上，思想人的声音也越来越引起广泛关注，成为社会舆论的灵魂。
同时，思想人也正在经历着自己的转型。
在传统意义上，思想人是一类职业除了知识分子，教师、作家、艺术家等也可被称为思想人。
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思想者的核心内涵是什么[摘要]思维更多是从心理活动层面而言，我们人人都是思维者，但只有少数人才是思想者。
导语近日，著名语言哲学家陈嘉映教受同道读书会之邀做客，分享其关于语言哲学的最新思考，并与青年学者周濂、刘畅、陈岸瑛展开了一场关于语言的哲学对话。
陈嘉映：只有少数人是思想者谨防走入语言“死胡同”陈嘉映（当代著名哲学家）：当我们讲到语言传达的时候，语言是干什么的？我们常说它是用来传达我们思想的，这是一个很常见、也很在理的定义。
它是如何传达我们思想的呢？关于这个问题，有一个包裹比喻。
我们脑子里心里有一个思想，如果你没学过读心术你就不知道它是什么？我要传达给你，一个方法就是把自己的思想用语言包装，说出来，之后你就收到了一个“包裹”，就像寄本书或者寄糖果一样。
你收到的包裹之后，打开了语言的包装，了解了语言的意思，也就得明白对方的意思。
著名语言哲学家陈嘉映有时候我们也把语言说成是穿衣裳，把思想穿上语言的衣裳，这个比喻也用得非常多，甚至像一些大家都用过这一类的比喻。
仔细想想，我们就觉得这个比喻有一个根本失误之处：比如说，当我给你寄一盒月饼，月饼在这摆着，我把它包装上了放到邮局寄到你那里，你拆开了这个包装，收到的月饼。
但是当我有一个意思或者思想，我把它用语言包装起来寄给你，你却只收到了包裹皮儿。
如果我们对语言的理解满足或者停止在这里，我们实在是没走多远，而且也走不了多远，因为我们走入了一个死胡同。
语言是一套公共交通系统我把语言比作道路系统，不仅是指路，也包括斑马线、红绿灯这些东西，是一个整体交通设施，或者全套交通设施。
然后把语言理解为这样一种东西，首先我想要去一个地方，我就要去查地图，或者向朋友打听怎么走，或者坐什么车过什么路，到了小区门口怎么找楼道……诸如此类。
等我弄清楚了这个道路系统，我就知道自己要去哪，那么我就开始上路，过了一条有一条路，所有这些活动就是我们的“言说活动”。
我想说语言不是在你心里，而是处于外在的，类似于公共的交通系统的东西。
你如果想利用这个公共系统，就首先需要学会如何利用它。
简单来说，就是学会好好读地图，多走几遍诸如此类。
路是我们走出来的，我们有想去的地方，我们要去东、要去西，我们要上山采药，我们要下河去洗衣服……就踩出了这些路。
等到人多房子多了，我们不但要踩出路，我们还要修路，还要修葺其他的设施。
从这个意义上来说，语言即是我们创造出来的，但是这个“我们”和“我”不一样，谁也不能一个人凭空创造出一个语言系统来，而是由我们世世代代的人在生活经验里，根据他生产和心理需要创造出的一个公共交通系统。
我们每个人都有可能对这个交通系统做一点修改、增加，或者，如果有一段路我们大家都不去走废掉了，这也是我们对语言系统的一种改变。
人人都是思维者，但只有少数是思想者语言又是如何塑造我们思想的？我们先简单区分两个词：思维和思想。
思维更多是从心理活动层面而言，人人随时都在思维。
但是思想这个词有点意思，一般来说，体现在精神客体中的那个思维才叫思想。
我们人人都是思维者，但只有少数人才是思想者。
我们从来都在思维，但是我们只把那种东西叫做有思想，或者是一个思想的作品。
也就是说，我们的思维在我们的交流过程中以表达为它的归宿。
我们已经习惯了用语言作为归宿来规范我们的思维。
比如两岁的孩子，在还没学语言之前，他大概会觉得大人说得那个词都不准确，你如果问他大人说的某句话是否和他的想法一样？他会说不一样，因为他的思维还没受到语言的规制。
等我们开始学语言之后，我们习惯于获得表达的能力，习惯于以语言作为我们的归宿进行思维，乃至于当我们成年之后，我们的思维在很大的程度已经语言化了。
思维实际上可能是一种特别含混的东西，但是它有好多层面是接近于语言，跟句子都配上了，所以你不觉得思维和语言有什么区别。
就像莫扎特对乐曲的掌握一样，他的思维从小开始就由乐谱来规范，乐谱规范着他怎么去思考和感受这个世界的，所以，莫扎特直接把对世界感受写成乐谱，所以大家非常吃惊他几岁就会写谱子，就像我们传说中的李白从小会作诗一样。
当然我们绝大多数人达不到李白和莫扎特那样的标准，但是我们大多数人对语言的掌握可以达到他们的水准，比如普通老百姓说话的时候。
但当我们真正思考一个问题的时候，比如说在讨论哲学问题的时候，思维和语言就脱离开来了。
有没有思维是不能用语言来表达的呢？这种情况比较少。
一般说来，因为日常的目标都已经是由交通系统来规定，我们想去的地方，都能找到路。
所以，如果你有一个新思想，不要着急以为自己表达不出来，多半是可能因为你的思想不怎么新，或者是你对这个道路网还不太熟，多半是这两种原因。
再举一个例子，比如说形象思维，提到形象思维，有的人就觉得是说在拿形象来思维，其实不然。
实际上无论什么思维都需要用形象思维的方式，这个我不去论证。
比如，我提到西施的时候，会想到美人的样子，是不是西施我不知道。
但是形象思维这个意思并不是说我们用形象在思维，而是我们思维的归宿是形象。
所以，逻辑思维也不是我们用逻辑在思维，而是我们思维最后落实在一个逻辑系统里面。
我们所见的世界都是事件，没有实体最后我说一个特别简单但又特别难的点——“指称论”。
我的意思是根本没有一个词指称一个东西这回事。
比如，陈嘉映这个词也是用来说和陈嘉映有关的事的，而不是在指称陈嘉映，天下并没有陈嘉映这么一个实体，没有一个不站着也不坐着的陈嘉映，不再说话也不再沉默的陈嘉映，不是皮肤黄黄的、也不是红红的陈嘉映，不是中国人也不是美国人的陈嘉映。
从来没有实体这种东西，我们见到的世界都是事件。
在这个意义上，你们见到的不是陈嘉映，你见到的是一个正在讲课的陈嘉映，正在坐着的陈嘉映，一个正在衰老或者一个正在生病的陈嘉映。
你只能见到句子见不到名词。
词是做什么用的呢？词就是用来形成句子的一个设施，把它从这个设施整体中拆出来，它没有意义了，它的所有的功能就是用来组成句子。
那么为了说明与陈嘉映有关的事，你用陈嘉映这个词就比较方便。
当然你也可以用其他的东西来代替。
周濂：我们是行走在高速上的原始人不同语言系统之间具有可通达性周濂（中国人民大学副教授）：关于不同的语言系统之间的可通达性问题，语言是一个开放的、流变的、充满了异质性的系统，其实，说系统可能都太强调它的完整性了。
打个比方，语言不是一座事先做了周密规划、整齐划一的新城，而是在千百年的历史中不断扩张、拆迁、新建的老城区，其中老城和新城相互覆盖、彼此交叠的。
若以陈老师的公共交通系统来打比方，我愿意说这里不完全是红绿灯、立交桥的现代交通系统，也包括古代的甚至是异域的交通设施和信号。
事实上，在陈老师的表述中，似乎一直把语言当成是一套封闭的、完整的公共交通系统来加以论述的，这或许有“理想型”（ideal type）的论述策略上的考虑，但对我来说，我更感兴趣的是语言的开放性和异质性，是不同的语言系统之间的可通达性和可交流性。
青年学者周濂我是做政治哲学的，自由主义中国化是人们最常探讨的一个问题。
很多人会举例子说人权、民主、自由、平等这些概念都是西方的，中国传统的语言系统或者概念体系当中没有这些东西，很难让它落地生根，因为人们很难用这些西方语词去表达他们真正想要说的东西。
诸如此类的探讨，其实都可以归结到不同语言系统的之间的可通达性问题。
说到这里我想起大概两个月前和汪丁丁教授的一段对话，他认为中国问题有两个表现形态，其低端的形态是社会正义问题，其高端的形态是由内及外的情感方式和由外及内的生活方式之间的冲突。
这种情感方式和生活方式之间的冲突张力反映在我们的社会、政治、经济当中，当然也反映在我们的语言和概念当中。
在座的同学虽然都是21世纪的新人，但你们的情感方式可能跟300年前古人之间的差别并没有想象中的那么大，问题在于我们的表达方式出现了巨大的变化，我们现在就像是行走在高速公路上的原始人，无论是身体还是精神都是如此，这是我们面临的巨大难题。
生活之流已经支离破碎，今天我们应该怎么办？周濂（中国人民大学副教授）：最后我想说的是，我特别喜欢维特根斯坦在《哲学研究》中的一个表述：一种表达只有在一种具体的生活之流当中才有意义。
现在的问题在于，我们的生活之流已经支离破碎，我们面临各种各样不同的生活方式和生活世界的交织、重叠和碰撞。
与此同时，我们的表达同样也处于支离破碎的状态。
如何收拾这个残局，我不知道，我愿意把这个困惑提出来请教陈老师和在座的朋友。
陈嘉映（当代著名哲学家）：周濂前面讲了两个问题，一个是除从表达成型的角度（表达者的角度）外，他说是不是还有另外的一个环节，即听者的角度，成型跟交流本身有一个直接的关系。
我觉得这是一个很好的建议。
另一个是不同系统之间的翻译，这个问题我在这里没涉及，但是如果需要涉及的话，我会从这个角度来谈。
我当前是就单系统来说的，背后的确还有多系统之间怎么交流的东西。
能看出来周濂对这个交流，不管是单系统中听者和言者的交流还是不同系统之间的交流以及后面的社会性的关注，这种关注可能是会把我们的所探讨的问题打开另外的一个。
理解不是一种成型的努力，而是一种熔化的努力刘畅（人大学哲学院研究生导师）：您说到思想本身带着一种成型化的诉求，而这个诉求朝向的是一个表达，只有表达清楚了其实就是你想清楚那个标准，而这个表达朝向的是一个已经成型的，已经定型的一个表达系统，我都特别接受。
我想问的是，您为什么刚才提到理解，因为理解成型化的模式和思想的成型化的模式是不一样的？陈嘉映（当代著名哲学家）：我太同意了，是不一样的，一个是我要成型的努力，理解不是一种成型的努力，理解是一种熔化的努力，像我是一个制药商，有好多元素我怎么把这些元素提炼出来做成一个药片。
那吃药的那个人，他说你这一个很成型的药片，我怎么能够把这个药片熔化变成我血液里面起作用的东西。
所以的确是一个反过程，是一个消化的过程。
用概念谈论世界，哲学家谈论概念本身，此为“二阶”刘畅（人大哲学院研究生导师）：在我们讲到思想，特别是二阶思考的角度，这种成型化跟一阶的成型化的区别到底是在什么地方？陈嘉映（当代著名哲学家）：二阶成型的问题，我会和刘畅畅单独谈。
他的问题我倒是可以复述一遍，我们平常说话叫“一阶”，比如说我今天想去买菜。
你买什么菜？多买绿菜。
我们平常说的这些话叫一阶。
二阶是我们说什么叫买和卖？什么叫菜？我们平常在说这个政权光荣正确伟大，特别不易。
哲学家都在问什么叫光荣、名誉。
这就是二阶，简单地说我们用概念谈论世界，哲学家谈论概念本身，这就是二阶。
一阶有一个成型的问题，二阶也有，我们问什么是正义，这不就是想把我们对正义的理解成型。
他想问这个二阶的成型跟一阶的成型什么关系，为什么一阶我们慢慢会变成一种本能似的，我们平常说话可以不过脑子就说了，为什么二阶永远不会变成一种本能。
这当然是一个非常有意思的问题，但是我估计不是我们在座大多数人能理解的。