唯识三十颂的思想大意(二)

唯识三十颂的思想大意（3）

唐思鹏



（二）略辩转识的体相业用

转识指眼、耳、鼻、舌、身、意、末那的前七识，此前七识是由阿赖耶识中各各自种转动之所生起的，故称转识。又转识者，种现熏生，运动无常，相续流转义。

一般转识是对本识而言，在八识中，阿赖耶识是生起一切转识的根本，故称阿赖耶识为本识。

1、末那识的体相业用

①名义及依缘

末那在八识属第七识，梵语manas，意译为“意”，思量之义。意有三种：

一、无间灭意：谓现行诸识，自类相续，无间而灭，为生所依；也就是依等无间缘义，前不断灭为后刹那生所依，故又称无间灭过去名意。《摄大乘论本》卷上云：“第一与作等无间缘所依止性，无间灭识能与意识作生依止。”（《大正藏》卷31·第133页下栏）二、染污意：谓恒与我见、我慢、我痴、我爱四根本烦恼相应；又常向内恒审思量执第八阿赖耶识见分为我，更能为前六识杂染所依。三、第六意识：谓以阿赖耶识中自种子为因缘，以第七末那意为根作增上缘，以缘法境为所缘缘，又能为前五识之生作分别依。所以“意”成为如上三种。而此处所说的意，主要是指有四烦恼相应，思量赖耶见分为我的染污意。《成唯识论》卷第四云：“能审思量，名末那识。未转依位，恒审思量所执我相；已转依位，亦恒审思量无我相故（《大正藏》卷31·第22页上栏）。是故末那在未能转依位和已转依位，都是以恒审思量为性。《大乘阿毗达磨集论》卷第一云：“何等为意？谓一切时，缘阿赖耶识，思度为性”。（《大正藏》卷31·第666页上栏）思度即是思量义。《显扬圣教论》卷第一云：“意者，谓从阿赖耶识种子所生，还缘彼识，我痴、我爱、我我所执我慢相应，或翻彼相应，于一切时恃举为行。（《大正藏》卷31·第480页下栏）

末那识从五缘而生：一、以阿赖耶识中自种子为因缘；二、以现行自识前念开导后念，相续无间为等无间缘；三、以阿赖耶识为根作增上缘；四、又以阿赖耶识为根本依（亦属增上缘所摄）；五、以阿赖耶识见分为所缘缘（此为疏 1