藏文唯识三十颂

藏文唯识三十颂

刘定全译

内学院研究藏文研究成绩

兹译颂本系内学院藏文研究课所用，今对勘唐译本及日人寺本婉雅译本，（题西藏世亲造唯识论，1923年京都版）于字句互异有关义解者悉为注出，余者从略。又译文间有开合原本以就五言格式者，但于意义无所增损，读者可自得之也。

民国十三年六月译者识

敬礼妙吉祥童子。

假设①我与法，诸类各别起，彼是识转变，转变又三种②。

异熟与思量，及于境了别③。此中④藏识者⑤，异熟一切种。

彼执等及处，了别不可知⑥，常及触作意，领纳想思俱，于彼受为舍⑦。

是无覆无记，触等亦如是。彼恒如流水，阿罗汉位舍。

依彼自生起⑧，且缘彼名意，思量⑨有我性⑩，于有覆无记。

四烦恼常俱，我见及我痴，我慢及我爱，随想11所生是12。

余触等亦然，阿罗汉灭定13，出世道无有，此第二转变。

第三境六种，是等各别缘14，善不善俱非。

遍行与别境，从心起者15善，如是惑随惑16，三受彼相应。

此第一触等，欲胜解念俱，定慧为别境17，信及有惭愧。

不贪等三勤，轻安不逸俱，全不害为善，惑为贪嗔痴。

及我慢见18疑，忿怒与持恨，覆及恼与嫉，悭吝及矫诳19。

谄骄害无惭，无愧沉与掉，不信及懈怠，放逸及忘念。

①唐译作“又假说”。

②寺本译作“缘起种种等一切”。

③唐译有“识”字。

④唐译作“初”。

⑤藏本无音译，今从义翻。

⑥唐译作“不可知执受处了”。

⑦唐译作“为舍受（相应）”。

⑧唐译各句次第不同，可勘。“自生起”作“转”。

⑨寺本译“识之思虑”。

⑩唐译作“为性相”。

11寺本译“想”，属上句。

12原颂末更有“余”字，今顺文便译入次颂。

13寺本译二句作“余亦无入触等者”，错。

14唐译有三句，可勘。寺本译亦微异，云“第三境虽六种，而一切缘即是此等”。

15唐译作“心所”。

16唐译更有“不定”二字。

17唐译此下有“所缘事不同”一句。

18寺本译遗此字。

19寺本译错作“与因俱”，不可通。

散乱20不正知，悔眠21亦如是，寻求与伺察，随惑22二各二。

诸五依本识，由缘而生起，识或具或否，如诸波于水。

依意生起识23，是常除无想，入二定无心，睡眠与闷绝。

识变是分别，而分别一切，以彼是无故24，为一切唯识。

识为一切种，依辗转力故，如是如是变25，彼彼分别生。

由业之习气，二取习气俱，前异熟既尽，而余异熟生起。

由彼彼分别，分别彼彼物，此即遍分别26，无自性故无。

他增上27自性，分别缘所起，成就28则于彼，常离前者尽。

故此他增上，非异非不异，谓如无常等29，不见此昧彼30。

自性依三种，于三无自性，曾依密意说，一切法无性。

初相无自性，复此由其性，不自然生起，又余无自性31。

此法义殊胜，若是亦真如，又常时自如，此性即唯识。

32乃至识未住，于彼唯识性，二取之随眠，彼体悉未灭。

谓彼为唯识，依缘思维彼，有法随现有，故不住唯（识）33。

智所缘无得，尔时住唯识，以所取无故，彼能取亦无。

彼无思无得，是出世间智，（即此）是转依，，二取劣依34舍。

此即无漏界，不可思善实，安乐解脱身，名大牟尼法。

三十颂由阿阇黎宝亲35造迄。印度律师胜友36、戒主觉及大奏译官僧伽智群共译，奏允校行。

20寺本译错作“敬礼”。

21寺本译错作“二”。

22唐译作“不定”。

23唐译作“意识”。

24唐译第二三句作一句半，“所分别由此彼皆无”。

25唐译二句颠倒。

26唐译作“遍计所执”，乃意译。

27唐译作“依他起”，下同。

28唐译作“圆成实”，皆是意译。

29唐译作“如无常等性”。

30唐译作“非不见此彼”，意甚晦，寺本译同。

31唐译作两句，“后由远离前，所执我法性”，今文意贯次颂。

32此下四颂文句皆与唐译不同，可勘。

33原本有此义，但无此字。

34寺本译作“恶住”。

35此依日人明石惠达所译（见龙大论丛246号，1922京都）。

36佛灭后千三百年时人。