《劝学》知识点归纳整理

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《劝学》知识点归纳整理

一、古今异义:

1.蚓无爪牙之利古义:爪子和牙齿;今义:帮凶、走狗。

2.金就砺则利古义:金属制品,此代指金属制的刀剑等;今义:黄金。3.君子博学而日参省乎己古义:检查;今义:探究并领会。

二、通假字:

1.輮以为轮輮通“煣”,以火烘木,使其弯曲。

2.虽有槁暴有通“又”。暴通曝,晒干。

3.则知明而行无过矣知通“智”,智慧。

4.君子生非异也生通“性”,天赋,资质。

三、词类活用

1、君子博学而日参省乎己:日,名词作状语,每天。

2、非利足也,而致千里:利,形容词使动用法,使……快;輮以为轮/輮使之然也:(輮,通"煣","使……弯曲")

3、非能水也,而绝江河:水,名词作动词,游泳,游水。

4、上食埃土:上,方位名词作状语,向上。

5、下饮黄泉:下,方位名词作状语,向下。

四、特殊句式

(一)状语后置句:

1、青,取之【于蓝】,于,介词,引出动作的处所,可译为“从”。

2、青【于蓝】:于,介词,表比较,可译为“比”。

3、寒【于水】:于,介词,表比较,可译为“比”。

4、君子博学而日参省【乎己】:乎,相当于介词“于”,引出动作的对象,可译为“对”。

(二)定语后置句:

1、蚓无爪牙之(利),筋骨之(强):“利”是“爪牙”的定语;“强”是“筋骨”的定语。“之”,定语后置的标志。

(三)判断句

1.虽有槁暴,不复挺者,輮使之然也。(“……者……也”,是判断句式的标志;“者”“也”是语气词,“者”用在结果分句后,表示停顿,并提示下面要说的原因;“也”,语气助词,表示解释的原因。)

2.臂非加长也。

3.声非加疾也。

4.假舆马者,非利足也。

5.假舟楫者,非能水也。

6.蚓无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也。

7.蟹六跪而二螯,非蛇鳝之穴无可寄托者,用心躁也。

(四)省略句 1.輮(之)以(之)为轮。 2.輮(之)使之然也。

五、固定格式

1、无以至千里/无以成江海:无以,表示“没有用来……的(办法)”。

六、古今异义

1、輮以为轮——古义:介词“以”+动词“为”,使……成为。

今义:认为。

2、君子博学而日参省乎己——古义:广泛地学习。今义:学问广博精深。

3、用心一也/用心躁也——古义:两个词。用,介词,因为;心,心思。

今义:集中注意力;多用心力。

4、非蛇鳝之穴无可寄托者——古义:藏身。今义:把理想、希望、感情等放在某人身上或某种事物上。

5、君子博学而日参省乎己(古:有学问有修养的人;今:人格高尚的人)

七、一词多义

1、于

青,取之于蓝。(从,介词)

而青于蓝(比,介词)

君子生非异也,善假于物也”(对于,介词)

2、而

《劝学》(节选)一文中共有16个“而”,弄清它们的用法和意义对研读课文很有帮助,并且“而”是高考必考的18个文言虚词中的重点,《劝学》中的“而”的用法和意义归类如下:

(1)、连词,表转折,可翻译成“却”“但是”。

①青,取之于蓝,而.青于蓝。②冰,水为之,而.寒于水。

③声非加疾也,而.闻者彰。④非利足也,而.致千里。

⑤非能水也,而.绝江河。⑥臂非加长也,而.见者远。

(2)、连词,表递进,可翻译成“而且”“并且”。

①君子博学而.日参省乎己

(3)、连词,表因果,可翻译成“因而”。此句也可表顺承。

①积善成德,而.神明自得,圣心备焉。

(4)、连词,表修饰,可翻译成“地”。

①吾尝终日而.思矣,不如须臾之所学也。

②吾尝跂而.望矣,不如登高之博见也。

③登高而.招,臂非加长也。④顺风而.呼,声非加疾也。

(5)、连词,表假设,可翻译成“如果”“假如”。

①锲而.舍之,朽木不折。②锲而.不舍,金石可镂

(6)、连词,表并列,可翻译成“和”“与”。

①蟹六跪而二螯,非蛇鳝之穴无可寄托者,用心躁也。

3.焉:

(1)、风雨兴焉(兼词,“于之”,意为在这里)

(2)、圣心备焉(语气词)

4.利:

(1)金就砺则利(形容词作动词,变锋利)

(2)非利足也(形容词的使动用法,使……快,走得快)

5. 之

(1)不如须臾之所学也(取独)

(2)青取之于蓝,而青于蓝(代词代青)

(3)蚓无爪牙之利,筋骨之强(定语后置的标志)

(4)非蛇鳝之穴(的)

6.假

(1)善假于物也(借助)

(2)乃悟前狼假寐,盖以诱敌(假装)

(3)以是人多以书假余(借)

(4)因求假暂归(假期,休假)

(5)假以雄权(授予,给予)

7.绝

(1)忽然抚尺一下,群响毕绝(《口技》) (停止)

(2)自云先世避秦时乱,率妻子邑人来此绝境(《桃花源记》)(与世隔绝)(3)以为妙绝(《口技》)(极了)

(4)假舟楫者,非能水也,而绝江河(《劝学》)(横渡)

(5)楚诚能绝齐,秦愿献商于之地六百里(《屈原列传》)(断绝关系)

八、文学常识

1.荀况

荀况(约公元前313年~公元前238年),战国时期思想家、教育家、文学家,时人尊为荀卿,越国(今山西省安泽县)人。荀况是孔、孟之后的一位儒家大师,也是战国后期儒家学派最大的代表人物。曾游于楚,春申君以为兰陵令。春申君死,荀卿废,便安家于兰陵,著书数万言而卒。荀卿之儒与孟轲之儒在思想上有许多显著不同。尊王道,举贤能,与孟子同,兼称霸力,法后王,与孟子异。孟子主张人性本善(性善论),荀子则主张人性本恶(性恶论)。正是基于他对人性的这样的认识,他非常重视教育的功能和人的后天学习的作用。这也是他把《劝学》置于其著作第一篇的原因。他的许多提法代表新兴地主阶级利益,反映当时人民的要求,有唯物主义观点。

2.《荀子》

《荀子》,战国末期思想家荀况所作,一小部分出于其弟子之手,现存32篇。荀况学问博通,对过去学者多有批评,长于论辩,故其文多长篇大论,必发挥尽致,畅所欲言而后已,大抵论点明确,层次清楚,句法整练,词汇丰富。通篇用排偶句法,也是荀子散文的特点,《劝学篇》比喻层出不穷,前半篇几乎全用譬喻重叠构成,辞采缤纷,对后世影响很大。

九、荀子名言名句

1、学不可以已。青,取之于蓝,而青于蓝。——《劝学》

2、故不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海。——《劝学》

3、锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂。——《劝学》

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