朱熹ppt
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朱熹人物生平轶事典故课件
9
10
治学勤政
淳熙九年(1182年)，朱熹52岁时，才将《大学章句》《中庸章句》 《论语集注》《孟子集注》四书合刊，经学史上的“四书”之名才第一 次出现。之后，朱熹仍呕心沥血修改《四书集注》，临终前一天朱熹 还在修改《大学章句》。朱熹将《四书》定为封建士子修身的准则， 《四书》构成了朱熹的一个完整的理学思想体系。
19
一、论述教育பைடு நூலகம்
• 朱熹在总结前人教育经验和自己教育实践的 基础上，把一个人的教育分成“小学”和“大 学”两个既有区别又有联系的阶段，并提出 了两者不同的教育任务、内容和方法。
20
• 朱熹认为8~15岁为小学教育阶段 • 任务是培养“圣贤坯璞”。 • 内容是“学其事”，主张儿童在日常生活中，通过具体
• 这是由朱熹的弟子对朱熹读书法所作的集中
概括。
23
• 循序渐进是读书应该按照一定次序，前后不要颠倒，不可囫囵吞枣， 急于求成。
• 熟读精思即是读书既要熟读成诵，又要精于思考。 • 虚心涵泳中的“虚心”，是指读书时要反复咀嚼，细心玩味。 • 切己体察强调读书必须要见之于自己的实际行动，要身体力行。 • 着紧用力是读书必须抓紧时间，发愤忘食，反对悠悠然。 • 居敬持志强调读书必须精神专注，注意力高度集中。要树立远大志向，
27
二、动静观
• 动的是阳，静的是阴，又分做五气(金、木、水、火、土)，散为万 物。
• 一分为二是从气分化为物过程中的重要运动形态。朱熹认为由对立统 一，而使事物变化无穷。他探讨了事物的成因，把运动和静止看成是 一个无限连续的过程。
15
朱熹名言
胸怀坦荡，正大光明。 日省其身，有则改之，无则加勉。 读书之法，在循序而渐进，熟读而精思。
16
10
治学勤政
淳熙九年(1182年)，朱熹52岁时，才将《大学章句》《中庸章句》 《论语集注》《孟子集注》四书合刊，经学史上的“四书”之名才第一 次出现。之后，朱熹仍呕心沥血修改《四书集注》，临终前一天朱熹 还在修改《大学章句》。朱熹将《四书》定为封建士子修身的准则， 《四书》构成了朱熹的一个完整的理学思想体系。
19
一、论述教育பைடு நூலகம்
• 朱熹在总结前人教育经验和自己教育实践的 基础上，把一个人的教育分成“小学”和“大 学”两个既有区别又有联系的阶段，并提出 了两者不同的教育任务、内容和方法。
20
• 朱熹认为8~15岁为小学教育阶段 • 任务是培养“圣贤坯璞”。 • 内容是“学其事”，主张儿童在日常生活中，通过具体
• 这是由朱熹的弟子对朱熹读书法所作的集中
概括。
23
• 循序渐进是读书应该按照一定次序，前后不要颠倒，不可囫囵吞枣， 急于求成。
• 熟读精思即是读书既要熟读成诵，又要精于思考。 • 虚心涵泳中的“虚心”，是指读书时要反复咀嚼，细心玩味。 • 切己体察强调读书必须要见之于自己的实际行动，要身体力行。 • 着紧用力是读书必须抓紧时间，发愤忘食，反对悠悠然。 • 居敬持志强调读书必须精神专注，注意力高度集中。要树立远大志向，
27
二、动静观
• 动的是阳，静的是阴，又分做五气(金、木、水、火、土)，散为万 物。
• 一分为二是从气分化为物过程中的重要运动形态。朱熹认为由对立统 一，而使事物变化无穷。他探讨了事物的成因，把运动和静止看成是 一个无限连续的过程。
15
朱熹名言
胸怀坦荡，正大光明。 日省其身，有则改之，无则加勉。 读书之法，在循序而渐进，熟读而精思。
16
朱熹PPT课件
真理二程和朱熹的学派，后人
称为程朱学派。
朱熹
➢ 朱熹著作甚多，主要哲学著作是 《四书集注》、《太极图说解》、 《通书解》等。他平日讲学的问答， 后来编为《朱子语类》。
朱熹手迹
朱子全书
➢ 《夷坚志庚》中虚构：
➢ 台州官妓严蕊，尤有才思，而通书究达今古。唐 与正为守，颇属目。朱元晦提举浙东，按部发其 事，捕蕊下狱，杖其背，犹以为伍佰行杖轻，复 押至会稽，再论决。蕊堕酷刑，而系乐籍如故。 岳商鲫霖提点刑狱，因疏决至台，蕊陈状乞自便。 岳令作词，应声口占云：“不是爱风尘，似被前 身误，花落花开自在时，总是东君主。去也终须 去，住也如何住，若得山花插满头，莫问奴归 处。”岳即判从良。”
各在一处；另一方面，在谈到理气先后的时候，又坚持“有此 理，方有此气”，也就是“理在事先”或“理在事上”。这与 朱熹的形上形下的区分相联系。朱熹承认在具体的事物构成上 理气不可分先后，但是从逻辑的重要性上说，也须说“理在气 先”。 所谓理与气，此决是二物。但在物上看，则二物浑沦，不
可分开各在一处，然不害二物之各为一物也。若在理上看， 其理而已，未尝实有是物。
德。（《语类》卷九十四） 以天道言之，为元亨利贞；以四时言之，为春夏秋冬；以人
道言之，为仁义礼智。（《语类》卷六十八）
➢ 4、理一分殊 ➢ （1）理一分殊的来源 ➢ “理一分殊”的概念，是程颐回答杨时对《西铭》的怀疑
而提出的。杨时认为，张载在《西铭》中表达的思想有体 而无用，容易和墨家的兼爱区分不开。但是程颐却不这么 认为，他说：“西铭理一分殊，墨氏兼爱而无分。”也就 是说，张载的西铭不同于墨家的兼爱。万物一体的就是 “理一”，而这并不排除个人承担不同的社会义务。也就 是说，普遍的道德原理与具体的道德规范是相统一的。朱 熹继承了程颐的这一看法认为万物各自有理又同出于一 “理”即“理一分殊”。
观书有感朱熹[1]PPT课件
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You Know, The More Powerful You Will Be
15
Thank You
在别人的演说中思考，在自己的故事里成长
Thinking In Other People‘S Speeches，Growing Up In Your Own Story 讲师：XXXXXX XX年XX月XX日
•
这是一首极其有艺术哲理性的小诗。人们在品味书法作
品时，时常有一种神采飞扬的艺术感觉，诗中就是以象征的
手法，将这种内心感觉化作可以感触的具体形象加以描绘，
让读者自己去领略其中的奥妙。所谓“源头活水”，当指书
写者内心的不竭艺术灵感。
•
诗以源头活水形象地阐明了作者独特的读书感受。 14
写在最后
经常不断地学习,你就什么都知道。你知道得越多,你就越有力量 Study Constantly, And You Will Know Everything. The More
生中共撰写了50余部著作，对经学、 史学、文学、乐律以及自然科学都有 不同程度的贡献。他的诗用鲜明的形 象把抽象的东西具体化，有的诗寓意 含蓄，具有哲理。
3
半亩方塘一鉴开, 天光云影共徘徊。
问渠那得清如许？ 为有源头活水来。
4 4
观书有感
[宋] 朱 熹 半亩/方塘/一鉴开， 天光/云影/共徘徊。 问渠/哪得/清如许？ 为有/源头/活水来。
9
他的诗能 用鲜明的形象 把抽象的东西 具体化，寓意 含蓄，具有哲 理。
10
观书有感
[宋] 朱 熹
比 半亩方塘一鉴开， 半亩方塘：比喻书本。
喻
读 天光云影共徘徊。 池塘里的“水”：比
书 的
问渠哪得清如许？
15
Thank You
在别人的演说中思考，在自己的故事里成长
Thinking In Other People‘S Speeches，Growing Up In Your Own Story 讲师：XXXXXX XX年XX月XX日
•
这是一首极其有艺术哲理性的小诗。人们在品味书法作
品时，时常有一种神采飞扬的艺术感觉，诗中就是以象征的
手法，将这种内心感觉化作可以感触的具体形象加以描绘，
让读者自己去领略其中的奥妙。所谓“源头活水”，当指书
写者内心的不竭艺术灵感。
•
诗以源头活水形象地阐明了作者独特的读书感受。 14
写在最后
经常不断地学习,你就什么都知道。你知道得越多,你就越有力量 Study Constantly, And You Will Know Everything. The More
生中共撰写了50余部著作，对经学、 史学、文学、乐律以及自然科学都有 不同程度的贡献。他的诗用鲜明的形 象把抽象的东西具体化，有的诗寓意 含蓄，具有哲理。
3
半亩方塘一鉴开, 天光云影共徘徊。
问渠那得清如许？ 为有源头活水来。
4 4
观书有感
[宋] 朱 熹 半亩/方塘/一鉴开， 天光/云影/共徘徊。 问渠/哪得/清如许？ 为有/源头/活水来。
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他的诗能 用鲜明的形象 把抽象的东西 具体化，寓意 含蓄，具有哲 理。
10
观书有感
[宋] 朱 熹
比 半亩方塘一鉴开， 半亩方塘：比喻书本。
喻
读 天光云影共徘徊。 池塘里的“水”：比
书 的
问渠哪得清如许？
第六章 宋代朱熹的教育思想(56)PPT课件
“指引者，师之功也” ， “师友之功，但能示于始，而 正之于终尔” 。他还说了自己的经验， “某此间讲说时 少，践履时多。事事都用你自去理会，自去体察，自去涵 养。书用你自去读，道理用你自去究索。某只是做得个引 路底人，做得个证明底人，有疑难处，同商量而已” 。
分不开的。
之后。（赵刚.权宜之计：康熙五十一年朱
熹升配孔庙十哲之次的政治史发覆———
兼论钱穆、葛兆光先生有关康熙时代思想
专制的诠释.华东师范大学学报(哲学社会科
学版)，2015年01期. ）
7
二、哲学思想——理学
1、宇宙系统(理气论、动静观 ) “宇宙之间，一理而已。”（《朱文公文集》
卷七十） “理”是精神性的范畴，是创造万物的本源，也
4
一、生平
朱熹的主要哲学著作有《四书集注》、《四 书或问》、《太极图说解》、《通书解》、 《西铭解》、《周易本义》、《易学启蒙》 等。此外有《朱熹的著述比之前人也是 最多的一个。他一生共留下了126种著作 400多卷，其内容遍及经、史、子、集诸部 ，范围广阔，博大精深，卷帙浩繁，如同一 个巨大的宝库。他在这些著作中建构起来的 宏大思想体系，达到当时世界上哲学理论发 展的最高水平。
第六章 “东周出孔丘，南宋有朱熹。 中国古文化，泰山与武夷” ——朱熹的教育思想
一、生平 二、哲学思想 三、教育思想
1
一、生平
1、“熹”与“晦”（1130-1143年）
朱熹(1130-1200年)，字元晦，号晦庵，祖籍江西婺源 ，出生于福建南剑(今南平)尤溪县一个官宦世家。
14岁时，父亲朱松托孤好友刘子羽。 朱松在《中秋赏月》诗中写道：“……停杯玩飞辙，河汉
静不湍。痴儿亦不眠，苦觅蛙兔看。”这就是史书上记 载的“朱子问天”的典故。 刘子羽送十六字“木晦于根，春华晔敷；人晦于身，神 明内腴”给朱熹。
分不开的。
之后。（赵刚.权宜之计：康熙五十一年朱
熹升配孔庙十哲之次的政治史发覆———
兼论钱穆、葛兆光先生有关康熙时代思想
专制的诠释.华东师范大学学报(哲学社会科
学版)，2015年01期. ）
7
二、哲学思想——理学
1、宇宙系统(理气论、动静观 ) “宇宙之间，一理而已。”（《朱文公文集》
卷七十） “理”是精神性的范畴，是创造万物的本源，也
4
一、生平
朱熹的主要哲学著作有《四书集注》、《四 书或问》、《太极图说解》、《通书解》、 《西铭解》、《周易本义》、《易学启蒙》 等。此外有《朱熹的著述比之前人也是 最多的一个。他一生共留下了126种著作 400多卷，其内容遍及经、史、子、集诸部 ，范围广阔，博大精深，卷帙浩繁，如同一 个巨大的宝库。他在这些著作中建构起来的 宏大思想体系，达到当时世界上哲学理论发 展的最高水平。
第六章 “东周出孔丘，南宋有朱熹。 中国古文化，泰山与武夷” ——朱熹的教育思想
一、生平 二、哲学思想 三、教育思想
1
一、生平
1、“熹”与“晦”（1130-1143年）
朱熹(1130-1200年)，字元晦，号晦庵，祖籍江西婺源 ，出生于福建南剑(今南平)尤溪县一个官宦世家。
14岁时，父亲朱松托孤好友刘子羽。 朱松在《中秋赏月》诗中写道：“……停杯玩飞辙，河汉
静不湍。痴儿亦不眠，苦觅蛙兔看。”这就是史书上记 载的“朱子问天”的典故。 刘子羽送十六字“木晦于根，春华晔敷；人晦于身，神 明内腴”给朱熹。
第十九章-第三节-朱熹PPT课件
他说：“仁义根于人心之固有，天理之公 也；利心生于物我之相形，人欲之私也”， 循天理，不用求利而自己已经得到，“殉 人欲，则求利不得而害已随之”。
因此，他倡导人们都做惟义是从的“君 子”。
2021/4/8
24
（五）论“存天理，灭人欲”
朱熹认为，由于有了人欲，使人所固有 的天理受到蔽锢，不能发挥作用。因此 倡导“存天理，灭人欲”。并提出如下 几种方案：
既然人心就是人欲，那么它就是圣人与凡 人共有的，所以它并不是一概不好的，然 而圣人是不被人心胜了道心的，圣人们所 有的人心，只是与天理和道心相符合的那 一部分。
2021/4/8
16
朱熹对人心与道心关系的观点是：
人心与道心是相去不远的，以“道心”主 宰“人心”，以道心作为人心的准则，从 而节制人心之中不合道心的那一部分，这 样的社会也就成为天理流行的社会了。
他认为人们那些为了基本生存而产生的 欲望是正常的，他说：“若是饥而欲食， 渴而欲饮，则此欲亦岂能无？”
但在此基础上，再有什么需求就是私欲 了。
2021/4/8
20
（二）论人欲对社会生活的危害
朱熹认为人欲对社会生活的危害是相当大 的。
朱熹认为，人欲必然破坏社会生活，小而 言之足以伤恩害义，大而言之则足以颠覆 社会。
2021/4/8
7
（二）论社会规范
朱熹的“理一分殊”论，具体应用于社会 伦理方面就是其“三纲五常”的学说。
三纲五常之说，起于董仲舒，完成于朱熹。 他以其作为调适人与人、人与社会、社会
与社会之间关系的准则。
2021/4/8
8
人们恪守这些封建道德及行为规范的结果 就是社会的安定和谐。
这正是朱熹“三纲五常”之说的宗旨所在。
2021/4/8
因此，他倡导人们都做惟义是从的“君 子”。
2021/4/8
24
（五）论“存天理，灭人欲”
朱熹认为，由于有了人欲，使人所固有 的天理受到蔽锢，不能发挥作用。因此 倡导“存天理，灭人欲”。并提出如下 几种方案：
既然人心就是人欲，那么它就是圣人与凡 人共有的，所以它并不是一概不好的，然 而圣人是不被人心胜了道心的，圣人们所 有的人心，只是与天理和道心相符合的那 一部分。
2021/4/8
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朱熹对人心与道心关系的观点是：
人心与道心是相去不远的，以“道心”主 宰“人心”，以道心作为人心的准则，从 而节制人心之中不合道心的那一部分，这 样的社会也就成为天理流行的社会了。
他认为人们那些为了基本生存而产生的 欲望是正常的，他说：“若是饥而欲食， 渴而欲饮，则此欲亦岂能无？”
但在此基础上，再有什么需求就是私欲 了。
2021/4/8
20
（二）论人欲对社会生活的危害
朱熹认为人欲对社会生活的危害是相当大 的。
朱熹认为，人欲必然破坏社会生活，小而 言之足以伤恩害义，大而言之则足以颠覆 社会。
2021/4/8
7
（二）论社会规范
朱熹的“理一分殊”论，具体应用于社会 伦理方面就是其“三纲五常”的学说。
三纲五常之说，起于董仲舒，完成于朱熹。 他以其作为调适人与人、人与社会、社会
与社会之间关系的准则。
2021/4/8
8
人们恪守这些封建道德及行为规范的结果 就是社会的安定和谐。
这正是朱熹“三纲五常”之说的宗旨所在。
2021/4/8
朱熹传PPT(精)
《楚辞集注》
著作介绍
学术贡献
融合佛道思想
朱熹在学术思想上融合了佛道思想，将儒家思想与佛道思想相互渗透、相互融合，开创了理学的新局面。
朱熹的学术思想开创了理学的新局面，对后世产生了深远的影响，被誉为中国古代哲学史上最重要、最具影响力的思想家之一。
朱熹的思想在一定程度上具有保守性，其对于佛道思想的融合和对传统儒学的重新诠释，在当时的社会背景下引发想的影响
朱熹的哲学思想对东亚文化、尤其是日本、朝鲜、越南等国家的哲学思想产生了深远的影响。
对西方思想的影响
朱熹的理学思想曾对欧洲启蒙思想产生过一定的影响，为西方思想的发展提供了重要的借鉴。
朱熹的思想奠定了中国传统文化的基础，对后世的文化发展产生了深远的影响。
朱熹在道德伦理方面提出了许多重要的观点，如“存天理，灭人欲”等，对后世的道德伦理产生了深远的影响。
朱熹传
朱熹简介朱熹的思想体系朱熹的学术成就朱熹的历史地位朱熹的遗产与传承总结与展望参考文献
朱熹简介
出生日期
1130年1月18日
去世日期
1200年1月9日
出生地
南宋时期的福建省三明市尤溪县
职务
南宋理学家、教育家、文学家、易学家
01
父亲：朱松
02
母亲：祝氏
03
家庭成员：有一妻两妾，育有数子
01
建议
参考文献
01
《朱子全书》，中华书局，2003年版
02
《朱熹年谱》，中华书局，2010年版
《宋史》，中华书局，1977年版
THANKS
评价
对朱熹思想的总结与评价
对未来研究的展望与建议
未来对于朱熹思想的研究应该更加深入，尤其是在其哲学思想、教育思想、政治思想等方面进行深入研究，进一步揭示其思想的深刻内涵和价值。
著作介绍
学术贡献
融合佛道思想
朱熹在学术思想上融合了佛道思想，将儒家思想与佛道思想相互渗透、相互融合，开创了理学的新局面。
朱熹的学术思想开创了理学的新局面，对后世产生了深远的影响，被誉为中国古代哲学史上最重要、最具影响力的思想家之一。
朱熹的思想在一定程度上具有保守性，其对于佛道思想的融合和对传统儒学的重新诠释，在当时的社会背景下引发想的影响
朱熹的哲学思想对东亚文化、尤其是日本、朝鲜、越南等国家的哲学思想产生了深远的影响。
对西方思想的影响
朱熹的理学思想曾对欧洲启蒙思想产生过一定的影响，为西方思想的发展提供了重要的借鉴。
朱熹的思想奠定了中国传统文化的基础，对后世的文化发展产生了深远的影响。
朱熹在道德伦理方面提出了许多重要的观点，如“存天理，灭人欲”等，对后世的道德伦理产生了深远的影响。
朱熹传
朱熹简介朱熹的思想体系朱熹的学术成就朱熹的历史地位朱熹的遗产与传承总结与展望参考文献
朱熹简介
出生日期
1130年1月18日
去世日期
1200年1月9日
出生地
南宋时期的福建省三明市尤溪县
职务
南宋理学家、教育家、文学家、易学家
01
父亲：朱松
02
母亲：祝氏
03
家庭成员：有一妻两妾，育有数子
01
建议
参考文献
01
《朱子全书》，中华书局，2003年版
02
《朱熹年谱》，中华书局，2010年版
《宋史》，中华书局，1977年版
THANKS
评价
对朱熹思想的总结与评价
对未来研究的展望与建议
未来对于朱熹思想的研究应该更加深入，尤其是在其哲学思想、教育思想、政治思想等方面进行深入研究，进一步揭示其思想的深刻内涵和价值。
南宋著名理学家-朱熹20页PPT
南宋著名理学家-朱熹
21、没有人陪你走一辈子，所以你要 适应孤 独，没 有人会 帮你一 辈子， 所以你 要奋斗 一生。 22、当眼泪流尽的时候，留下的应该 是坚强 。 23、要改变命运，首先改变自己。
24、勇气很有理由被当作人类德性之 首，因 为这种 德性保 证了所 有其余 的德性 。--温 斯顿． 丘吉尔 。 25、梯子的梯阶从来不是用来搁脚的 ，它只 是让人 们的脚 放上一 段时间 ，以便 让别一 只脚能 够再往上登。
谢谢你的阅读
❖ 知识就是财富 ❖ 丰富你的人生
71、既然我已经踏上这条道路，那么，任何东西都不应妨碍我沿着这条路走下去。——康德 72、家庭成为快乐的种子在外也不致成为障碍物但在旅行之际却是夜间的伴侣。——西塞罗 73、坚持意志伟大的事业需要始终不渝的精神。——伏尔泰 74、路漫漫其修道远，吾将上下而求索。——屈原 75、内外相应，言行相称。——韩非
21、没有人陪你走一辈子，所以你要 适应孤 独，没 有人会 帮你一 辈子， 所以你 要奋斗 一生。 22、当眼泪流尽的时候，留下的应该 是坚强 。 23、要改变命运，首先改变自己。
24、勇气很有理由被当作人类德性之 首，因 为这种 德性保 证了所 有其余 的德性 。--温 斯顿． 丘吉尔 。 25、梯子的梯阶从来不是用来搁脚的 ，它只 是让人 们的脚 放上一 段时间 ，以便 让别一 只脚能 够再往上登。
谢谢你的阅读
❖ 知识就是财富 ❖ 丰富你的人生
71、既然我已经踏上这条道路，那么，任何东西都不应妨碍我沿着这条路走下去。——康德 72、家庭成为快乐的种子在外也不致成为障碍物但在旅行之际却是夜间的伴侣。——西塞罗 73、坚持意志伟大的事业需要始终不渝的精神。——伏尔泰 74、路漫漫其修道远，吾将上下而求索。——屈原 75、内外相应，言行相称。——韩非
朱熹PPT
宋明理学
周敦颐
邵雍
张载
兄程颢
弟程颐
朱熹
思想框架
• • • • •
理心天格明
气性理物人
论论人致伦
欲知的
论
居 敬 穷 理
教 育 思 想
一 、理 气 论
（一）什么是理
“未有天地之先，毕竟也只是理。有此理，便有此天
地；若无此理，便亦无天地，无人无物，都无该载
了。”
《朱子语类》卷一
“且如万一山河大地都陷了，毕竟理却只在这里。”
“孟子言性，只说得本上说，论才亦然；荀子只
见得不好底，扬子又见得半上半下底，韩子所言，
却是说得稍近。”
《语类》卷四
“诸子说性恶与善恶混，使张程之说早出，则这许
多路，自不用纷争。故张程之说立，则诸子之说
泯矣。”
（同上）
（四） 心与性情
基于“天命之性”与“气质之性”的对应情形，朱熹还探讨了“心”与 “性”的关系以及道心、人心问题。
八
《语类》卷十
“心者，人之知觉，主于身而应事物者也，指其生
于形气之私者而言，则谓之人心。”
《尚书·大禹漠》《 朱熹集》卷六十五
朱熹不同意二程把人心等同于人欲，认为人心有好有坏。
“人心者，气质之心也，可为善，可谓不善。道心
者，兼得理在里面。”
《语类》卷七十八
朱熹由此进一步认为任何人都具有道心，也 都具有人心。
• 朱熹著作甚多，主要哲学著 作是《四书章句集注》、 《太极图说解》、《通书解》 等。他平日讲学的问答，后 来编为《朱文公文集》 《朱 子语类》 《朱子全书》。
朱熹手迹
朱子全书
《三教图》（清·丁云鹏）
从魏晋南北朝到隋唐五代，长期混 战与分裂，使儒家传统伦理道德规范 遭到破坏，不利于大一统政治的稳定 与巩固。由于理学大师得倡导，研习 儒经义理之风大开，一场重忠孝，讲 廉耻，扬气节的儒学复兴运动产生。 这是一场容纳儒、道、佛三教合一为 特征的新儒学，提出了一系列重要道 德伦理规范与完善个人的自我修养方 法。它绵延七百余年，其理学传入并 影响了日本、朝鲜及东南亚。它将儒 家思想渗入每一个中国人的潜意识中， 对当代中国人的价值观念、行为模式 有着巨大影响。
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一，家之睦
1，父母于子女：父之所贵者，慈也”，大学之道在于止于至善，父 母对子女的爱必须是至善的爱。但是父母对子女千万不可溺爱，溺爱 是害。如果子孙不肖，对其放纵是不行的，所以朱熹指出：“子孙不 可不教也”。 2，子女于父母：子之所贵者，孝也。”所谓“孝”，是指子女要善 待父母，父母在世，子女要奉养、尊重，父母死后要葬之以礼，祭之 以礼。 3, 夫妻之间：夫妻和睦是家庭的核心与基石
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朱熹教子： 朱熹长子朱塾顽皮贪玩, 朱熹唯恐朱塾在家不得专意, 耽误学业, 便送他远离膝下千里从师, 赴婺州金华县(今浙江金华市) 拜吕祖谦 为师。临别前, 朱熹还写下《训子从学贴》交付朱塾, 贴中从日常生 活小事到具体待人接物无不悉数训诫。可谓爱而有教, 慈而施爱。 有一次, 朱熹到女婿黄干家中, 黄干在外任职, 其女儿朱兑因家 贫只能准备葱汤麦饭招待久而不见的老父, 心中实感内疚。朱熹知道 女儿的心思, 笑着对女儿说:“我儿切莫介意, 这菜肴不同一般, 可 称美味可口。”吃罢饭, 朱熹走进书房,铺开宣纸, 饱蘸浓墨, 挥笔 写下一首诗:“葱汤麦饭两相宜, 葱补丹田麦疗饥。莫道此中滋味薄, 前村还有未炊时。”女儿朱兑看过慈父这首诗, 脸上顿露宽慰的笑容。 后来这统观念是淡化了还是在继承中发展？ 言传身教的家训是否利于家族优秀传统品格的继 承？
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4，兄弟之间：“友”“恭”是兄弟姐妹之间团结的根基，如果
连自己的同胞手足都不友爱、不团结，谈何友爱、团结其他人 呢？
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朱熹对妻子的感情： 朱熹对妻子的情感可谓感人至深。就在他 临终前还抱着病体, 咬紧牙关,握笔为亡妻刘清四 写下一篇表达他至死不忘夫妻情的《墓祭 文》:“岁序流易, 雨露既濡, 念尔音容, 永隔泉 壤。一觞之酹, 病不能亲, 谅尔有知, 尚 识予意”。
武夷山被列入世界文化及自然双重遗产 源于朱子，朱子是唯一非孔子亲传弟子 而享祀孔庙，位列大成殿十二哲者。
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家训的含义：
家训, 是传统宗法社会父家长垂诫训示子孙后代,用以规 范家人行为、处理家庭事务的一种言行准则,是父权与族 权的重要表达形式。中国传统家训源远流长,内容丰富。 它以父权制宗法大家庭为基础,适合于阶级国家政治需要、 家族成员社会化需要及家族求生存发展需要而产生。 家训是规范化和系统化的产物，是治家者人生经 验和教育的传授，家训的意义在于寓大爱、真诚和殷切的 期望中，家训的方法是言传身教。家训的核心是一种家族 价值 的认同，重视对儿童的启蒙教育，强调家训和培养 良好的家风，是儒家建立道德文化秩序中十分重要的步骤， 也是“修身、齐家、治国、平天下”的组成部分。
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人有小过，含容而忍之； 人有大过，以理而谕之。 君之所贵者，仁也。 勿以善小而不为，勿以恶小而为之。 臣之所贵者，忠也。 人有恶，则掩之； 父之所贵者，慈也。 人有善，则扬之。 子之所贵者，孝也。 处世无私仇，治家无私法。 兄之所贵者，友也。 勿损人而利己，勿妒贤而嫉能。 弟之所贵者，恭也。 勿称忿而报横逆，勿非礼而害物命。 夫之所贵者，和也。 见不义之财勿取，遇合理之事则从。 妇之所贵者，柔也。 诗书不可不读，礼义不可不知。 事师长贵乎礼也， 子孙不可不教，奴仆不可不恤。 交朋友贵乎信也。 斯文不可不敬，患难不可不扶。 见老者，敬之； 守我之分者，礼也； 见幼者，爱之。 有德者，年虽下于我，我必尊之； 听我之命者，天也。 不肖者，年虽高于我，我必远之。 人能如是，天必相之。 慎勿谈人之短，切莫矜己之长。 此乃日用常行之道，若衣服之于身体， 仇者以义解之，怨者以直报之， 饮食之于口腹，不可一日无也，可不慎哉！ 随所遇而安之。 4
朱熹
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朱熹是程颢、程颐的三传弟子李侗的学生，任江西南康（今江西星子县）、 福建漳州知府、浙东巡抚，做官清正有为，振举书院建设。官拜焕章阁侍 制兼侍讲，为宋宁宗皇帝讲学。其著作甚多，辑定《大学》《中庸》《论 语》《孟子》为四书作为教本立于学宫，自宋朝至今八百年。其一生为学： 穷理及致其知，反躬以践其实