小说的发展线索

3、逸闻轶事 这是志人小说的 主要部分，有（东晋）裴启《语 林》、（东晋）郭澄子《郭子》、 （梁）沈约《俗说》、（梁）殷芸 《小说》等。（宋）刘义庆《世说 新语》是成就和影响最大的一部。
世说新语
主要是指汉末到东晋的士族阶层人 物的遗闻轶事，尤详于东晋.刘义庆撰 写 。按内容分类记事，计德行、言语、 政事、文学等36篇。可见笔记小说 「随手而记」的诉求及特性。
伊阿宋
大力神——赫拉克勒斯(Hercules)
希腊神话中的神与人同形同性，既有人的 体态美，也有人的七情六欲，懂得喜怒哀乐， 参与人的活动。神与人的区别仅仅在于前者 永生，无死亡期；后者生命有限，有生老病 死。 希腊神话中的神个性鲜明，没有禁欲主义 因素，也很少有神秘主义色彩。希腊神话的 美丽就在于神依然有命运，依然会为情所困， 为自己的利益做出坏事。因此，希腊神话不 仅是希腊文学的土壤，而且对后来的欧洲文 学有着深远的影响。
齐人之福：原指一妻一妾的美满组合；现 指一夫多妻的富贵生活。
歧路亡羊 杨子之邻人亡羊，既率其党，又 请杨子之竖追之。杨子曰：‚嘻！ 亡一羊，何追之者众？‛邻人曰： ‚多歧路。‛及反，问：‚获羊 乎？‛曰：‚亡之矣。‛曰：‚奚 亡之？‛曰：‚歧路之中又有歧焉， 吾不知所之，所以反也。‛
杨子戚然变容，不言者移时，不 笑者竟日。门人怪之，请曰：‚羊， 贱畜，又非夫子之有，而损言笑者， 何哉？‛杨子不答，门人不获所 命……心都子曰：‚大道以多歧亡 羊，学者以多方丧生。”
女娲造人的神话，是早期血缘时 代的母系社会中女性占据人口生产 主导地位的反映，是母系氏族在 “中国记忆”深处的幽远回音 。
《女娲补天》 往古之时，四极废，九州裂，天不 兼覆，地不周载。火爁炎而不灭，水 浩洋而不息。猛兽食颛民，鸷鸟攫老 弱。于是女娲氏炼五色石以补苍天， 断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州， 积芦灰以止淫水。苍天补，四极正， 淫水涸，冀州平，狡虫死，颛民生。
药的效验既显，名曰“散发”。因走 路才能“散发”，所以走路名曰“行 散”。走了之后，全身发烧，之后又发 冷。故衣少，冷食，以冷水浇身 ,饮热 酒。因皮肤易于磨破 ，就得穿宽大的 衣服，不穿鞋袜而穿屐。更因皮肤易破， 不能穿新的而宜于穿旧的，且经久不洗， 便多虱，故 “扪虱而谈”就成了名士 风度的一部分。并影响到晋时“居丧无 礼”。
宙斯（zeus）
雅典娜（Athena）
阿佛洛狄忒（Aphrodite） 维纳斯(Venus)
英雄传说起源于对祖先的崇拜，它是古希 腊人对远古历史和对自然界斗争的一种艺术 回顾。 这类传说中的主人公大都是神与人的后代， 半神半人的英雄。他们体力过人，英勇非凡， 体现了人类征服自然的豪迈气概和顽强意志， 成为古代人民集体力量和智慧的化身。最著 名的传说有赫拉克勒斯的十二件大功，伊阿 宋取金羊毛等。
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雪夜访戴 王子猷居山阴，夜大雪，眠觉，开 室命酌酒。四望皎然，因起彷徨，咏 左思《招隐诗》。忽忆戴安道，时戴 在剡，即便夜乘小船就之。经宿方至， 造门不前而返。人问其故，王曰： ‚吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见 戴？‛
《共工怒触不周山》 昔者，共工与颛顼争为帝，怒而 触不周之山，天柱折，地维绝。天倾 西北，故日月星辰移焉；地不满东南， 故水潦尘埃归焉。
近日，中国地震局王若柏提出，女娲补天的神话实际上 可能是远古时代的一次陨石雨灾害。文中的精彩描述完 全应当是一次规模宏大的陨石雨撞击全过程。 “四极废，九州裂，天不兼复，地不周载”是小型天 体爆炸后形成的大规模陨石雨： “火滥炎而不灭”是巨大撞击、爆炸和其后在地面上 引起的火灾； 如果小型天体是一颗彗星，其成分主要是陨冰，而陨 冰融化后形成大量的地表水，才会有“水浩洋而不息” 的结果。 “杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极 正，淫水固，冀州平，蛟虫死，颛民生。” 说的是灾害 平息之后河北平原的景象。
其妻归，告其妾，曰：‚良人者， 所仰望而终身也，今若此。‛与其妾讪 其良人，而相泣于中庭，而良人未之知 也，施施从外来，骄其妻妾。 由君子观之，则人之所以求富贵利 达者，其妻妾不羞也而不相泣者，几希 矣。
寓意：讽刺了那些无耻地为钻营富贵 荣华而抛弃人格尊严、进行狡诈欺骗的 无耻之徒，揭露了他们表面上道貌岸然 而实则内心肮脏的本性。
寓意：我们往往因情况多变而迷失 方向，误入歧途。因此，在做学问时， 要把握方向，注重领会其实质，而不 要被各种表象所迷惑。
魏晋南北朝
形成“志怪小说”和“志人小说” 两种类型 志怪小说：干宝的《搜神记》和刘 义庆的《幽明录》成就较高。 《干将莫邪》《李寄斩蛇》《宋定 伯捉鬼》粗具短篇小说雏形 志人小说：刘义庆的《世说新语》
一、药 药叫“五石散”,石钟乳、石硫黄、白石 英、紫石英、赤石脂，人吃了能转弱为强。 王瑶在《中古文学史论集》中指出长服五石 散者，因药性的作用，会影响人的性格，使 人变得暴躁、狂傲。服药使人的容颜会有所 改观，服药还使人的行为方式发生重大的变 化。这也是使人形骸放浪，形成特有的魏晋 风度的原因之一。
《世说新语》的艺术特色： 善于通过富有特征性的细节，三言 两语地把人物的思想面貌、性格特征 鲜明地表现出来。 善于运用对比等手法，突出人物性 格。
全书语言精练含蓄，隽永传神。 记言则玄远冷隽：所记名士的清言 多属旨趣幽奥深远，意味清超隽永。 记行则高简瑰奇：所记名士的行动 多属清高简傲，狂放奇特。
小说的发展线索
小说是指一种文体，它是用散文的形式来 表现叙事性的内容，以人物塑造为中心，通 过虚构的故事来反映社会生活的一种文学样 式。 小说的三要素 人物形象 故事情节 环境
“小说”一词最早见于《庄子•外物篇》： “饰小说以干县令，其于大达亦远矣。”
庄子所说的‚小说‛是与‚大达‛相对的的小 道，意思是说，修饰琐屑浅薄的言论以求取崇高 声望和美好的名誉，那和玄妙的大道相比，可就 差得远了。
三、清谈 在《世说新语》中称为清言、谈玄 共论、共谈、讲论等，内容主要是玄 学，反映了当时上流社会流行的研讨 辩论的风气。 清谈既可以全身避祸，又是名士 风度的象征，可以借此提高身价，因 此盛行。
《世说新语》载：夷甫晨起，见钱 阂行，呼婢曰：‚举却阿堵物。‛ 郝隆七月七日出日中仰卧。人问 其故，答曰：‚我晒书。‛
阮籍嫂尝还家，籍见与别，或讥之。籍 曰：‚礼岂为我辈设也？‛ 阮步兵丧母，裴令公往吊之。阮方醉 散发坐床，箕踞不哭。裴至，下席于地， 哭；吊喭毕，便去。或问裴：‚凡吊，主 人哭，客乃为礼。阮既不哭，君 何为哭？‛裴曰：‚阮方外之人，故不崇 礼制；我辈俗中人，故以仪轨自居。‛时 人叹为两得其中。
二、酒 服寒石散需以酒为饵，而且药力 必须借酒力发散。因此当时士人亦 多纵酒。
寓言是借助于带有劝谕或讽刺性 质的简短故事来阐明一定道理的文学 体裁。其特点： 一是必须有寓意； 二是必须有故事情节。
齐人有一妻一妾 齐人有一妻一妾而处室者，其良人出，则 必餍酒肉而后反。其妻问所与饮食者，则尽 富贵也。其妻告其妾曰：‚良人出，则必餍 酒肉而后反；问其与饮食者，尽富贵也，而 未尝有显者来，吾将瞷良人之所之也。‛ 蚤起，施从良人之所之，遍国中无与立谈 者。卒之东郭墦间，之祭者乞其余；不足， 又顾而之他——此其为餍足之道也。
刘伶恒纵酒放达，或脱衣裸形在 屋中。人见讥之，伶曰：‚我以天 地为栋宇，屋室为裈衣，诸君何为 入我裈中！‛ 常乘鹿车，携一壶酒，使人荷锸 随之，云：‚死便掘地以埋。‛
张季鹰纵任不拘，时人号为‚江东 步兵‛。或谓之曰：‚卿乃可纵适一 时，独不为身后名邪？‛答曰：‚使 我有身后名，不如即时一杯酒！‛ 王孝伯言：“名士不必须奇才，但 使常得无事，痛饮酒，熟读《离骚》， 便可称名士。”
关于魏晋风度放达的成因 第一，玄学虚幻的破灭。玄学是魏 晋时期的显学，其核心要旨是“任 自然”。但这种人生理想，却是虚 幻的，难以实现的。
第二，是对假名教的反抗。名教 就是君臣父子夫妇兄弟朋友之道， 主要是忠和孝。当时，忠和孝已成 为沽名钓誉，维护统治的工具。所 以魏晋文人采用放浪形骸，纵情越 礼的方式，以抨击名教为手段，来 揭露假名教，维护真名教。
“寓言”一词，最早见于《庄 子· 寓言》篇：“寓言十九，藉外论 之。” 先秦时代诸子散文、史传著作中 的寓言故事，原为著述中的论证手 段,并不独立，但它们的高度文学性, 使之逐渐独立流传，而对后世文学 产生深广影响。
在我国从先秦开始，人物(包括历 史人物在内)寓言就在整个寓言文学 中占有重要地位。 在欧洲，“寓言”概念是专指 “借动植物生活来说明人生道理的 故事”，如《伊索寓言》等。
女娲是中国历史神话传说中的 一位女神。人首蛇身，与伏羲为兄 妹。相传曾炼五色石以补天，并抟 土造人，制嫁娶之礼。 女娲是中华 民族伟大的母亲，是被民间广泛而 又长久崇拜的创世神和始祖神。
女娲造人
汉画像石中的女娲
伏羲和女娲（唐）
女娲作人 俗说天地开辟，未有人民，女娲 氏抟黄土作人。剧务，力不暇给， 乃引绳絙于泥中，举以为人。故富 贵者黄土人，贫贱凡庸者絙人也。
魏晋风度 魏晋是一个动乱的年代，也是一个 思想活跃的时代。新兴门阀士大夫阶 层社会生存处境极为险恶，同时其人 格思想行为又极为自信风流、不滞于 物、不拘礼节。士人们多崇尚自然、 超然物外，率真任诞而风流自赏。
鲁迅把魏晋风度归结为药与酒、姿 容、神韵，李泽厚则补充说：“还必 须加上华丽好看的文彩词章。”其实， 应再加上玄谈、书法与雅集，才能够 上真正的魏晋风度。
班固《汉书•艺文志 》“小说家流，盖 出于稗官，街谈巷语,道听途说者之所造 也。”
它指出小说来自于民间的口头传说，是由小说 家采集记录而成一家之言的，虽是小道，尚有可 观之处。
中国古小说的源头最早可以溯源到古代的 神话和历史传说。例《山海经》《淮南子》 等中有女娲补天、夸父逐日、精卫填海、后 羿射日等故事。
第三，自觉意识的高涨和个性自由 的张扬。当时，对个性的尊重成为文 人普遍心理。这种极端的自我主义， 在行为上发展到极端，便使魏晋文人 做出种种怪诞之事。
第四，内心的悲愤。他们是“放 浪于形骸之外，煎熬于五内之中。” 壮志未酬，求活不得的孤愤之情， 在政治的高压之下得不到正常的升 华和宣泄之致。
第五，避祸。狂放之姿是魏晋文人 为保全避祸自觉，不自觉的一种方法。 第六，矫情与招名。后一些文人放 达行为的相互模仿，最后竟成了“美 西施而学其颦眉”了。这种为放达而 放达，已失去起原有的意义，陷入末 流了。
志人小说 先秦史书如《左传》《战国策》 等，都有具体记载人物的言行。诸子 百书如《论语》等也有不少记事成份， 它们都对魏晋以后的记录人物事件的 小说有直接的启发和影响。 魏晋时期清谈玄理、品评人物的风 尚又促成了记录人物轶事的小说的出 现。即志人小说。
一、志人小说的类型
1、笑话 （魏）邯郸淳《笑林》， 对世态有所讽刺。 2、野史 （东晋）葛洪伪托刘歆所 作《西京杂记》，记述西汉的人物轶 事。
中国的神话传说的特点 ： 1.中国古代的神话传说罕有专书，主 要散见于先秦及两汉的一些典籍中。 2.中国古代的神话传说是不成体系的。
希腊神话包括神的故事和英雄传说两个部分。 神的故事涉及宇宙和人类的起源、神的产生及其谱系等内容。 相传古希腊有奥林匹斯十二大神： 宙斯——众神之主（因武器为闪电又被称为雷神）， 赫拉——天后，妇女的保护神， 波塞冬——海神，哈迪斯——冥王， 雅典娜——智慧女神、胜利女神和女战神（阿瑞斯代表的是暴力 与血腥之战，雅典娜则代表正义之战）， 阿波罗——太阳神，阿尔忒弥斯——助产、狩猎与月亮女神， 阿弗洛狄忒——美与爱女神，阿瑞斯——战神， 赫菲斯托斯——火与工匠之神，赫尔墨斯——神使，冥界引渡， 狄俄尼索斯——酒神（经炉灶女神赫斯提让位）。 其他著名神祇如：普罗米修斯------创造人类并被称为先知者， 赫拉克勒斯------著名的大力神,德墨忒尔——农事和丰产女神，三 大处女神明之一，他们掌管自然和生活的各种现象与事物，组成 以宙斯为中心的奥林匹斯神统体系。