古代文学课件

一、中国文学的分期

古代文学：先秦至“五四”运动（广义）

先秦至鸦片战争（狭义)

说明：鸦片战争至“五四”为近代文学

现代文学：“五四”运动－解放

当代文学：解放后－

二、课程概述

《中国古代文学》这门课程主要是论述中国古代文学发展状况、分析评价著名作家作品、探索中国古代文学发展规律的学科。

中国古代文学史的研究时限，从上古到清末(或“五四”运动前）；研究对象包括此一时期的作家、作品、流派、文学思潮等。本课程试图通过对文学史史实和现象的系统梳理，描述文学史发展的脉络和轨迹。

学习这门课程，从理论的角度讲，可以帮助学生树立民族自豪感，提高民族自信心，增强责任感和爱国心；从实用的角度讲，既是工作的需要，也可以提高学生的人文素养。

八、如何理解文学?

文学的起源：

劳动说

游戏说

模仿说

心灵表现说

劳动说

马克思主义认为：文学起源于人类的生产劳动，最早的文学艺术作品产生于人类生产劳动过程中，它是根据生产劳动的实际需要产生出来的。普列汉诺夫：“人最初是从功利观点来观察事物和现象，只是后来才站在审美观点来看待他们。”

游戏说

席勒和斯宾塞首先提出的理论。此说认为人类有一种要求发泄剩余精力的本能，游戏和文艺都是由于这种本能的冲动而引起的，例如跳舞。

模仿说

艺术起源于对自然和社会人生的模仿。

心灵表现说

奥地利心理学家弗洛伊德：文学是人心灵的产物。

人生来就有一种表现自己感情的要求,高兴了就要笑,痛苦了就会哭,这种要求进而从声音、语言、形体上表现出来,就产生了音乐、诗歌、舞蹈等艺术形式。

1、高兴了就要笑,就要歌颂美好

《敕勒歌》、《春天到》等。

2、痛苦了就会哭

何谓痛苦？痛苦就是欲望得不到满足。

人到底有什么欲望？

马斯洛的需要层次理论

生理需要

安全需要

从属和爱的需要

尊重的需要

自我实现的需要

第一章上古文学

第一节文学的起源与原始歌谣

一、文学的起源

最早的文学类型：诗歌神话

文学起源的原因：几种说法

二、原始歌谣

（一）几首歌谣

《弹歌》：断竹，续竹，飞土，逐宍（肉）。

《蜡辞》：土反其宅，水归其壑，昆虫勿作，草木归其泽！

《吕氏春秋•古乐篇》：

昔葛天氏（古帝号）之乐，三人操牛尾，投足以歌八阕。

（二）原始诗歌的特点

1、内容上：

（1）以劳动为主题，对劳动生活进行描绘和歌颂，带有明显功利性，如《吴越春秋•勾践阴谋外传》所载的《弹歌》“断竹，续竹，飞土，逐宍（肉）。”(P15)----是古人类渔猎生活的反映，是人们对生产工具——弓箭的由衷赞美。

（2）表现原始人类幻想指挥自然服从自己愿望，带有一定程度的原始宗教意识。他们幻想“用语言的力量，魔术和咒语的手段，以控制自发的害人的自然现象”（高尔基《苏联文学》）如《礼记•郊特牲》中的《伊耆氏蜡辞》

土反其宅，水归其壑，昆虫勿作，草木归其泽！（P15）

总的来说，上古歌谣在内容上的特点是以劳动为主题，带有原始的宗教意识。原始诗歌既然是在劳动中产生，就必然与劳动有着不可分的联系，正所谓“饥者歌其食，劳者歌其事。”

2、艺术上：诗、歌、舞三位一体

《吕氏春秋•古乐篇》：

“昔葛天氏（古帝号）之乐，三人操牛尾，投足以歌八阕”。（文学史P14）

这段文字表现的是古人狩猎活动结束后喜悦心情的，同时，又是对中国古代原始文学艺术非常形象的描述，从中我们不难看出：

第一，最初的文学艺术是劳动生活的再现，即生活是艺术的源泉；

第二，文学艺术只能在集体劳动中产生，它是集体智慧的结晶，非某个人的独立创作，即原始诗歌的集体性；

第三，上古诗歌不仅伴有音乐，而且配有舞蹈，即诗、乐、舞同时产生、存在，三者不可缺少-----综合性。《毛诗序》“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之”。

第四，现代的文学作品是以文字为载体，那时则不然，恰如鲁迅先生所说：“人类是在未有文字之前就有了创作”。

思考与练习：

1、举例说明原始诗歌的内容与形式特征。

2、《吕氏春秋古乐》的资料反映出原始歌谣的特征有哪些？

第二节中国古代神话传说

一、神话和传说的概念

1、神话：有广义和狭义之分。

广义的神话包括人类进入阶级社会以后以神魔鬼怪为内容的传说、故事、笔记、小说等。狭义的神话专指产生于原始社会的古代神话，是原始人类对周围世界的自然现象和社会生活

的原始解释，它用虚幻的想象和夸张手法，采取不自觉的浪漫主义的艺术方式，来反映人民战胜自然的愿望，歌颂了古代人民大无畏的斗争精神和自我牺牲的高贵品质。我国古代有丰富的神话，但完整的神话保存下来的极少。收录古代神话资料的著作主要有《山海经》、《天问》、《淮南子》。

说明：

(1)神话是对客观自然界和社会形态的艺术反映（反映对象）；

(2)神话反映客观自然界和社会形态的方式是想象和幻想（反映方式）；

(3)神话是一种不自觉的原始创作。

2、传说：是以一定的历史事实和历史人物为基础，通过幻想进行加工、充实的口头故事，带有史实的影子，有历史和文学的双重性质，例如关于黄帝、炎帝、尧、舜、禹的故事。问题：神话和传说的异同

两者既有区别又有联系：

（1）从产生的年代看，神话较早，传说稍晚。例如女娲造人和补天的神话，乃是母系氏族繁荣、母权强大的反映；而以黄帝、尧、舜、禹等男性为中心，歌颂政绩和功业的远古帝王的传说，显然是进入父系氏族社会的产物。

（2）从内容和形式看，神话荒诞怪异，有浓厚的幻想虚构色彩，它们是“在人们幻想中经过不自觉的艺术形式所加工过的自然界和形态”（马克思《政治经济学批判导言》）。

传说是关于人类过去的回忆，具有一定的可信性和传奇性，它以自觉地展开想象来浮现史实。

（3）在塑造形象时，神话以神为对象，将万物人格化、神灵化；而传说却随着人类文明的进步，逐渐摒弃神话中的“不合理”的内容，以现实社会中实有的人物为主角，更接近于早期人类的真实生活。

但是，神话和传说常常融为一体，所以一般把传说也归入神话，或者将两者并称为神话传说。

二、神话的产生原因

1、学会了用大脑思考问题，具备想象和幻想的能力；

2、原始神话低下的生产力和知识水平，使人们对神奇莫测的自然现象无法作出科学的解释，于是就产生了神的观念；（原始人不能解释并掌握自然的规律，在自然现象面前，感到恐惧和无力，于是他们通过幻想，把自然力形象化、人格化）

3、人类的实际生活为神话提供了想象的凭借。例如人类在同洪水作斗争中的英雄事迹，为创造大禹治水神话提供了想象的凭借。（在生产劳动中塑造出英雄人物和神的故事）

三、中国神话保存的书籍

神话有赖诗人和哲学家加以保存。可是他们保存神话，目的不在于神话本身。诗人运用神话在他的诗篇中，不过是要使他的“志”表达得更为透彻，命意行文之时，不免就有所润饰和修改，所以鲁迅说“诗人为神话之仇敌”，不是没有缘故的。

哲学家也是一样，他引用神话，原意无非是为阐明他的哲理，所以他也就难免有所改变神话的原貌以适合他的哲理。例如《庄子•逍遥游》里鲲鹏之变，如果不仔细辨别，不会把它当作神话。又如〈列子•汤问篇〉的终北国，〈皇帝篇〉的华胥氏之国，实际都是相当古老的神话故事，然而却哲理化得很厉害。

我国神话赖诗人和哲学家得以保存的不少。屈原的《离骚》、《九歌》、《天问》、《远游》遗留给我们大量的神话和传说资料。哲学著作如《墨子》、《庄子》、《韩非子》、《吕氏春秋》、《淮南子》、《列子》等都可以找出不少，其中《淮南子》、《列子》为最多。《列子》虽然为晋人伪作，可是晋代终究去古未远，神话之于民间，见于载籍，想来也不少，入《列子》书中，改可能有之，臆造恐怕未必。