【部编版教材】敕勒歌优秀PPT推荐1

《敕勒歌》的来由。
《乐府诗集》卷第八十六 ·新歌谣辞 《乐府广题》曰：“北齐神武攻周玉壁，士 卒死者十四五。神武恚愤，疾发。周王下令 曰：‘高欢鼠子，亲犯玉壁，剑弩一发，元 凶自毙。’神武闻之，勉坐以安士众。悉引 诸贵，使斛律金唱《敕勒》，神武自和之。” 其歌本鲜卑语，易为齐言，故其句长短不齐。
敕勒川，阴山下， 天似穹庐，笼盖四野。 天苍苍，野茫茫， 风吹草低见牛羊。
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6.因为风的缘故，乡村里许多平常得 不能再 平常的 事物， 便有了 某种诗 意。你 瞧，那 晚风中 的炊烟 ，怎么 看都像 是一幅 悬腕挥 就的狂 草，云 烟乱舞 ，该虚 的地方 虚，该 实的地 方实， 那是我 们在绢 和纸上 无法做 到的， 可谓真 正的“天 书”了。
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7.一阵风吹过去，一阵风又吹过来， 满荡田 田的莲 叶便乱 了。然 而，乱 是乱了 ，但却 乱出了 味道。 究竟是 什么味 道呢?我 也说不 清。看 来这世 界上的 许多事 情，就 像这风 中的“ 乱荷”， 有一种 不触动 情欲的 美，大 美。
天空与大地的四面相连， 像牧民们居住的毡帐一般。
理解《敕勒歌》。
天苍苍，野茫茫， 风吹草低见牛羊。
苍苍：天青色的样子。 茫茫：辽阔无边的样子。 见（xiàn）：同“现”，显露。
蓝天何其高远，草原何其辽阔， 那风吹到草低处， 一群群的牛羊时隐时现。
理解《敕勒歌》。
敕勒/川，阴山/下， 天似/穹庐，笼盖/四野。 天 /苍苍，野/茫茫， 风吹/草低 /见牛羊。
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2.在这种意义上，文化转型同文化危 机一样 ，并不 是经常 发生的 社会历 史现象 ，无论 是个体 的文化 习惯的 改变、 价值信 念或信 仰的改 变，还 是特定 群体或 特定社 会某些 文化特 质或文 化理念 的一般 意义上 自觉的 或不自 觉的更 新，都 不能算 作文化 转型.
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3.只有在大的历史尺度上所发生的主 导性文 化观念 、文化 理念、 价值体 系、文 化习惯 的总体 性的、 根本性 的转变 ，才是 我们所 说的文 化转型 。
《敕勒歌》赏析。
开头两句“敕勒川，阴山下。”交代敕 勒川位于苍茫美丽的阴山脚下，将草原的背 景衬托得十分雄伟辽阔。接着“天似穹庐， 笼盖四野。”说天空如一顶巨大的圆顶毡制 帐篷，盖住了草原的四面八方，以此来形容 天野相接，无比壮阔的景象。
《敕勒歌》赏析。
最后三句是一幅壮阔无比、生机勃勃的 草原全景图。“天苍苍，野茫茫”形容草原 上的所见，给人以无限辽阔的感受。“风吹 草低见牛羊”，一阵风儿吹弯了牧草，显露 出成群的牛羊，形象生动地写出了草原上水 草丰茂和牛羊肥壮的景象。
《敕勒歌》的来由。
《北齐书》卷二·帝纪第二·神武下
武定…四年…九月，神武围玉壁以挑西师，… 城不拔，死者七万人，…神武有疾。十一月… 己卯，神武以无功，表解都督中外诸军事， 魏帝优诏许之。是时西魏言神武中弩，神武 闻之，乃勉坐见诸贵，使斛律金作《敕勒 歌》，神武自和之，哀感流涕。
武定四年（公元546年）九月，神武（高欢） 围攻玉壁向西魏军队挑战，城攻不下来，死 了七万人，神武得了病。十一月己卯，神武 因为没有取得战功，上表请求解除都督中外 诸军事的职务，东魏皇帝下诏书褒奖答应了 他。这时西魏说神武中了箭，神武听说后， 就勉强坐起来接见各高级官员，让斛律金唱 《敕勒歌》，神武亲自应和，感悲哀而流泪。
546年
敕勒川，阴山下， 西魏
天东魏似穹庐，笼盖四野。
梁天苍苍，野茫茫， 风吹草低见牛羊。
理解《敕勒歌》。
敕勒川，阴山下，
敕勒川：敕勒族居住的地方，在现在 的山西、内蒙古一带。
阴 山：内蒙古自治区中部山脉。
阴山脚下啊， 有敕勒族生活的大平原。
理解《敕勒歌》。
天似穹庐，笼盖四野。
穹庐：用毡布搭成的帐篷。 四野：草原的四面八方。
约前2021年
夏
《敕勒歌》的历史背景。
中国的王朝
商
西 周
东周
魏
北朝
春秋
秦
战国
西 汉
新
东 汉
蜀西晋
东 晋
吴
隋
南朝
唐
十辽
金
国
西夏
元 五
代
北宋
南宋
大理
明
南北朝
420年
北魏
宋
齐
546年
西魏 东魏
பைடு நூலகம்
北周 北齐
589年
梁
陈
1911年
清
《敕勒歌》的历史背景。
阴山
西魏 东魏
玉璧
梁
武定四年（公元546年）九月，神武（高欢） 围攻玉壁向西魏军队挑战，城攻不下来，死 了七万人，神武得了病。十一月己卯，神武 因为没有取得战功，上表请求解除都督中外 诸军事的职务，东魏皇帝下诏书褒奖答应了 他。这时西魏说神武中了箭，神武听说后， 就勉强坐起来接见各高级官员，让斛律金唱 《敕勒歌》，神武亲自应和，感悲哀而流泪。
《敕勒歌》总结。
这是一首草原的赞歌。它歌咏了北国草 原的富饶、壮丽，抒发了敕勒人对养育他们 的草原的无限热爱之情。
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1.文化危机深化到一定程度，必定引 起深刻 的文化 转型。 所谓文 化转型 ，是指 特定时 代、特 定民族 或群体 赖以生 存的主 导性文 化模式 为另一 种新的 主导性 文化模 式所取 代。
阴山脚下啊， 有敕勒族生活的大平原。 天空与大地的四面相连， 像牧民们居住的毡帐一般。 蓝天何其高远，草原何其辽阔， 那风吹到草低处， 一群群的牛羊时隐时现。
《敕勒歌》赏析。
敕勒/川，阴山/下， 天似/穹庐，笼盖/四野。 天 /苍苍，野/茫茫， 风吹/草低 /见牛羊。
这首诗具有北朝民歌所特有的明朗 豪爽的风格，语言简练质朴，音调雄壮， 意境开阔，是描写草原风光的千古绝唱。 全诗仅用27个字，就勾勒出我国古代北 方游牧民生活的壮丽图景，山川势壮， 原野辽阔，牧草丰茂，牛羊繁盛，表达 了人们热爱祖国，热爱乡土的思想感情。
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4.按照这种尺度，人类迄今所经历的 最深刻 的文化 转型就 是现代 化进程 中的文 化转型 ，即传 统农业 文明条 件下自 在自发 的经验 型的文 化模式 被工业 文明条 件下的 自由自 觉的理 性文化 模式所 取代。 这即是 人们通 常所说 的文化 的现代 化或人 自身的 现代化 。
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5.文化的变化呈现出多样化的特征。 例如， 我们生 活世界 中的具 体的文 化要素 、文化 特质、 文化形 式即使 在文化 模式的 常规期 或稳定 期也会 或快或 慢地变 化，一 些习惯 、惯例 、文艺 形式、 仪式等 等甚至 在总体 文化模 式没有 发生根 本性变 化时， 也会自 己经历 生灭的 变化。