在主流与边缘间徘徊的文化矛盾_略论莆仙传统文化模式

收稿日期：2008-09-16

作者简介：王鸿（1974-），男，福建莆田人，现任中共莆田市秀屿区委常委、宣传部长、教育工委书记。

在外地人尤其是本省人眼中，莆仙人是个极具个性又颇有争议的地域族群。这从社会上广泛流传的与莆仙人有关的俗语及称谓可以略窥一斑,如：“神仙难赚兴化钱”、“无兴不成镇”、“好女不嫁莆仙郎”以及“中国的犹太人”等等，可谓毁誉掺杂，但似乎贬多于褒。

从某种意义上说，莆仙人是福建人中一个具有明显双重性格的地域族群。其文化性格概括起来，主要具备以下6个特征：刚正诚直又中庸圆滑；敢闯敢拼又拘谨守旧；豪爽大度又促狭封闭；安土重迁又尚武冒险；团结协作又相互排斥；吃苦耐劳又投机取巧。这种文化性格的双重性，其深层原因是莆仙传统文化模式的特殊性。

一、传统文化模式下的莆仙人价值取向

莆仙文化不是单一的文化，而是由多种文化融合构成的复合体。其成分主要来源于以下5个方面：第一，古闽越族的文化遗存。莆仙古属闽越国领地，原住民为闽越族土著，崇拜蛇图腾，长期保持着自己独特的社会形态和生活方式。第二，中原汉文化的传入。历史上中原汉民曾4次大规模入闽，其中相当一部分定居莆田，也带来了先进的以儒家为主的古中原汉文化。第三，外来文化的冲击。宋代以后，随着东南沿海海外贸易的发展，阿拉伯、波斯及欧洲等海外文化相继东渐，对莆仙传统文化构成了一定冲击。第四，宗教文化的传播。除了古闽越族的原始信仰外，中原汉民带来的佛、道教（二者占主要地位）以及外来的伊斯兰教、摩尼教、天主教、基督教等多种宗教信仰都在这里得到不同程度的传播。还有自本土产生并向外传播的妈祖信仰和“三一教”信仰。第五，邻近地区文化的渗透。主要是与台湾和闽南泉州的文化交流和渗透。上述文化结构中，除了古闽越族的遗存及外来文化成分，其他的如宗教文化（不包括宋以后的外来宗教）、邻近地区的文化等，基本上还是由中原汉文化派生、衍变出来的产物。所以说，“中原汉文化是其主体构成。”[1](P1)

在主流与边缘间徘徊的文化矛盾

———略论莆仙传统文化模式

王

鸿摘要：文章指出莆仙人文化性格呈现出的双重性，是莆仙人区域群体意识和风尚、习俗长期积淀、交融的结果。文化思想上对儒家正统的迷恋、追求与地域处于边缘状态的矛盾，是导致莆仙人文化性格双重性的本质因素。

关键词：莆仙人；文化模式；价值取向；文化性格

中图分类号：G127文献标识码：A 文章编号：1008-4088（2009）07-0077-05

经上述分析，我们也许可以对莆仙传统文化模式的类型作出以下概括，即一种以古中原汉文化为主体，糅合多种异质文化而具有农耕文化与海洋文化双重特征的边缘化、混合型文化。不过，这里面农耕文化的成分比例远远大于海洋文化，其特征也相对明显。

这一独特类型的地域文化模式在其形成过程中就孕育了这样一对文化矛盾：文化思想上对儒家正统的迷恋、追求与地域处于边缘状态的矛盾。因其文化的主体是古中原汉文化，也决定其占主导地位的文化思想是儒家正统。但由于其地域上的边缘状态（地处偏远，腹地狭小，本身没有多少回旋余地），历史上传入的中原文化在这里显示出一种寄居的性质，使得莆仙这一地域文化长期被排除在主流文化圈之外，一直以来无法取得强势的地位，从而也决定了该地域文化模式长期以来在文化意义上的边缘状态。于是，在各种历史因素和自然、社会条件的综合下，兼具农耕文化与海洋文化特征的莆仙文化模式，表现出一种非常特殊的风格，那便是：多元复合、双向交织、灵活适变又底气不足。归纳起来大体有5个基本点：

第一,从生计方式看：固守本业、农商并重。

莆田以农耕为主，但也面临大海。整体而言，历史上莆仙人从商为贾，更多是作为农业经济的一种补充收入，无论是外出经商或从事海上贸易活动，从数量和活动形式看，都不能与同是沿海的泉州、厦门等闽南人相比，甚至不能与福州沿海的福清、长乐等地的居民相比。

第二，从教育传统看：尊儒崇文、向学乐仕。

莆仙历史上最突出的文化特色是科甲鼎盛。所谓“科目得人之盛，天下鲜俪，”[2]是中国古代典型的科举文化区。自南朝、唐以来便形成以家族教育为核心的文化教育格局，读书风尚浓厚，有“十室九书堂，龙门半天下”、“比屋业儒，不废读书”[3]之称。

莆地科甲鼎盛是特殊自然环境与人文氛围双重作用的结果。据《仙溪志》、《闽书》和《八闽通志》，莆郡历来“壤地狭小”，“产薄而用俭”，因而“习俗渐趋于文”，进学举业被当作必要的生存手段，进而才成为实现人生价值的途径。另一方面，莆田又是福建文化发轫较早的地区，汉晋时期入闽后定居莆仙的中原汉民有相当一部分属于宦家士族，中原士族尊儒崇文的教育传统在这里得到有效的传承与延续。在这种浓厚的文化氛围中，基本生存和自我实现两种心理需求相互激荡，莆田创造了中国科举史上的奇迹，曾诞生过2000多名进士、12位状元、7位榜眼、5位探花，其中登宰辅、位执政者14位，任尚书者30多位。留下“一家九刺史”、“一门五学士”、“一科两状元”、“魁亚占双标”、“兄弟两宰相”等流传不衰的佳话。

第三，从人生信条看：勤勉务实、刻苦自强。

在农耕文化熏陶下的莆仙人，形成了勤勉务实、刻苦自强的人生信条，笃信只有勤奋刻苦、自强不息，才能生存下来并且改变自己的命运。外地人常说“神仙难赚兴化钱”，其实这样理解只说对了一半。因为莆仙人大多节俭勤快、吃苦耐劳，只要自己能做的事，宁可吃点苦受点累，也不能轻易让人把钱赚走。他们视经济利益被人不合理地占便宜（不管数目大小）为莫大的耻辱，称之“宰土猪”。可见，莆仙人是把不合理地被人占便宜提升到衡量一个人智商的高度来看待。几乎每个莆仙人从小就被长辈灌输以这样的观念。久而久之，便在自觉不自觉中养成了不肯轻易让人占便宜的习惯意识。

第四，从宗法伦理看：强调血缘、注重乡族。

莆仙人的血缘关系深受儒家宗法伦理的影响，每个人都被儒家传统在血缘关系的网络中安排了具体的道德义务，而家族制度则进一步在组织和制度上强化了这种义务。这种关系推而广之，就是浓厚的乡族和地域观念。历史上，因兵火战祸而避难迁徙闽中的北方移民，基于共同生存的需要，其注重血缘地域关系的宗族观念比他们在本土时更为浓烈。另外，创业初始阶段，在