政府论读后感
《政府论》读后感800字_《政府论》读书笔记五篇
《政府论》读后感800字_《政府论》读书笔记五篇《政府论》是英国约翰·洛克于1690年出版的政治著作，其汇集了洛克的主要政治哲学思想，不仅使洛克成为古典自由主义思想的集大成者，而且对于后世的现实政治产生了深远的影响。
下面是小编整理的几篇读后感,供大家参阅大学生《政府论》读后感【一】斗胆看了洛克的《政府论》，完全是抱着崇拜的心情看完了这本可以被称之为“圣经”的政治类书籍。
《政府论》，洛克的政治著作。
1690年出版。
作者写作的目的是对英国1688年光荣革命进行辩护和理论总结。
全书分上、下2篇，上篇撰于1681年，作者逐条批驳了保皇派思想家菲尔默宣扬的“君权神授”和“王位世袭”说。
下篇撰于1689年，在批判君权神授的基础上，系统地提出了资产阶级的政治理论。
洛克用自然法学说和社会契约论阐述国家的起源和本质。
人处在一个时代能够看清楚这个时代，看清自己的国家，甚至看清楚自己国家的前途是件不容易的事情。
早在三百多年前的洛克就做到了。
他可以理智的驳斥当时占统治地位的君权神授的理论和王位的世袭理论，并且看到英国资产主义革命的光辉的前途。
可能是因为我自己本身不是徒，所以对他用《圣经》上的理论来驳斥“君主神授”的思想，其实是不屑一顾的。
但现在想来，一个人对一件事件都有权发表自己的看法的，这没什么了不起，即使在惊世骇俗。
但这个人如果能在这个看法的基础上形成一整套系统的理论，并且把以书的形式出版出来了，实在是应该让我们来尊敬的。
读完了这本书让我最大的感触是第一次如此透彻的看清楚了政府的职能——政府的目的是为了人民谋福利。
祖祖辈辈的我们放弃了很多的权利，放弃了很多自由，放弃了我们最早的自然状态。
本来的我们都是我们自己的上帝，我们可以把打猎打到的藏羚羊认为就是自己的而不用担心会不会触犯《野生动物保护法》，甚至可以把一片因为是我第一个发现的海滩认为是自己的。
我们可以决定自己的一切，而不会受制于任何人。
当我们的财产受到侵害的时候，我们甚至可以自己去惩处那些我们认为罪有应得的人。
政府论读有所感
《政府论》读有所感可能是受约翰·密尔《论自由的影响》，读《政府论》时，“自由”是在脑海出现频率最高的词。
在洛克这里，自由和生命一样重要，有生命的活着远远不够，有生命而自由的活着才称得上有意义的生存。
还有一点，无论是自然状态、社会契约，还是后面的政府形式，洛克一直在强调一种“度”的把握，一种既限制又尊重、约束又宽容的“度”。
文章中，洛克对于“自由”与“战争”的划分是让我觉得很有意思的，“不存在具有权力的共同裁判者的情况使人们都处于自然状态；不基于权利以强力加诸别人，不论有无共同裁判者，都造成一种战争状态”。
平等但不放任的状态是自由的，理性和道德被他看做是人们固有的一种本质，让人们各自为政却又彼此善待而活，一旦出现惩罚、控制、裁决这样敌对的和毁灭的状态，战争状态便静静地滋生出来。
洛克对于宗教信仰似乎情有独钟，就我接触到的关于《圣经》很重要一点是“人性本恶”，每个人出生都带着“原罪”，一生便是一个救赎的漫长过程。
所以人类与生俱来是自私、贪婪，甚至邪恶的，通过对耶稣基督的信仰来净化思想、洗涤灵魂，以免死后下地狱的恶果。
那么，“原罪”思想与洛克自然状态的恬静、怡和是不是挺矛盾呢？人若不能很好的自我约束，“与世无争”是不是就会很远呢？其实不是，或许正是由于这样的负罪感与忏悔心态，才让人们谨小慎微的做好自己。
但是或许也因为这样的“原罪”思想，为了更好的保全自己和保护自己的财产，才导致“自然状态”之后有效用的制度和政府的出现。
再说中国千古流传的“人之初，性本善”，在孔老先人的眼中，人类是在后天教育中逐渐有了“坏”的思想，需要通过道德的终身约束来稳定自己的本质。
可是“人人生而平等”的想法在那个时代挺缺乏的，突然想到奴隶制，自己成为他人奴，他人成为自己的奴，或许，忽略自己是平等的人，漠视他人是同等的人，才会有这样的悲哀吧。
我觉得有信仰是很重要的事，心里有一种自我评估和自我悔悟机制才不容易让自己偏得太远。
关键是，你要信。
读政府论有感
我的感悟——洛克《政府论》下半部第九章《政府论》乃人类学中的经典著作。
看了第九章，感觉整个章节都在论述处于自然世界以及社会世界环境下人类不同的权力，讲在自然世界下，一个普通人拥有什么，可以做什么，以及进入社会世界后，权力的改变以及为什么要加入社会世界。
这似乎和我们生活离得很远，没有任何交集，以为现代世界人类一出生就处于社会世界，不过，仔细思考起来，的确有很多的地方值得学习和借鉴。
由于《政府论》蕴涵了诸多的社会学理论和实践分析方法，具有十分重要的理论研究价值和政策实施意义，本文只对自身感兴趣或自认为有特别价值和现实意义的部分理论（下半部第九章）进行表述和评点。
为避免打破原书的逻辑思维结构和思想脉络特此说明。
在西方政治思想史上，从柏拉图开始，政治家都是在人性善论的基础上阐述他们的政治思想的，认为理性是人与生俱来的。
同样洛克认为人是理性的一出生就拥有全部基于自己权力，这一权力为大自然所承认，这权力也仅为大自然所承认。
洛克认为“人在自然状态中是自由的，如果他是他自身和财产的绝对主人，同最尊贵的人平等，而不受任何人的支配”首先，洛克先论述人类为什么要加入国家，加入政府。
他认为“虽然他在自然状态中享有那种权利，但这种享有是很不稳定的，有不断受别人侵犯的威胁。
既然人们都像他一样有王者的气派，人人同他都是平等的，而大部分人又并不严格遵守公道和正义，他在这种状态中对财产的享有就很不安全、很不稳妥。
这就使他愿意放弃一种尽管自由却是充满着恐惧和经常危险的状况；因而他并非毫无理由地设法和甘愿同已经或有意联合起来的其他人们一起加入社会，以互相保护他们的生命、特权和地产”因此，人们联合成为国家和置身于政府之下的重大的和主要的目的，是保护他们的财产，因为自然状态有着许多缺陷。
因为第一，“在自然状态中，缺少一种确定的、规定了的、众所周知的法律，为共同的同意接受和承认为是非的标准和裁判他们之间一切纠纷的共同尺度。
”第二，“在自然状态中，缺少一个有权依照既定的法律来裁判一切争执的知名的和公正的裁判者。
政府论
读《政府论》有感读过英国作家约翰•洛克的这部作品给我了很多的感触，初读这本书时我对其并无太大兴趣，但是随着读书的深入，我对这位经验主义的开创者，分权理论的发明者，以及第一位全面阐述宪政民主思想的哲学家产生了浓厚的兴趣。
约翰•洛克，英国哲学家，生于1632年8月29日，卒于1704年10月28日，终生未娶。
他开创了经验主义，也是第一个全面阐述宪政民主思想以及提倡人的“自然权利”的哲学家，他的政治理念深远地影响了美国、法国、英国以及其它的西方国家。
1689年，洛克向争论异常激烈的英国思想界推出了他的《政府论》，从理论上为资产阶级统治及其新制度进行辩护和总结。
全书分上下两篇。
上篇主要是对罗伯特•费尔默爵士“君权神授”和王位世袭观点的反驳。
下篇则是所谓“另一种关于政府的产生、关于政治权力的起源和关于用来安排和明确谁享有这种权力的方法的说法”。
在《政府论》这本书中，父权、自由、权力等是全书中较为活跃的几个名词，全书围绕着那么几个词对英国光荣革命进行了正当性辩护。
洛克用整个《政府论》上篇以及下篇的部分章节来批判君权来源于父权和君权神授论。
其中运用明确清晰的逻辑和对手论证中的破绽，驳斥了菲尔麦的学说。
菲尔麦以《圣经》为基础得到绝对君主论和君权神授的必然逻辑基础是“人类不是生而自由的”。
针对菲尔麦的的观点，洛克同样以《圣经》为基础取得与菲相对的理论、观点，并成功将其观点驳倒。
洛克通过不同的角度对君权神授理论进行了驳斥。
阐述了亚当不是基于父亲身份的自然权利或上帝的赐予享有对其子女的支配权及对整个世界的统治权，继承人无权享有这种世袭权利，不能确定谁是合法继承人以及不能考察正当的继承人。
洛克的主要政治思想是：政府的目的是保护私有财产；最好的政府的形式是议会具有的最高主权的制度；在革命时期，作为主要纳税者的资产阶级，反对政府以不合法的手段来增税。
洛克提出了劳动创造价值论。
洛克所提出的征服模式，实质上就是国家权力如何划分，他尤其强调议会的作用，将议会置于最高的地位，其他权力都从属于它，这十分类似于我国目前采用的“议行合一“政策。
《政府论》读后感800字_《政府论》读书笔记五篇
《政府论》读后感800字_《政府论》读书笔记五篇《政府论》是英国约翰·洛克于1690年出版的政治著作，其汇集了洛克的主要政治哲学思想，不仅使洛克成为古典自由主义思想的集大成者，而且对于后世的现实政治产生了深远的影响。
下面是小编整理的几篇读后感,供大家参阅大学生《政府论》读后感【一】斗胆看了洛克的《政府论》，完全是抱着崇拜的心情看完了这本可以被称之为“圣经”的政治类书籍。
《政府论》，洛克的政治著作。
1690年出版。
作者写作的目的是对英国1688年光荣革命进行辩护和理论总结。
全书分上、下2篇，上篇撰于1681年，作者逐条批驳了保皇派思想家菲尔默宣扬的“君权神授”和“王位世袭”说。
下篇撰于1689年，在批判君权神授的基础上，系统地提出了资产阶级的政治理论。
洛克用自然法学说和社会契约论阐述国家的起源和本质。
人处在一个时代能够看清楚这个时代，看清自己的国家，甚至看清楚自己国家的前途是件不容易的事情。
早在三百多年前的洛克就做到了。
他可以理智的驳斥当时占统治地位的君权神授的理论和王位的世袭理论，并且看到英国资产主义革命的光辉的前途。
可能是因为我自己本身不是徒，所以对他用《圣经》上的理论来驳斥“君主神授”的思想，其实是不屑一顾的。
但现在想来，一个人对一件事件都有权发表自己的看法的，这没什么了不起，即使在惊世骇俗。
但这个人如果能在这个看法的基础上形成一整套系统的理论，并且把以书的形式出版出来了，实在是应该让我们来尊敬的。
读完了这本书让我最大的感触是第一次如此透彻的看清楚了政府的职能——政府的目的是为了人民谋福利。
祖祖辈辈的我们放弃了很多的权利，放弃了很多自由，放弃了我们最早的自然状态。
本来的我们都是我们自己的上帝，我们可以把打猎打到的藏羚羊认为就是自己的而不用担心会不会触犯《野生动物保护法》，甚至可以把一片因为是我第一个发现的海滩认为是自己的。
我们可以决定自己的一切，而不会受制于任何人。
当我们的财产受到侵害的时候，我们甚至可以自己去惩处那些我们认为罪有应得的人。
读《政府论》有感
读《政府论》下篇有感《政府论》是英国早期启蒙思想家约翰*洛克的著作。
它集中体现了洛克的政治哲学思想。
其书分为上下两篇，上篇主要是他对罗伯特*菲尔麦的君权神授学说的驳斥，而下篇则阐述了他主要的政治思想，因此我在此谈论的是他下篇所涉及的观点。
全书体现了洛克“自由平等，天赋人权、社会契约、分权思想、法律是公共意志的体现”等主要思想。
人人生而平等这一观点有力的抨击了封建社会的等级制度，极大的解放了当时人们的思想，而对于今天的社会法治仍然具有重大意义。
“平等”这个在封建社会几乎是不存在的观念如今早已深入人心，人们理所当然的知道并认为人人平等，而且平等也是大多数现代国家立法的基本原则。
“人的自然自由，就是不受任何上级权力的约束，不处在人们的意志或立法权之下，只以自然法作为他的准绳”洛克所主张的自由并不是绝对意义上的那种无所顾忌的，想做什么就做什么的自由，他所主张的是在理性也就是自然法的指导下享有自己一切权利而不受侵犯的自由。
人生活在世界上就必然处于一定的社会关系中，就像马克思所说的“人是一切社会关系的总和”，如果人人都享有绝对的自由那么这种社会关系就会被打破，人就无法生存，这样的绝对自由反而破坏了人的真正的自由。
所以是不存在绝对的自由的。
当今社会有的人打着“自由”的幌子，叫嚣着法律束缚了人的自由，殊不知，法律的制定就是保障人的自由。
正如洛克所说“法律的目的不是限制或废除自由，而是保护和扩大自由”。
“极为明显，同种和同等的人们既毫无差别地生来就享有自然的一切同样的有利条件，能够运用相同的身心能力，就应该人人平等，不存在从属或受制关系……”自然权利即天赋人权是贯穿整个《政府论》下篇的思想。
他的这一思想也是他“社会契约”的一个理论基础，正是因为人的权利是天赋，不可转让的，不可剥夺的，所以人们才能够基于自己所拥有的权利通过契约的方式建立政府（国家），而这样的政府的主要目的就是保护人们的权利（当然，洛克认为最主要的是保护财产权）。
洛克《政府论》读后感5篇
洛克《政府论》读后感5篇第一篇：洛克《政府论》读后感洛克《政府论》洛克的《政府论》较《论自由》好懂，几乎没有什么晦涩的语言让我抓脑壳。
全篇最显著的特点就是，以神、上帝的名义做例来“说教”，才更被西方的人们所接受和信服。
比如说论财产中，洛克说世界一切事物都是上帝给予人类的，是人类共有的，若人类加入自己的劳动，将事物脱离自然状态，那便是属于自己的私有财产。
洛克在下篇中总结上篇的结论，他反驳罗伯特菲尔麦爵士所主张的君权神授学说。
在下篇中也在不断印证自己的观点。
他认为权力是以公民的立场上而存在的，特别是政治权力。
主要是为了公众的福利。
国家基于契约。
自然状态中常以自然法作为标杆，那自然法到底是什么，是人类始来形成的一些规则、法规？这是个在后文中都经常提到摸棱两可的概念。
对于自然状态下的惩罚，是“冷静的理性和良心的指示”能解决了的，我和洛克一样担心政府也是人，裁判者也是人，执行自然的权力是否能做到公平公正。
因此要求公民们相互订立合约——国家契约论——来发挥这一作用。
虽说人处于自然状态下是好的，但是论财产中也说到，在社会中缺乏公正裁判者的存在。
权利的存在也无可避免，这样政府便应运而生了。
洛克认为政府是为了替公民运用自然法的执行权，以避免人性交往、利益等发生的冲突。
相应的，公民既然订立了契约，共同建立政府，就要放弃一部分的权力和自由。
任何人在法律面前人人平等，不得徇私。
讲自然状态和战争状态时，“谁使人流血的，人亦必使他流血”，还有一些任何人都有杀死侵犯他的人的权力。
大有“你不让我活，我也不让你活”的冷绝，我刚看的时候，我觉得有点残忍，是不是有点不尊重坏人的人权，不过后来想想，还是有道理的，我都死了我还有闲心管别人的人权。
这种权利看在什么情况下，严重威胁他人生命安全的就一定要行使这种权利。
在社会中可能起“杀一儆百”、“杀鸡儆猴”的作用。
洛克用了很多例子阐述了财产的定义，说明了私有财产神圣不可侵犯。
洛克是1690年写的《政府论（下篇）》，为什么那时候的中国没有这个意识呢，鼓吹的是“普天之下，莫非王土”。
政府论读后感
《政府论》读后感书籍简介《政府论》是作者约翰洛克最为著名的著作，全书分为上下两篇。
上篇是针对保皇派罗伯特·费尔默爵士“君权神授”和王位世袭观点的反驳。
下篇则是作者从自然状态、社会契约论、政治社会和政府的组建等方面正面阐述政府理论。
作者约翰洛克是第一位全面阐述宪政民主思想的哲学家。
其政治思想影响深远，特别是对于“天赋人权”学说的创见，成为英美国家法治学说的渊源。
个人感受最初是在图书馆看到《政府论》这本书。
，全书分为上下两篇。
但还是看得饶有兴趣。
较之下篇，我更喜欢上篇，上篇主要是洛克驳斥罗伯特•费尔默爵士的“君权神授”，类似于辩论赛中反驳对方观点，语言辛辣有趣，论点缜密，论据充足。
费尔默爵士以《圣经》为基础展开的论点，被洛克完美地同样使用《圣经》批得体无完肤，漏洞百出，可谓以彼之道还施彼身，看完让人大呼过瘾。
下篇内容，对于法学学生来说其实更为重要，洛克用一种百科全书式的方法全面系统地论述了政府形成中各种形形色色的问题，内容居然还包含了征服和篡权。
下篇中可以找到很多和法理课相对应的内容，比如“天赋人权”、契约式政府、人的自然状态、特权以及雏形版的“三权分立”。
虽然没有了上篇的风趣，但却让我系统地了解了民主政府到底是个什么东西。
五一期间，再读《政府论》，这次是中文版，虽语言上少了几分趣味，但对全书的认识又有了一些新的认识。
当然，这本好书只读两遍就如同暴殄天物，但无奈时间有限。
在此将自己浅读所想记下，以便与日后所想有所对比。
通过与同学交流和查找资料，发现很多人都是直接从下篇开始看，网上所查资料也大多围绕下篇展开，对上篇基本是一笔带过。
原因大多一样，因为上篇都是以《圣经》内容展开，而国内大众对于此书知之甚少。
但我认为《政府论》一书的成功正是建立在《圣经》之上，洛克对于下篇分析的政府可以说也与基督教义有着千丝万缕的关系。
在阅读上篇之前，只要有意识地去看一下《圣经》的相关内容，就能对其中内容有深刻了解，且就算抛开关于这部分内容，就上篇本身，其中对“天赋人权”的精妙论断也是比比皆是。
《政府论》读后感
《政府论》读后感
《政府论》是英国哲学家约翰·洛克的一部重要著作，它详细阐述了自然权利、社会契约和政府权力等政治哲学的基本概念。
在阅读这部作品后，我对西方政治哲学的发展有了更加深入的了解，也对政府权力的来源和限制有了更加清晰的认识。
洛克的自然权利观念给我留下了深刻的印象。
他认为，人类在进入社会之前就拥有了生命、自由和财产等基本权利，这些权利是不可剥夺的。
这一观点为后来的启蒙思想家提供了理论基础，对于美国独立战争和法国大革命等历史事件产生了深远的影响。
洛克的社会契约理论强调了政府权力的合法性来源于人民的同意。
他认为，人们为了保护自己的自然权利，自愿放弃部分自由，通过签订社会契约来建立政府。
政府的主要职责是维护社会秩序，保护人民的生命、财产和自由。
这一观点对于现代民主制度的形成具有重要意义。
洛克对政府权力的限制进行了深入探讨。
他认为，政府的权力应该受到法律的约束，不能滥用权力侵犯人民的权利。
他提出了分权制衡的思想，主张将政府的权力分为立法、行政和司法三个部门，以实现权力的制衡和监督。
这一观点对于后来的法治国家建设产生了重要影响。
《政府论》是一部具有重要历史价值和政治思想的著作。
通过阅读这部作品，我对西方政治哲学的发展有了更加深入的了解，也对政府权力的来源和限制有了更加清晰的认识。
这部作品对于我们今天理解政治制度和法治原则仍然具有很高的参考价值。
洛克政府论读后感
《政府论》（下卷）感2011级4班付承为本书是洛克政治理论的代表作，同时也是了解英国政治制度的最好媒介之一。
提到洛克，我们的教科书首先冠以启蒙思想家的称号，其实，在更多的意义上讲，洛克首先是一个哲学家，他的经典作品《人类理解研究》，是经验主义哲学的代表性作品；其次他是一个政治学家，我们知道，英国光荣革命时期通过的《权利法案》就是由洛克起草，他的政治思想深深影响了近代英国，更影响了现在的世界。
《政府论》共分两卷，上卷主要在于抨击英国旧的封建制度，否定君权神授，通常认为，下卷的理论价值更高。
下卷系统阐释了洛克的政治思想，首先，他从论述自然状态开始。
洛克的自然状态比之霍布斯、斯宾诺莎的自然状态要好得多。
在洛克的自然状态中，人人遵循自然法即理性，它是上帝为人类设定的基本准则，自然状态与政治社会的界限就在于社会契约的存在。
而从区分度上来讲，自然状态中人人都是自己的法官，而政治社会中这种法官成为了我们所认知的意义上的法官。
人们之所以脱离自然状态，一方面是因为报复的无限性，因为任何人都合于自然法拥有报复他人对自己伤害的权力；另一方面是战争状态的出现，战争状态可以出现在任何时候，他的条件是只要一个人用强力是另一个人的生命处于危险境地，他就表明自己要同被施予强制者处于战争状态，这时，他便违反了上帝为人类设定的自然法，他便是自动地表明自己已经脱离了人类，因而，任何人都有权利消除他。
而战争状态的存在更多的在自然状态中，因为人们没有强有力的保护是自己免于战争状态，因而人们倾向于进入社会，寻求社会的庇护。
有一个问题是，虽然我们的祖先们选择了进入某个政治社会，但这并不表明我们在成年之后也愿意这样做（因为人在成年之前不具有理性，因而法律对他是无效的，所以只有当他成年后才会发生法律关系。
）。
洛克对这个问题作出了解释，土地是国家的，它是经过国家领导而得来的，国家对它的领土拥有绝对的主权，一旦一个人成年之后继承了属于该国的土地，他就是默认自己加入这个国家，如果他没有继承，那他便享有加入任何国家的自由，但如果他没有占有该国一寸土地但却在无偿地使用该国的公共设施，他也是默认自己成为该国的公民。
《政府论(下篇)》[英]洛克著读后感
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《政府论（下篇）》[英]洛克著读后感第一篇范文《政府论（下篇）》[英]洛克著读后感洛克先生的《政府论（下篇）》是一部关于政治哲学的经典之作，通过对政府本质的深入剖析，提出了许多独到的观点和见解。
在阅读这本书的过程中，我深受启发，对于政府、权力以及人民权利有了更为清晰的认识。
在书中，洛克先生首先探讨了政府的起源和目的。
他认为，政府是为了保护人民的自然权利——生命、自由和财产而产生的。
这一观点具有很强的现实意义，因为它指出了政府存在的根本价值。
在我国，政府也一直强调保护人民的权益，但这需要我们在实际操作中不断努力，以确保政府的行为符合人民的期望。
洛克先生提出了政府的三种形式：民主制、贵族制和君主制。
他对这三种形式的政府进行了详细的比较和分析，指出每种形式的优缺点。
这让我想起了我国的政治体制，我们实行的是一种民主集中制的政府形式。
这种形式在一定程度上结合了民主和集中的优点，但也存在着权力过于集中、民主参与度不高等问题。
因此，如何更好地发挥民主集中制的优势，避免其不足，是我们需要不断探讨和实践的课题。
在书中，洛克先生还强调了分权制衡的重要性。
他主张将政府的权力分为立法、行政和司法三个部门，以实现相互制衡。
这一观点对于我们理解现代政治制度具有重要意义。
在我国，虽然宪法规定了权力分立，但在实际操作中，权力过于集中、部门之间的协调不足等问题仍然存在。
因此，加强权力监督和制约，实现权力合理分配，是我们在政治体制改革中需要重视的问题。
此外，洛克先生还深入探讨了人民权利问题。
他认为，人民拥有反抗不公正政府的权利，这也是政治权利的来源。
这一观点对于我们理解人民权益的保障具有重要的指导意义。
在我国，政府一直强调以人民为中心，保障人民的权益。
然而，在实际操作中，我们还存在着一些侵犯人民权益的现象。
因此，如何更好地保障人民的权益，是我们需要持续关注和努力解决的问题。
第二篇范文从社会契约论的角度来看，《政府论（下篇）》[英]洛克著读后感社会契约论是政治哲学中的一个重要理论，而洛克先生的《政府论（下篇）》则是对该理论的一次深刻阐述。
政府论读后感
《政府论》读后感10法三李宏灿201030840314 在这个学期里，经过唐老师的介绍，我读了洛克的《政府论》。
虽然我只是读了下篇，但还是觉得知识浩如烟海，是一本值得不断细细品味的书籍。
在这《政府论》下篇里，洛克详细的阐述了公民政府的起源，范围和目的。
“我们认为下面这些真理是不言而喻的：人人生而平等，造物者赋予他们若干不可剥夺的权利，其中包括生命权、自由权和追求幸福的权利。
为了保障这些权利，人类才在他们之间建立政府……”[1]，美国《独立宣言》中这些句子振奋人心。
这些句子几乎直接引用自英国哲学家约翰洛克的《政府论》。
《政府论》是这样的一本书，它从权利和社会的发展的角度，一步步严密分析谨慎推导出了政府的起源和目的，对后世产生了深远的影响。
我们来看看《政府论》写作时的历史背景。
从1640年开始的英国资产阶级革命掀开人类历史的新纪元，宣告了世界近代史的开端。
在这次革命中，代表封建势力的是国王、封建贵族和僧侣。
他们凭借王权来维持封建制度，保护封建阶级的利益。
资产阶级和新贵族则结成联盟，凭借议会并团结中小业主，利用人民的力量来进行反封建的革命。
经过了从1642到1649年的流血斗争，资产阶级和新贵族于1649年宣布英国为共和国。
不久，代表资产阶级和新贵族的克伦威尔走上了军事独裁的道路。
从1649年到1660年，由于革命后资产阶级和新贵族的政权背弃了革命士兵和人民群众的利益，士不断地起义，农民革命运动也在增长。
克伦威尔死后的军人统治期间，财政危机以及到了1659年已经十分严重的农民运动，使资产阶级和新贵族又利用封建王朝的势力来镇压人民的革命运动，但复辟后的封建政权却恢复了旧选举和旧选区制度，从而保证了大土地所有者在议会中的统治地位，这就使得大土地主同工业资产阶级的利益对立起来。
当时在议会中形成了代表资产阶级和新贵族利益的反对国王的“辉格党”和代表大地主利益的拥护国王的“托利党”的斗争。
詹姆士二世1685年上台后，采取了一系列不利于资产阶级和新贵族利益的措施，加深了对人民的奴役和迫害，因而在人民群众中激起了新的反抗浪潮。
《政府论》读后感
《政府论》读后感一、《政府论》概述《政府论》一书的写作有着特定的时代背景。
当时，英国资产阶级革命正如火如荼地进行，社会各阶层在政治、经济、军事上展开了激烈的斗争。
与此同时，在英国学术界，各阶层的代言人也进行着针锋相对的论战。
《政府论》既是这一论战的缩影，也是这一论战的总结。
在《政府论》中，洛克在驳斥菲尔麦的“君权神授”和“王位世袭”论的基础上，提出了自己的一套关于公民政府的起源、范围和目的的理论。
《政府论》的理论是建立在自然状态理论的基础之上的。
自然状态是人类最先处于的状态，洛克认为，自然状态是一种完全自由、平等的状态。
自然法，也就是理性，在自然状态中起支配作用。
在自然状态中，自然法的执行权属于每一个人，也就是说，人人都有权惩罚违反自然法的人。
这种惩罚权不是无限的，它以制止违反自然法为限度。
乍看起来，自然状态中的生活非常美好，但其实不然。
书中，洛克总结了自然状态的三大缺陷。
人们为了保护自己的财产，避免自然状态的弊端，于是订立契约，让渡各自的一部分权力，成立或加入政治社会。
而人们让渡的那部分权力，则是政府的立法权和执行权的根源。
根据政治社会成立的过程，可以发现，政府成立的重要目的是保护人们的私有财产。
另外，洛克指出，未经人民自己或其代表同意，政府决不应该对人民的财产课税。
《政府论》中对“财产”的定义是：一个人只要使任何东西脱离其自然存在的状态，这个东西里就已经掺进了他的劳动，即掺进了他自己所有的东西，因而这个东西就成为他的财产。
知道了政府的目的，那么，政治社会成立以后该怎么运行呢？洛克认为，国家必须根据正式颁布过的、长期有效的法律来统治，而不能依靠临时的专断命令来进行统治。
法律一经制定，无论贫富贵贱，每个人都必须平等地服从，任何人不得以任何借口逃避法律的约束与制裁。
国家的权力有三种：立法权、执行权和对外权。
立法权是国家的最高权力，立法权和执行权应该是分立的，而执行权和对外权之间虽有区别，但是两种权力却几乎总是联合在一起的。
政府论读后感
政府论读后感《政府论》是英国政治哲学家约翰·洛克在17世纪末18世纪初所著的一部关于政治权力与社会合约的经典著作。
洛克以其条理清晰、论证严密的方法论，探讨了政府的合法性、权力的源泉和分配、人权与法治等重要议题，对于后世政治哲学的发展产生了深远影响。
《政府论》一书的核心思想可以概括为政府的合法性是建立在人民的自愿换取保护个人权利上的。
洛克认为政府的存在是为了维护人民的自然权利，而人民可以通过社会契约的方式将部分个人权利交予政府来保护自己的整体利益。
他认为人民是自由与平等的，拥有生命、自由和财产的权利，政府的权力来源于人民的授权，人民享有废黜政府的权利。
这一思想对于后世的民主制度的发展产生了深远的影响。
《政府论》一书给我留下了深刻的印象，其论述的理论框架与实际政治社会相结合，思路清晰，结论明确。
洛克通过对人类社会起源以及权力关系的分析，坚定地主张政府的合法性应该建立在人民自愿交予政府权力的基础上，从而推动了政治权力的合理分配和人权的保护。
洛克对政府的权力范围进行了明确的划界，他主张政府只能拥有必要的权力来保护人民的自由和财产权利，而不应该侵犯人民的自由。
他强调在政府权力的行使过程中应该遵循法治原则，政府不能随意滥用权力，而应该受到限制和制约。
这种限制和制约的机制主要包括三权分立和选举制度，通过这些机制可以使政府的权力受到监督和制衡，从而保护人民的自由和利益。
洛克的人权理念对于人类社会的发展具有重要意义。
他主张人民有生命、自由和财产这些不可侵犯的权利，这为后来的人权运动提供了理论依据。
人权是人类普遍享有的基本权利，政府的职责就是保护人民的人权。
洛克通过《政府论》的论述，为后来人权的法治化奠定了基础，在政治理论与实践中产生了世界历史性的影响。
总的来说，约翰·洛克的《政府论》是一部开创性的政治哲学著作，它以其独特的思想深入剖析了政府的合法性以及政府与人民之间的权力关系。
这部著作不仅在当时引起了广泛的反响，也为后来的政治理论与实践提供了有益的启示。
政府论下第四章读后感
政府论下第四章读后感这一章给我最直接的感觉是，作者像是一个特别精明的辩论高手，把权力的来源和界限这块说得明明白白。
作者一直在强调，权力可不是随随便便从天上掉下来的，它是有根源的。
就好比一棵大树，你得知道它的根扎在哪儿，权力的根就扎在人民这儿。
这就好比是一群小伙伴一起玩游戏，大家得商量好规则，谁负责啥，这个负责的权力是大家同意给出去的，而不是有个人突然冒出来说“我就是老大，都得听我的”。
这种说法特别接地气，一下子就把高大上又神秘的权力拉到了咱们老百姓能理解的范围里。
而且呢，作者对权力的限制也是说得头头是道。
他的意思就像是给权力这个调皮的小孩画了个圈，告诉他“你只能在这个圈里玩”。
比如说政府或者统治者，不能想干啥就干啥，要是超出了人民赋予的权力范围，那就像是偷跑出线的运动员，是犯规的。
这个观念在当时估计就像是一颗重磅炸弹，因为以前很多人觉得统治者那就是高高在上，权力无边无际的。
可作者这么一说，就给那些可能被权力欺负的人一个理论上的武器，就像是给弱者发了个盾牌，让大家能挺直腰杆说“你没这个权力这么对我”。
但是呢，我也有点小疑惑。
作者说的这一套理论虽然听起来很棒，可在现实里要真的做到就没那么容易了。
就像理想是丰满的，现实是骨感的。
在实际的社会里，要怎么才能准确地界定权力有没有越界呢？是靠大家投票？还是靠有个专门的裁判来判断？感觉这中间的模糊地带就像一团迷雾，让人看不太清楚。
不过总的来说，这一章还是让我对权力和自由有了新的认识。
它就像是打开了一扇门，让我看到了在政治这个大舞台背后，权力的运作应该遵循的一些基本逻辑。
就好比是看魔术表演，本来只看到魔术师变戏法，现在作者像是在旁边给我解释这个魔术背后的机关一样，虽然还不能完全理解透彻，但已经是收获满满了。
我现在就特别期待继续往后读，看看作者还能给我挖出多少关于政府、权力和自由的秘密宝藏呢。
政府论的读后感
政府论的读后感导语:政府论的读后感（一）《政府论》在本书中洛克阐述了他的政治思想，这些思想后来被证明它对人类社会的发展有着重要的影响。
通读本书感觉颇有收获，尤其对了解社会发展历程，认识到国家在经济发展过程中究竟应起何种作用，具有极大的启发意义。
《政府论》上篇主要批判为封建王权做辩护的君权神授说，这是因为在洛克生活的年代，正值资产阶级兴起，封建王朝走向灭亡的年代，因此要改朝换代，必须进行革命，而革命的前提就是要批判君权神授，打垮封建王朝的思想堡垒，从理论上战胜对手。
如果说《政府论》的上篇是为政治服务的“工具”，其带有明显的唯心主义色彩，那么在下篇中，他则详细描绘了想象中的未来社会的蓝图，系统的提出了一系列符合社会发展的理论。
这些理论主要包括国家的起源和本质、私有财产神圣不可侵犯、国家基本契约、立法权为最高权力，国家权力分立和人民有权反抗暴政等。
正是上述思想一举奠定了洛克在人类历史长河中作为一名推动社会发展的思想者的地位。
在洛克的理论体系中，关于政府成立的三大先决条件的相关论述非常精彩：首先，洛克认为任何一个政府都只拥有一定权限，而且行使权力必须接受大众监督。
“在一个社会和团体中，为了确保人们已经拥有的东西，有必要建立一个政治共同体（即国家及国家名下的政府），如果政府越位了被人民赋予的职权范围，就能够解散它，并创立另一种可替代的政治秩序。
这是社会能够发展，政治共同体的政府能够全心全意为全体公民服务的最基本也是最坚强的保障。
”其次，洛克认为政府和普通公民一样，必须要遵法守法，“政府的产生是基于全体成员的一致同意而产生，成员基于共同的社会发展目标及福利将部分权力授予政府，人人都应遵守政府的法律，破坏法律就是毁坏共同的幸福或目标而应遭受惩罚。
当然若政府行使的任期届满或政府在行使权力时违反了为全体成员谋福利的唯一目的，政府就必须和每个个体一样，受到相应惩罚甚至被依法解散，或可以重新选择人员或重建政府。
”第三，洛克认为，政府是用来保障社会公民权利尤其是私人财产权的，其最大功能是维护社会的公平公正。
《政府论》读后感---论文
读洛克《政府论》初读洛克的《政府论》，觉得有些生涩，但是最终读完后，感觉对政治上的某些认识上升到另一个层次，揭开了政府神秘的面纱，对以前政府至高位上，不可认识的看法有所改变。
《政府论》是十七世纪英国思想家洛克的重要政治理论著作。
分为上下两篇，上篇着力驳斥保皇派罗伯特·菲尔麦的君权神授和王位世袭的观点，主张主权在民；而下篇则是本书的精华，阐述了洛克关于议会制度的政治理论。
作为一种政治哲学，它对西方世界的影响是深远的。
这种学说不被英国的政治家和哲学家崇奉，而且后来经过孟德斯鸠的发展，深深留在美国，法国的宪法之中。
直到今天，洛克的《政府论》中的政治哲学仍然发挥着非常广泛的作用。
对于下篇的精华部分有几章确实能发人深省，且让我一一叙述。
首先谈下第二章的《论自然状态》，在本章里，洛克阐述了所谓的自然状态，即人类生存的本然状态，“在自然法的范围之内，通过他们认为合适的方法，决定我们的行动及处理他们的人身和财产，不需要得到任何的许可或听命于任何人的意志。
”在这里，作者所假定的人类进入政治社会之前的自然状态是一种受到自然法规约的自由状态。
这种自然状态是一种“和平，亲善，互助”的自由状态，是依靠自然法为人们规定的权利和义务来维持的。
当然我认为这种状态是一种理想状态下的现象，自然状态中不存在成文法，也无执行法律，仲裁争端的法官和保障正确判断付诸实施的公共权力。
因为人人具有执行自然法的权力，所以为避免人们的自然权利遭到侵害，于是人们就要通过社会契约组成最初的共同体，社会和国家。
所以在政治社会中，一切的权力也都是人民所赋予的。
而政治社会的首要目标是保护财产，所以倘若是出现滥用权力，不为人民谋福利而是图谋自己的私利的情况，人民就有权将其停止，用强力来加以扫除，另外选择别人来承担立法的职务。
还有“由于初民时代的漫不经心和缺少远见的幼稚心理所造成的各种习惯便带上了权威和（某些人力图使我相信的）神圣的性质，同时也产生了另一类型的继承者”。
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《政府论》读后感（1）
-----人权的神圣
关于《政府论》：洛克的《政府论两篇》是在1689年和1690年相继写成和出版的。
其基本精神在于对1688年刚刚结束的英国所谓“光荣革命”进行辩护和理论总结。
上篇着力于驳斥保皇派菲尔麦鼓吹君权神授和王位世袭的反动论点，下篇则正面阐述洛克本人关于议会制度的政治理论。
一般公认下篇更富有理论价值。
关于洛克：约翰·洛克 ( 1632年 8月29日——1704年10月28日 ) 英国哲学家、经验主义的开创人。
他同时也是第一个全面阐述宪政民主思想的人，在哲学以及政治域都有重要影响。
洛克的哲学思想：洛克是不列颠经验主义的开创者，虽然他本人并没有完全贯彻这种哲学思想。
洛克认为人类所有的思想和观念都来自或反映了人类的感官经验。
他抛弃了笛卡尔等人的天赋观念说，而认为人的心灵开始时就像一张白纸，而向它提供精神内容的是经验（即他所谓的观念）。
观念分为两种：感觉(sensation)的观念和反思(reflection)的观念。
感觉来源于感官感受外部世界，而反思则来自于心灵观察本身。
与理性主义者不同的是，洛克强调这两种观念是知识的唯一来源。
洛克还将观念划分为简单观念和复杂观念，不过并没有提供合适的区分标准。
我们唯一能感知的是
简单观念，而我们自己从许多简单观念中能够形成一个复杂观念。
洛克原本是学医的，对哲学和心理学作出了很大的贡献。
然而，他对人类最大的贡献却是他最重要的著作《政府论》。
这是一本篇幅不大的书，大概写于1679——1683年的四年间。
据说，这是一部为着非常实际的目的而写的书。
当时，洛克加入了一个反对天主教徒詹姆斯继承王位的组织，他想为废黜一个国王提供理论根据，然而他们的计划失败了，查理二世的弟弟詹姆斯登上了王位，洛克因此逃到了荷兰。
1689年，詹姆斯被废黜之后，洛克回到了英国，并出版了他的这部书。
也许洛克本人也没有想到，他在《政府论》中所论证的理论竟然在一百年后，真的由包括他的许多“同乡”在内的一些人，变成了指导实践的法律文本，这就是那个著名的《独立宣言》，并从此开启了一个新的时代。
洛克不仅是托马斯.杰弗逊的宗师，也是这个新时代的指引者。
这位医生在有意无意之中为他的后世社会开出了一个治世的药方。
人权的神圣
洛克的《政府论》是分为上下两篇的。
在“上篇”，他剥茧抽丝般地驳斥了罗伯特.菲尔麦公爵在《先祖论》中提出的“一切政府都是绝对君主制，没有人是生而自由的”的论点。
紧接着，洛克在下篇中提出了他自己的理论，一套完整的关
于“人类社会”状态的理论。
洛克的理论一下子就抓住了社会的核心，这个核心就是“人”。
他的关于“人”的论述是从“人类原来自然地处于什么状态”开始的，并由此推导出人类创造的“政治权力”，并追溯了它的起源。
人原来处在一种什么样的状态呢？洛克说：“那是一种完整无缺的自由状态”，“也是一种平等的状态”。
用现实的眼光看，这确乎是一种难以想像的状态。
撇开洛克所引以为据的“上帝造人”说法不提，倘若展开我们想像的翅膀，飞回那遥远的过去，当猴子渐渐地进化成人，地球上第一次有了人时，人与人之间一定是自由与平等的。
这种自由与平等其实就是人权的自由和平等。
所谓人权，洛克说：“一切人都具有自我照顾和自谋生存的权利”，这是“上帝扎根在人类心中和镂刻在他的本性上的最根本和最强烈的要求。
”而“自我照顾”和“自我生存”的权力，确切地说就是生命权和财务权，以及为捍卫这个权力而衍生出来的表达诉求和争辩，即结社、集会及自由言论的权力。
依据洛克的分析，在这种人人拥有自由、平等的人权的自然状态下，人除了受自然法则的约束外，每个人都是享受着超级自由的高级动物，除了受自然条件的限制、困扰和威胁，以及人性之中本然的道德准则，比如人不能互相残食之类规则的约束之外，每一个人都是高度自由的。
他对自己的
一切拥有全部的决断权，他就是他自己的君主，他能够确定法律，当然这种法律不能约束除他以外的任何一个人，因为别人也有他自己的法律。
他可以宣布侵犯其生命者的罪行，他可以判决对其财产侵害者的惩罚。
人权，就是显得如此神圣。