墨家墨子的籍贯

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《墨子》主要注本
1、毕沅：《墨子注》（经训堂本，浙江局刻本） 2、孙诒让：《墨子闲诂》（诸子集成本，中华 书局） 3、梁启超：《墨经校释》（饮冰室合集本，中 华书局） 4、高亨：《墨经校诠》（科学出版社，1958） 5、梅季等：《白话墨子》（岳麓书社，1991）
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墨子的姓名
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三、鲁国说
高诱《吕氏春秋·慎大览》注：“墨子名翟。鲁人
也。”
《吕氏春秋·情欲篇》：“鲁惠公使宰让请郊庙之礼
于天子，桓王使史角往，惠公止之。其后在于鲁，
墨子学焉。”
《吕氏春秋·爱类篇》：“公输般为高云梯，欲以攻
宋。墨子闻之，自鲁往。裂裳裹足，日夜不休，十
日十夜而至郢。”
《淮南子·修务篇》：“昔者楚欲攻宋，墨子闻而悼
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辞过第六
【题解】 本篇重点论述俭节的重要意义。墨子 用古今对比的方法，强调“君实欲天下之治而恶 其乱”，就必须在宫室、衣服、饮食、舟车、蓄 私等五个方面注意俭节；说明“其用财节，其自 养俭，民富国治”、“俭节则昌，淫佚则亡”的 道理。墨子还鲜明地指出“富贵者奢侈，孤寡者 冻馁”的不合理现象。他认为，正是因为当时的 统治者为了满足自己骄奢淫逸的生活，“必厚作 敛于百姓，暴夺民衣食之财”，这样才造成百姓 “饥寒并至”的困境。
说法一：墨子并非姓墨，而是姓翟。
（见元·伊世珍《琅嬛记》）
说法二：墨子并非姓墨，只是学派的称呼
（见清·江瑔《读子卮言》）
说法三：墨子因受过墨刑，故称之为墨。
（见民国学者钱穆《墨子》）
说法四：墨子之姓，与绳墨有关。 说法五：墨子之姓，与面黑有关。 说法六：墨子之姓，与衣黑有关。
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补充
奴隶制的五刑：
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法仪第四
【题解】 法仪篇主要论述天子、诸侯治理天下和 国家的准则。文章先以百工之人从事各种劳动都 要依照一定的法则，来说明天子、诸侯治理天下 和国家更要有准则。这准则是什么呢?墨子认为： “莫若法天”、“天之所欲则为之，天所不欲则 止”。因为天对于人是“兼而爱之、兼而利之”， 而且“欲人之相爱相利，而不欲人之相恶相贼”。 最后，墨子以古代圣王禹、汤、文、武“爱人利 人”而得福为例，与古代暴君桀、纣、幽、厉 “恶人贼人”而得祸相对比，希望当时的统治者 能“兼爱天下之百姓”。
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二、楚国说
正：毕沅在《墨子注·叙》中说，墨子是 “楚之鲁阳人”。武亿在《授堂文钞·墨子 跋》中说，墨子曾与楚国鲁阳文君多次问答， 所以应是楚人。
反：《墨子·贵义篇》有“墨子南游于楚”的 记载，既然是“南游于楚”，就证明墨子不是 楚国人。唐人余知古在其著作《渚言旧事》中 曾引述鲁阳文君的话，说：“墨子，北方圣 人。”
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七患第五 【题解】 七患篇列举了造成国家危亡的七种祸 患：不重城守而大修宫室，不睦友邻而敌至无援， 滥用民力而国库空虚，为官保禄而不敢规谏，君王 专断而不恤下情，任信不贤而疏远忠良；赏罚不明 而人财匮乏。文章进而论述了国家防患的根本方法 是：增加生产和节省财用。指出要在粮食、武器、 城守和思想上都要作好充足的准备。尤其是粮食的 储备是最根本的，它直接关系到一个国家和人民的 生死存亡。最后，墨子指出：统治者荒淫无度，大 量地搜刮耗费民财，过着奢糜的生活，是造成国家 危亡的主要祸患。
备水第五十八 □□第五十九 □□第六十 备突第六十一 备穴第六十二 备蛾傅第六十三
卷十五：
□□第六十四 □□第六十五 □□第六十六 □□第六十七 迎敌祠第六十八 旗帜第六 十九 号令第七十 杂守第七十一
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墨子画像及雕像
墨子像
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墨子书影 《墨子闲诂》
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《墨子》书影
惜贤士、使用贤才，是关系到国家生死存亡的大计。
在此基础上，进一步论述了如何亲士和用士的问题。
首先要有“自难而易被”的亲士诚意；然后要具备
宽容、体谅的态度；最后指出，只有广泛地任用各
类人才，特别是珍惜贤才，善于倾听他们的意见，
这样才能称雄天下，长久保国。这就是墨子的“兼
王之道”。
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修身第二
《墨子》目录
卷一： 亲士第一 修身第二 所染第三 法仪第四 七患第五 辞过第六 三辩第七
卷二： 尚贤上第八 尚贤中第九 尚贤下第十
卷三： 尚同上第十一 尚同中第十二 尚同下第十三
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《墨子》目录
卷四： 兼爱上第十四 兼爱中第十五 兼爱下第十六
卷五： 非攻上第十七 非攻中第十八 非攻下第十九
即黥（墨）、劓、刖、宫、大辟。
黥（墨）刑：是在罪犯面部或额上刺字或图案后，
再涂以墨；
劓刑：是割鼻；
刖刑：即断足；
宫刑：即阉割男子生殖器、破坏女子生殖机能的
刑罚；
大辟：即死刑。死刑的执行方式较多，有斩（腰
斩）、杀（杀头）、焚（焚烧致死）、膊（将人
肢解后暴晒弃尸）、辜（先杀后肢解）、踣（在
公众场合杀死后陈尸三日）。
卷六： 节用上第二十 节用中第二十一 节用下第二十二阙 节葬上第二十三阙 节葬中第二十四阙 节葬下第二十五
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《墨子》目录
卷七： 天志上第二十六 天志中第二十七 天志下第二十八
卷八： 明鬼上第二十九 阙
明鬼中第三十阙 明鬼下第三十一 非乐上第三十二
卷九 非乐中第三十三阙 非乐下第三十四阙 非命上第三十五 非命中第三十六 非命下第三十七 非儒上第三十八阙 非儒下第三十九
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墨子名篇题解
亲士第一
【题解】 亲士篇着重说明君主亲近贤士、使用贤
才的重要性。文章以齐桓公、晋文公、越王勾践等
善于听取臣子们的意见，忍辱负重，发愤图强，终
于反败为胜、称霸于诸侯为正面例子；以夏桀、商
纣王不任用贤才，无天下贤士辅佐，因而惨遭杀身
之祸、导致国家灭亡为反面例子，说明能否亲近爱
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墨子及墨家的地位
第一阶段：先秦的“显学”地位
《韩非子·显学》：“世之显学，儒墨也！儒之 所至，孔丘也；墨之所至，墨翟也。” 《孟子·滕文公下》：“杨朱、墨翟之言盈天下， 天下之言，不归杨则归墨。” 《吕氏春秋·有度》：“孔墨之弟子属充满天 下。”
第二阶段：汉代以后地位的下降
第三阶段：清代以后的重新重视
墨子享年92岁
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墨子的出生：自称贱人
子墨子南游于楚，见楚献惠王，献惠王以老辞， 使穆贺见子墨子。子墨子说穆贺，穆贺大说， 谓子墨子曰：“子之言，则成善矣！而君王， 天下之大王也，毋乃曰‘贱人之所为’，而不 用乎？”子墨子曰：“唯其可行。譬若药然， 草之本，天子食之，以顺其疾，岂曰‘一草之 本’而不食哉？今农夫入其税于大人，大人为 酒醴粢盛， 以祭上帝鬼神， 岂曰 ‘贱人之所 为’，而不享哉？故虽贱人也，上比之农，下 比之药，曾不若一草之本乎？
之，自鲁趋而十日十夜，足重茧而不休息，裂衣裳
裹足，至于郢。”这些都证明墨子去宋的出发地是
鲁国。
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鲁国说
《吕氏春秋》：“墨子北之齐，南游使于卫”
等记叙。按春秋战国之交，北齐、南卫的中间
地带就是鲁国。再证以《墨子》书中记叙的墨
子活动，多以鲁国为中心，如《墨子·贵义
篇》：“墨子自鲁即齐，过故人”。
博乎道术”的贤者，不管他们与王公大人的关系如何，
不管他们的出身地位高低贵贱，都应选拔上来，并委
以重任，“富之、贵之、敬之、誉之”。同时，还应
把那些无才无德的庸人统统赶下去。这就是墨子说的
“有能则举之，无能则下之”、“官无常贵，而民无
终贱”。墨子在本文中还论述了选拔贤才的方法及标
准，还以古圣人为例，说明贤者是国家之宝。
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评论
台湾学者王冬珍在《墨学新探》中说：Hale Waihona Puke Baidu凡
我大中华儿女，应勤奋探研我悠久之历史文
化，与渊博之学术思想，并时刻审思明辨其
渊源、其流传、其成就，绝不可因我先哲先
贤之思想偶有与外人思想相类似，即穿凿附
会，谓其为外人，或谓外人传入者也。墨子
之学说思想和印度之因明、释迦牟尼以及回
教相似者，正其伟大之处，亦我黄帝子孙之
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所染第三
【题解】所染篇以染丝为喻，着重说明君王和诸侯选用 人才的重要性。同时，也论及了一般士人选择好朋友也是 十分重要的。墨子认为：“染于苍则苍，染于黄则黄。” 不但染丝如此，“国亦有染”。他先以舜、禹、汤、武王 等四王之“染当者”和桀、纣、厉王、幽王等四王之“染 不当者”对比，再以齐桓、晋文、楚庄、吴阖闾、越勾践 等五君之“染当者”与范吉射、中行寅、吴夫差、知伯摇、 中山尚、宋康等六君之“染不当者”对照分析，反复阐明 君王选用近臣的重要意义。在墨子看来，感染、熏陶的力 量是十分巨大的，“所染”是否得当，直接关系到事业的 成败、国家的生死存亡；对个人来说，“所染”不当，可 能会导致名损、家败、身亡等不良后果。因此，最后得出 “必择所堪，必谨所堪”的结论。
【题解】 尚贤篇是墨学纲领之一。文中明确提出崇
尚贤人是“政之本也”。墨子指出：只有尚贤，才能
国富民多，政治清明。文章开头就以当时的王公大人
为例，他们不崇尚贤才，让那些少德寡才的人充斥官
场，故而“不得富而得贫，不得众而得寡，不得治而
得乱”。所以得出贤者是“国家之珍而社稷之佐”的
结论。墨子进而主张将那些“厚乎德行，辩乎言谈，
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三辩第七
【题解】 三辩篇通过墨子反复回答程繁 提出的问题，阐明圣王治理天下一定要将 声乐控制在很小的范围，指出：“乐非所 以治天下”，并认为：“其乐逾繁者，其 治逾寡。”墨子此论虽失之偏颇，但看来 是针对当时统治者极尽声乐享受而发的， 因此，具有一定的进步意义。
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尚贤篇
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《墨子》目录
卷十： 经上第四十 经下第四十一 经说下第四十三
经说上第四十二
卷十一： 大取第四十四
小取第四十五
耕柱第四十六
卷十二： 贵义第四十七
公孟第四十八
卷十三： 鲁问第四十九 公输第五十 □□第五十一
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《墨子》目录
卷十四：
备城门第五十二 五十四
备高临第五十三 □□第
□□第五十五 备梯第五十六 □□第五十七
【题解】 修身篇着重说明君子从事自身修养 的必要性和修身的准则，同时指出不努力从 事品德修养的危害。 道德修养是一个人为人 治国的根本。因此，君子必须努力从事自身 的品德修养。墨子提出的修身准则是：“贫 则见廉，富则见义，生则见爱，死则见哀。” 最后进一步强调，君子必须明辨是非，言而 有信，多力而不伐功，才能功成名遂。反之， “思利寻焉，忘名忽焉”一定会导致身败名 裂的恶果。
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墨子及墨家的地位
司马迁的父亲司马谈曾经写过一篇非常有名 的论文，题目叫《论六家要旨》。六家分别 是阴阳家、儒家、墨家、名家、法家和道德 家。从这个顺序来看，墨家还排在第三位。
司马迁《史记·孟子荀卿列传》，在这个传 记的最后附了24个字，算是提了下墨子。
“盖墨翟，宋之大夫，善守御，为节 用。或曰并孔子时，或曰在其后。”
《墨子·鲁问篇》：越王“迎子墨子于鲁”。
由此，墨子为鲁人，似无可置疑。
所以，墨子研究者如孙治让、梁启超、蔡尚思、
任继愈等都认为墨子是鲁国人。
张知寒在此论的基础上，进一步论证墨子故里
为鲁国所属的小邾国（今之山东滕州市），得
到广大学者认可。
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四、印度、阿拉伯说 印度、阿拉伯说，出自上世纪二三十年代学 者胡怀琛、卫聚贤、金祖同等人。 胡怀琛：认为墨翟即墨狄，其面黑或衣黑， 因而称墨；其为外国人，因而称狄。其兼爱 学说合于佛教教义，其名学合于印度因明学， 由此判定“墨子为印度人”。 卫聚贤：认为墨子为印度早期婆罗门教徒。 金祖同：认为墨子为阿拉伯或印度伊斯兰教 徒。这些说法后来受到许多墨学研究者的批 驳。
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墨子的籍贯
一、宋国说（司马迁、葛洪） 二、楚国说（毕沅、武亿） 三、鲁国说（高诱、孙诒让） 四、印度、阿拉伯说（胡怀琛、金祖同）
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一、宋国说 正：司马迁《史记·孟子荀卿列传》：“盖 墨翟，宋之大夫。”
反：《墨子·公输》：“子墨子归，过 宋。天雨，庇其闾中，守闾者不内也。”
光荣者也，吾人能不勤勉研讨，并发扬光大
乎?”
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墨子的生卒年
1、孙诒让 约公元前468-前378年
墨子享年90岁
2、梁启超 约公元前468-前384年
墨子享年84岁
3、任继愈 约公元前480-前420年
墨子享年60岁
4、孙以楷 约公元前470-前381年
墨子享年89岁
5、新版《辞海》 约公元前468-前376年