第八章 第三节 王守仁论儿童教育
王守仁基于“童子之心”的儿童教育思想
王守仁基于“童子之心”的儿童教育思想6.2.3王守仁基于“童子之心”的儿童教育思想作为明代最问家的王守仁在儿童教育方面有自己的独到见解。
由于儿童基本是在家庭生活、学习，因此，我们把王守仁的儿童教育思想归到家庭教育之中来。
王守仁认为人在不同的时期，认识能力是不同的，因此教学内容和方法也应该随着年龄的变化而不断调整。
对于儿童，他在《训蒙大意示教读刘伯颂等》中说：“大抵童子之情，乐嬉游而惮拘检，如草木之始萌芽，舒畅之则条达，摧挠之则衰痿。
今教童子，必使其趋向鼓舞，中心喜悦，则其进自不能己。
譬之时雨春风，沾被卉木，莫不萌动发越，自然日长月化。
若冰霜剥落，则生意萧索，日就枯槁矣。
”（吴光等点校：《王阳明全集》卷2，第87-88页）这句话的大概意思是说：大体而言，儿童的天性是喜欢嬉笑玩乐，害怕约束拘禁，他们就像草木开始萌芽的时候，如果让它们舒展通畅，就会枝叶繁茂；如果不断地摧残阻挠，它们就会衰败萎靡。
王守仁提出，开展儿童教育的时候，一定要让他们的心情先受到鼓舞，心中有快感，那么他们进步的速度连自己都没有办法控制。
这就好比是及时的雨水与和煦的春风灌溉养育花木，那么花木无不萌发并生长，自然会每天茁壮成长，月月会有大的变化；如果像冰霜一样去摧残他们，那么花木就会生机萧落，日益变得枯槁了。
这也就是说，激发儿童的兴趣，让儿童开心，是开展儿童教育的重要前提。
王守仁认为一些家庭和教育者不顾儿童身心发展的特点所开展的教育，其结果必然适得其反，他说：“若近世之训蒙稚者，日惟督以句读课仿，责其检束，而不知导之以礼；求其聪明，而不知养之以善。
鞭挞绳缚，若待拘囚。
”这句话的大概意思是说：像现在那些教育儿童的家长或者教育者，每天只知道督促儿童在断句和模仿文法上用功，要求他们约束自己，却不知道按儿童身心的状况加用礼来引导，只希望儿童掌握知识，却不知道存养他们的善心；对他们进行鞭打约束，像对待被拘禁的囚徒一样。
在王守仁看来，这种教育儿童的方法只会带来适得其反的后果，收效甚微，有可能会造成“彼视学舍如囹狱而不肯入，视师长如寇仇而不欲见”的后果。
王守仁的儿童教育思想及其启示
王守仁的儿童教育思想及其启示马睿（西华师范大学教育学院，四川南充637002）【摘要】摘要：王守仁是我国明朝中叶著名的哲学家、政治家、军事家及教育家。
他在“心即理”“致良知”和“知行合一”等哲学理论的基础上提出了以“明人伦”为教育目的、“致良知”为核心的儿童教育思想，其思想在我国教育史上留下了浓墨重彩的一笔。
本文简要分析了王守仁的儿童教育思想，即顺应儿童身心发展特点；反对体罚；循序渐进，因材施教；提倡独立思考等，在此基础上得出其对当代儿童教育的启示。
【期刊名称】开封教育学院学报【年(卷),期】2016(036)008【总页数】2【关键词】王守仁；儿童教育思想；启示王守仁，号伯安，浙江余姚人。
因时常在阳明洞读书，所以别号阳明，学者都称他为阳明先生。
王阳明进一步发展了孟子、陆九渊的哲学教育思想，通过对“心”“天理”“良知”及其相互关系的分析，提出了“心即理”“致良知”“知行合一”等命题，形成了与程朱理学分庭抗礼的心学体系，对中国明代中叶后期及近代的教育思潮产生了深远影响。
一、王守仁的教育思想探析（一）顺应儿童身心发展特点王守仁特别关注儿童教育，这是因为他认为儿童阶段人欲尚少，良知容易体认，所以更应搞好儿童教育。
他在《训蒙大意示教读刘伯颂等》一文中曾指出，“大抵童子之情，乐嬉游而惮拘检，如草木之始萌芽，舒畅之则条达，摧挠之则衰痿。
今教童子，必使其趋向鼓舞，中心喜悦，则其进自不能已。
譬之时雨春风，沾被卉木，莫不萌动发越，自然日长月化。
”这句话的意思是说，大体上，儿童都喜欢游戏而不喜欢拘束检点，如同草木刚开始萌芽，舒朗畅适枝条就会发达，毁坏阻挠，草木就会衰败萎缩。
现在教育儿童，一定要使他们向精神振作的方向发展，如此内心喜悦，其进步自然不能停止，这就像应时的雨水和春风，浸润吹拂草木，草木没有不发芽抽枝、茁壮成长的，自然就会日日月月成长、变化。
可见，王阳明提倡教育应从儿童“乐嬉游而惮拘检”的特点出发，顺应儿童的性情，采用引导、鼓舞的方式，使儿童“趋向鼓舞，中心喜悦”，乐于接受，那儿童就会不断进步。
王守仁论儿童教育
王守仁论儿童教育儿童教育思想是王守仁教育思想的重要方面，其儿童教育思想包括下面几个方面。
(1)对传统儿童教育的批判王守仁对传统儿童教育提出了尖锐的批判，认为传统教育压制TJL~+性。
在他看来，让儿童的个性长期受到压抑比不让儿童受教育还要恶劣。
传统教育背景下的学校视儿童为囚犯，学校则成为儿童的监牢，而学生把老师看成敌人。
这就造成了儿童的一种反抗心理，学校并没有培养学生养成善良的品质。
可见，他对传统儿童教育的这种揭露是很深刻的。
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(2)儿童教育须顺应儿童年龄特征王守仁主张教育应当适应儿童的年龄特征，尊重儿童的兴趣。
对待儿童应当像对待小树苗一样。
对儿童的压抑好似严冬给予花草的打击一样，对儿童应该给予春风时雨。
这在当时是一种独到的见解。
(3)儿童教育内容--歌诗、习礼、读书王守仁认为蒙学里应当设立三个基本学科，即歌诗、习礼、读书。
唱歌和吟诗可以激发儿童的志向，可以消除儿童顽皮的习性，使性格外向的儿童有发泄精力的机会，性格内向的儿童也可以解除心中的愁闷和烦恼。
“习礼”不仅可以养成一定的“礼仪习惯”，而且可以通过“拜起屈伸”、“动荡血脉”、“固束筋骨’’起到锻炼身体的作用。
读书有利于儿童智力的发展，同时也有利于“存心宣志”，“致良知”。
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浅析王守仁儿童教育的思想及其启示-教育文档资料
浅析王守仁儿童教育的思想及其启示王守仁是我国明朝中叶的思想家、教育家，他生活的年代是明王朝由稳定开始进入衰败的转变时期，也是程朱理学日趋僵化和空虚的时期，他继承和发展了陆九渊的哲学、教育思想，形成了与程朱理学相径庭的“心学”体系，对封建社会后期以至近代的教育思潮发生了重要的影响。
就王守仁的整个教育思想而言，是在唯心主义哲学的指导下建立的，但他的童蒙教育思想却强调注意适应儿童的身心发展特点，强调“顺导其志意，调理其性情，潜消其鄙吝”。
这在四百多年前是难能可贵的，也是他的教育思想中的精华所在。
一、王守仁关于儿童教育的思想主要是在其著作《训蒙大意示教读刘伯颂等》和《教约》中提出的，简述如下：( 一) 揭露和批判传统儿童教育不顾儿童身心特点的弊端，提倡顺应儿童性情的教育。
王守仁对当时的儿童教育提出了尖锐的批评，指出当时的训蒙稚者，违背了儿童教育规律，“近世之训蒙稚者，日惟督以句读课仿，责其检束，而不知导之以其聪明，而不知养之以善。
鞭挞绳缚、若待囚。
”他认为这种儿童教育教育的结果，与施数目的相反。
儿童“视学舍如图狱而不肯入，视师长如寇仇而不欲见”，常常借故逃学，“以肆其顽鄙”，“以遂其嬉游”，放肆地从事各种顽劣活动，达到嬉游的目的。
久而久之，“偷薄庸劣，日趋下流。
”因而，他深刻地揭露到：“是盖驱之于恶，而求其为善也，何可得乎 ! ”不顾儿童的身心特点，把他们当作小大人，这是传统儿童教育的致命弱点。
王守仁的揭露和批判可谓入木三分，切中时弊。
王守仁从他“致良知”说出发，认为“乐嬉游”是心中本体，教学必须引起儿童的乐学情绪，从积极方面人手，用培养、诱导、顺应儿童情绪、鼓舞儿童兴趣的方法进行教学。
接着他提出要“顺导其志意，调理其性情，潜消其鄙吝，默化其粗顽”，以达到“日使之渐于礼义而不苦其难，人于中和而不知其故”的效果。
( 二) 正是在这种顺应儿童性情从而对其进行教育的指导思想下，王守仁提出了儿童教育的教学方法和内容：“诱致诗歌”，“导之习礼”，“讽之读书”。
黄守仁关于儿童教育的见解
黄守仁关于儿童教育的见解王守仁从“致良知”的理论出发,认为儿童时期“良知”保存的最多,受外界市侩思想的影响也最小。
因此,教育要及早抓起,这样才能尽量保留儿童的“良知”,使其减少蒙蔽。
王守仁颁布的《教约》中规定到:“每日清晨,诸生参揖毕,教读以次遍询诸生:在家所以爱亲敬长之心,得无懈忽,未能真切否;温清定省之仪,得无亏缺,未能实践否;往来街衢,步趋礼节,得无放荡,未能谨饬否;一应言行、心术,得无欺妄非僻,未能忠信笃敬否。
”并要求“诸童子务要各以实对,有则改之,无则加勉。
”他本着“破山中之贼易,破心中之贼难”的思想观念,认为能否做到“致良知”才是平民与圣人之间的本质区别。
因此,他认为儿童教育的目的就是使儿童能够达到“致良知”、“明人伦”。
这样,教育就应该陶冶儿童的道德情操,培养儿童的道德品质,发展儿童的道德智力,使儿童能够身心全面健康的发展。
这也体现了王守仁作为传统儒家知识分子的“修身、齐家、治国、平天下”的圣人情怀。
王守仁认为,当时针对儿童的教育内容及其单一,不符合儿童自身的特点,也不利于儿童全面发展,应该在传统的“读书”之外,增加“歌诗”、“习礼”。
为此,他特意在《教约》中制定了一份课程表。
“每日功夫,先考德,次背书诵书,次习礼,或作课仿,次复诵书讲书,次歌诗。
”[4]他认为“歌诗”不仅能激发儿童的兴趣、志向和意志,还能使儿童真正的宣泄自身的情感,也有助于儿童内心犹豫和烦恼的消除,起到调节儿童情感的作用。
“习礼”不仅能使儿童更加注重自身仪容和仪表,养成良好的礼仪习惯,还能“动荡其血脉”、“固束其筋骸”,达到锻炼身体,强壮体魄的作用。
王守仁认为,家庭教育和社会教育是儿童教育和成长不可或缺的内容。
他指出:“各童生之家,亦各通行戒饬,务在隆师重道,教训子弟,勿得因仍旧染,习为偷薄,自取愆咎。
”家庭教育是儿童教育的初始,家长一定要为儿童树立典范,言传身教,切不能沾染恶习,影响儿童的成长和发展。
社会教育不同于家庭教育和学校教育,它是以全体社会成员为教育对象的。
孙培青《中国教育史》(第3版)课后习题答案详解-第8章 明朝的教育
第8章明朝的教育1.述评明朝的文教政策及其具体表现。
答：（1）文教政策明太祖朱元璋深刻地认识到学校教育对于治理国家的重要作用。
因此，早在立国之初，就确立了“治国以教化为先，教化以学校为本”的文教政策。
（2）具体表现①广设学校，培育人才明朝统治者十分重视学校教育。
在中央，明朝便有南北两个国子监，同时在全国各地普遍设立学校，从而从京师到郡县以及乡村地区，建立起了学校教育网络。
明初学校教育事业的发展，超过了历史上任何•个朝代。
②重视科举，选拔人才明朝选拔人才的制度原来主要有两种：荐举和科举。
后科举日重，荐举日轻，士人都以科举登进为荣，而荐举则名存实亡。
科举日益成为明朝最主要的选士制度。
明朝科举同学校教育之间的关系极为密切。
“科举必由学校这样，科举以学校教育为基础，学校以科举考试为目的，两者紧密结合，共同为当时的社会政治服务。
③加强思想控制，实行文化专制明朝统治者广设学校，重视科举，是为了培养和选拔他们所需要的治术人才。
因此，在积极发展文化教育事业的同时，也采取各种措施，加强思想控制，实行文化专制统治。
重要的有以下三点：a推崇程朱，删节《孟子》；b严格管理学校，禁止学生议政：c屡兴文字狱。
2.明朝官学制度具有哪些主要特点？答：明朝官学按其设置可以分为中央和地方两大类，官学体制较为完备。
明朝官学制度具有以下四个特点：（1）作为最高学府的国子监有许多新发展①放松学生入学资格的限制，根据学生的不同来源，分为举监、贡监、扇监和例监等；②创立监生历事制度，使学校培养人才与业务部门使用人才直接挂钩，有利于促进学校教学，提高人才素质；③实行积分法，使起源于宋，发展于元的这一方法，更为完善。
（2）地方官学得到空前发展官学不仅按地方行政区域设学，而且也按军队编制设学，“教武臣子弟”，还在全国谷物财货集散地和土著民族聚居地设学。
因此，明朝地方学校的普及，超过了以前任何一个朝代。
（3）社学制度更趋完善社学产生于元朝，明朝继承和发展了元朝的社学制度，大加提倡，在全国城镇和乡村地区广泛设立，并在招生择师、学习内容、教学活动等方面形成较为完善的制度，成为对民间儿童进行初步文化知识和伦理道德教育的重要形式。
王守仁的儿童教育思想
王守仁的儿童教育思想王守仁的儿童教育思想王守仁（1472年一1528年）字伯安，浙江余姚人，明代中叶著名的主观唯心主义哲学家、教育家。
曾筑室越城（今绍兴）附近的阳明洞，隐居修道，自号阳明子，学者咸称阳明先生。
一、顺导性情，鼓舞兴趣关于儿童教育，王守仁的基本思想是：教育儿童应根据儿童生理、心理特点，从积极方面入手，顺导儿童性情，促其自然发展。
他说：“大抵童子之情，乐嬉游而惮拘检，如草木之始萌芽，舒畅之则条达，摧挠之则衰痿。
”意思是说儿童性情好动，喜欢嬉戏玩耍，而害怕受拘束和禁锢，就像草木刚刚萌芽，顺其自然就会使它长得枝叶茂盛，摧挠它则很快会使它衰败枯萎。
因此对儿童进行教育，必须注意顺导儿童性情，不宜加以束缚和限制。
王守仁认为，顺导儿童性情进行教育，最重要的就是要激发儿童学习的兴趣，兴趣在提高儿童教育质量方面起着十分重要的积极作用。
他说：“今教童子，必使其趋向鼓舞，中心喜悦，则其进自不能已；譬之时雨春风，沾被卉木，莫不萌动发越，自然日长月化。
”意思是说儿童如果对学习兴趣盎然，则学习时必然心情愉快，能生动活泼地学习，这样进步自然不会停止。
就像时雨春风滋润草木花卉，没有不生机勃发，自然而然地一天天长大的。
反之，如果忽视了儿童兴趣的培养，则会压抑儿童学习的积极性，使儿童的学习很难进步，如同遭遇冰霜的花木，“生意萧索，日就枯槁。
”为此王守仁对当时流行的无视儿童兴趣，摧残儿童天性的传统教育方法进行了尖锐的批评，他指出：“若近世之训蒙稚者，日惟督以句读课仿，责其检束，而不知导之以礼；求其聪明，而不知养之以善，鞭挞绳缚，若待拘囚。
”其结果不仅使学生厌恶学习，憎恨教师与学校，“视学舍如囹狱”、“视师长如寇仇”，而且会使学生想尽办法蒙骗老师，品德日趋败坏。
他认为这种教育不是教人为善，乃是驱人为恶。
可见，王守仁提倡顺导儿童性情，鼓舞儿童兴趣的教育方法，是与传统教育方法根本对立的，在当时具有非常积极的意义。
二、循序渐进，量力而施王守仁认为，对儿童进行教育必须注意“从本原上用力，渐渐盈科而进。
王守仁儿童教育思想浅析
想家、教育家，主观唯心主义的主要代表 ，其哲 学思想对中国封建社会后期以及近代的教育思潮 产生重大影响，郭沫若曾说其教育学说: 与近代 进步的教育学说每多一致。他的儿童教育思想是 其教育思想体系中最精彩的部分， 其中的许多内 容在今天仍不乏现实意义。 王守仁认为世界上的万事万物都是从 “ 心” 中派生出来的， “ 心”是天地万物的本源，他提 出“ 心即理”，理在 “ 心”， 所以 “ 心外无事， 心外无理，故心外无学 ，”‘ ” 因此教育要使学生 “ 求理于吾心”冈 “ ， 不假外求”， 直接的向内寻 找，到内心中去体认。他把人心中的 “ 天理”叫 做“ 良知”， “ 良知”是 ‘ , ”的本质。 “ "L 见父 自然知孝，见兄 自 然知弟，见孺子人井 自然知恻
隐，此便是良知， 不假外求”‘ “ u。 良知”是 “ 不 假外求 ”的 ，因此教育的作用 就是要 “ 良 致 知”。 “ 良知”人人都有，始终存在，但 “ 常人 多为物欲牵蔽， 不能循得良 知。叫， 哪何为 “ 致” 呢? 《 与诸阳伯卷》书云: “ 孰无是良知乎? 但 不能致之耳。易谓 ‘ 知至至之 ’，知至者 ，知 也; 至之者，致知也。”V 这是以 “ 至”释 “ ， 致， 。王守仁所说的致良知 ，既是克除私欲以得到良
知本体，又是拓展自己的良知，把良 知推广到日 用伦常中去的过程。教育的作用也在于此。从 “ 致良知”的教育作用出发，王守仁认为儿童时 期的 “ 良知”保存最多，受蒙蔽最少 ，因此他十 分重视儿童教育， 认为教育应从儿童时期抓起。 一、儿童教育之目 标一 “ 明人伦” “ 良知者 ，即所谓 ‘ 夫 是非之心 ，人皆有 之’，不待学而有，不待虑而得者也。”川 因此 “ 孩提之童， 无不知爱其亲者也。””L童时期的 少 “ 明人伦”并不是把伦常之理注人于心而只是引 发儿童本性内原已具有的东西，通过 “ 致良知” 使其 “ 明人伦”， ‘ 从而使儿童为善。 “ 古之教者， 教以人伦。后世记诵词章之习 起，而先王之教亡。今教童子 ，惟以孝、佛 、 忠、信、礼、义、廉、耻为专务。”为达到这个 目 标，他在其 《 教约》中专门制定的功课表里， 首先设置了 “ 考德”课， 作为每天的第一堂课， 以显示其重要性。因为儿童早起头脑清醒，最易 于接受老师的教诲，也最宜反省自己过失， “ 每 日 清晨， 诸生参揖毕，教读以次遍询诸生: 在家 所以爱亲敬长之心，得无懈忽， 未能真切否? 温 情定省之仪，得无亏缺，未能实践否? 往来街 衡， 步趋礼节， 得无放荡，未能谨伤否? 一应言 行心术 ，得无欺妄非僻，未能忠信笃敬否? 诸童
学前教育史学习笔记王守仁的儿童教育主张
学前教育史学习笔记王守仁的儿童教育主张一、对传统儿童教育的揭露与批判王守仁儿童教育思想的特点是揭露和批判传统儿童教育是'鞭挞绳缚，若待拘囚'，提倡教育儿童要顺其自然，用对待成人的办法，甚至用对付囚犯一样的办法对待儿童，其结果只能与施教者的愿望相反。
他批评当时从事幼童教育的老师，每天只是督促儿童读书写字，指责他们要约束自己有好的道德，但却不知道要用礼义来引导；想让他们聪慧，而不知要以善德去培养。
对待儿童只知用鞭打、绳缚，就像对待秋囚犯一样。
他指出，这种儿童教育只能引起儿童厌学、厌师，并且带来十分恶劣的教育效果。
他指出，用错误的态度和方法去教育儿童，还要他学好，怎么可能呢？深刻形象地揭露封建传统教育，不顾儿童身心特点，舒服、压制儿童个性的弊端。
这在当时是很难得的。
二、论儿童教育的目的、内容王守仁继承了儒家关于'明人伦'的教育目的论，但有所发展。
他所阐述的'教以人伦'的目的论，仍是以儒家道德教育为中心，但同时也包含了陶冶儿童的意志品质，培养儿童的道德行为，发展儿童的知识智能，希望儿童身心得到较为全面的发展。
诗、书、礼、乐便成为儿童教育的主要内容和课目。
王守仁关于儿童教育目的、内容的论述，虽然仍保留着'明人伦'的目的论和诗、书、礼、乐的教育内容，但又突出体现了他希望通过教育训练使儿童身心得到健康发展的主张，在他看来，'诗歌'、'习礼'、'读书'，不仅在于要陶冶情感，训练德行、学习知识，而更重要的是顺导儿童的'意志'，调理他们的性情，在各种教育的潜移默化之中，消除吝啬、粗顽，天长日久，礼义成为他们自觉行动，自然心气平和，使儿童在道德、智识、身体等方面都有良好的发展。
三、顺应性情，激发兴趣王守仁在揭露和批判传统儿童教育'鞭挞绳缚，若待拘囚'的同时，已充分认识到儿童'乐嬉游而惮拘检'的心理特点。
论王守仁的儿童教育对自闭症儿童教育的启示
论王守仁的儿童教育对自闭症儿童教育的启示作者：符丹丹来源：《卷宗》2020年第04期摘要：王守仁是明代中期具有很大影响力的哲学家、思想家及教育家。
他的儿童教育思想对当代儿童甚至自闭症儿童教育具有很多启示。
包括：其一，教育自闭症儿童要顾及其身心特点;其二，教育必需顺应儿童的性情;其三，儿童教育的内容是“歌诗”、“习礼”和“读书”;其四，儿童教育要“随人分限所及”，量力施教;其五，家庭教育对于自闭症儿童发展极其重要。
关键词：王守仁;儿童教育思想;自闭症儿童1 王守仁的儿童教育思想1.1 王守仁的生平和教育活动王守仁（1472-1529年），字伯安，号阳明，浙江余姚人。
王守仁继承和发展了陆九渊的学说，提出“心即理”、“致良知”、“知行合一”等命题，创立了与程朱理学相径庭的“阳明学派”（亦称“姚江学派”、“王学”）。
王守仁的著作有《王文成公全书》38卷，主要教育著作有《答顾东桥书》、《训蒙大意示教读刘伯颂等》和《教约》等[1]。
1.2 王守仁儿童教育思想的内容王守仁十分重视儿童教育，并在《教约》和《训蒙大意示教读刘伯颂等》等文章中，比较集中地阐发了他的儿童教育思想。
他以“心即理”、“知行合一”、“致良知”的哲学理论为急促，提出了以“致良知”为核心，以“古之教着，教以人伦”为宗旨，以“考德”、“歌诗”、“习礼”、“读书”为内容的儿童教育思想。
2 自闭症儿童自闭症谱系障碍是一种神经发育性障碍。
美国精神医学学会在发布的精神疾病诊断与统计手册第5版（DSM-V），把具备“在多种环境中持续性地显示出社交和沟通缺陷”和“刻板、重复的行为、兴趣或活动”两个特征的儿童定义为自闭症谱系障碍儿童[2]。
3 王守仁的儿童教育思想对自闭症儿童教育的启示3.1 教育要顾及儿童的身心特点1）王守仁揭露和批判传统儿童教育不顾儿童的身心特点。
王守仁指出当时从事儿童教育的老师，每天只是敦促儿童读书习字责备他们修身，但不知道用礼仪来引导;想使他们聪明，但不知道用善德来培养。
论王守仁儿童教育的评述
论王守仁儿童教育的评述王守仁（1472年10月31日-1529年1月9日），字伯安，号阳明，是明朝中期重要的哲学家和教育教，从他34岁起，就开始授徒讲学，知道去世为止，在长期的教育实践中，他积累丰富的教育经验，形成了独特的教育思想。
在儿童教学方面十分重视儿童教育，在儿童教学方面提出了许多独到的见解，尤其是他强调教学方法要适应儿童的身心发展，反对体罚儿童，提倡独立思考，主张全面发展等。
王守仁儿童教育叙述顺应性情，鼓舞兴趣王守仁认为，儿童教学应当顺应儿童“乐嬉戏”、“惮拘检”的特点。
也就说对待小孩不能用对待大人的方法去教育儿童，王守仁认为应该采取使儿童“趋向鼓舞、心中喜悦”的积极教学方法，注意培养和鼓舞儿童的正当兴趣，让他们在活泼愉快的气氛中生活和学习，如果这样儿童的发展进步一定很快，才能也一定会迅速表现出来，相反如果我们否定和抹煞儿童的年龄特点，不承认儿童的个性特点，稍有不合，就加以体罚儿童，就会扼杀儿童的才能，儿童的身心就不能健康的发展。
重在诱导，反对体罚王守仁强烈的反对当时蒙学中对待儿童盛行体罚的做法，认为这种做法对儿童及其的有害，每天只知道教儿童朗诵辞句、书写文字。
要求他们检点约束，不用“礼”来诱导儿童，要求他们聪明起来，却不用“善”来诱导，而是用鞭打、用绳缚，就像对待囚犯一样，认为这种儿童教育结果，与施教者的愿望相反。
儿童“视学舍囹狱而不肯入，视师长入寇仇而不欲见”常常借故逃学，“以肆其顽鄙”，以“遂其嬉戏”放肆地从事各种顽劣活动，达到嬉戏的目的，久而久之“偷薄庸劣，日趋下流”。
王守仁主张在“歌诗”、“洗礼”、“读书”三方面对儿童进行启发诱导，王守仁认为对儿童“诱之歌诗”，不但能激发他们的意志，而且能使其感情得到正当的宣泄，这有于消除他们内心的忧闷和烦恼，使其“精神宣畅，心气和平”。
对儿童“导之以礼”不但能使儿童养成威严的仪容和仪表，也有利于锻炼身体，增强体质。
对儿童“讽之读书”：不但能增长儿童的知识，开发其智力，而且还能“存其心”，“宣其志”，有利于培养儿童的道德观念和理想。
王守仁论“顺导性情”的儿童教育
教育实践与研究Educational Practice and Research >>>2015年第34期/C （12）教育心语王守仁论“顺导性情”的儿童教育宋立会明代教育家王守仁在《训蒙大意示教读刘伯颂等》中写到：“大抵童子之情，乐嬉游而惮拘检，如草木之始萌芽，舒畅之则条达，摧挠之则衰萎。
今教童子，必使其趋向鼓舞，中心喜悦，则其近自不能已。
譬之时雨春风，沾被卉木，莫不萌动发越，自然日长月化。
若冰霜剥落，则生意萧索，日就枯槁矣。
”他把儿童比作刚刚萌芽的草木，认为顺其自然就会枝繁叶茂，摧挠它就会枯萎。
也就是说，对儿童进行教育必须遵循自然主义的教育原则，使儿童体会到“鼓舞”和“喜悦”，“顺导其志意，调理其性情”，使其自然发展，自然就会“日长月化”。
其强调在教育儿童时要考虑到儿童的心理特征和兴趣，只有这样，才能使儿童在学习的过程中体会到快乐，保持愉悦的心情，学习才会有主动性、积极性，这样教师的影响才能起到时雨春风滋润花草之勃发的效果。
他提出“与人论学，亦须随人分限所及”。
“分限”指的是儿童智力发展所达到的水平，教学要考虑儿童不断变化的生理和心理特点,“我辈致知，只是各随分限所及。
今日良知见在如此，只随今日所知扩充到底；明日良知又有开悟，但从明日所知扩充到底。
如此方是精一功夫。
”他以种树作比喻“如树有这些萌芽，只把这些水去灌溉，萌芽再长，便再加水，自拱把以至合抱，灌溉之功，皆是随其分限所及。
若些小萌芽，有一桶水在，尽要倾上，便浸坏他了。
”人皆有良知，但资质不同，教导儿童如同种树，只能随其大小而适量浇水，否则不仅不能培养其成长，反而要浸坏它。
王守仁尖锐地批评传统的儿童教育，认为把儿童看作是“小大人”的传统教育，不仅不会促进儿童的身心发展，反而会损害他们的身心健康，压制他们的个性。
然而，当今的现实又如何呢？我们一再强调教育必须符合儿童身心发展的规律，但多年来，无论是城市还是农村的幼儿教育，无论是公办的还是民办的幼儿教育，无论是示范性幼儿园还是非示范性幼儿园，都或多或少，或重或轻地存在着“小学化”的教育现象。
论王守仁儿童教育思想及其对儿童养成教育的启示
论王守仁儿童教育思想及其对儿童养成教育的启示摘要：王守仁提出明人伦的教育目标，诗书礼乐的教育内容，礼乐结合的教学方法以及春风化雨的教学原则，这些对我国当下儿童养成教育有着重要的影响。
王守仁的儿童观使我们能够正确看待儿童的发展和成长，在充分适应儿童发展的基础上塑造其完善人格，以利于他们养成良好习惯。
关键词：王守仁；儿童；养成教育明代著名思想家、教育家王守仁在自己丰富教学实践的基础上，总结前人的经验，提出了一系列关于儿童教育的理论，它在我国儿童思想史上占有重要的地位，对于当时乃至以后的儿童教育实践具有丰富的指导意义。
一、王守仁儿童教育思想的内涵1.儿童教育的目的：明人伦王守仁认为，“古之教者，教以人伦，后世记诵词章之习起，而先王之教亡。
今教童子，唯当以孝悌忠信礼仪廉耻为专务，其栽培涵养之方，则宜诱之以歌诗，以发其意志；导习之礼，以肃其威仪；讽闻读书，以开其智觉。
”这一段话已经明确表示出王阳明认为儿童教育的目的就是“明人伦”，以道德为手段，陶冶情操，培养意志，磨练品格，开启智慧，使儿童身心两健，有序发展。
王阳明赞同古代的儿童教育“教以人伦”，反对当时重视文章背诵、忽视儿童思想情感的培养和完善人格的发展的教育，因为它导致了“先王之教亡”。
因此他认为，要教育孩子，就应该以培养儿童“孝悌忠信礼仪廉耻”的品格和习惯为重点，以诗词歌赋为诱导，磨练意志，引导他们学习礼仪，“肃其威仪”；讨论百家诗书，不断学习智慧。
不难看出，王守仁认为儿童教育的重点就是品格的培养和习惯的养成，而不是死记硬背诗词文章，他崇尚“先王之教”。
2.儿童教育的内容：诗书礼乐王守仁认为儿童教育的内容包括知识的传递，道德的培育和审美的熏陶。
因此，教学内容包括诗书礼乐等科目，设置上要相互协调，互有补充，文武并举，动静结合。
知识的教学应该服务于儿童完美人格的塑造和智力的开发，而不仅仅是考试的准备，最终应有益于儿童的健康成长，这是一种从儿童本身出发的儿童本位论，与卢梭的按照儿童成长规律进行教育和杜威的儿童（学生）中心论有异曲同工之处。
王阳明儿童教育思想及其对现代教育的启示
王守仁，明代中叶教育家。
他成长于诗书世家，父亲在朝为官，母亲早已去世，祖父王伦对其疼爱有加，还担当起了教育王守仁的重担，正因如此，王守仁在宽松自由的教育环境下获得比较全面的发展。
他创立了与“程朱理学”截然不同的“心学”理论体系，认为“理”在心中，不在心外。
在这一哲学理论的基础上，王守仁衍生出“学以去其昏弊”的观点，坚持教育的自然倾向性。
自然教育的立场是鼓励儿童自然生长，最好是采取不干预的态度。
自然教育的最高价值取向是人的自然发展，重视人的自然发展规律，认为教育应顺应着人的自然生长顺序来施加影响。
教育的本质不在于规定人去怎样发展或者发展的程度如何，而是开发人的自然潜能，体现生命的意义和价值。
梁香珠对王守仁的教育思想进行了系统梳理，并着重分析了其教育思想对社会教育、家庭教育、学校教育三方面的价值［1］。
但是，她忽略了王守仁教育思想中的自然因素，只是单纯地分析探讨了王守仁教育思想的哲学基础、总体特征。
肖庆庆、冯文全认为王守仁的儿童教育思想对当前的小学德育有重要启示，并倡导在学校中要注重德育环境的创设，培养学生良好的品德［2］。
此外，关于幼儿家庭教养方式的研究大多停留在家庭教养方式的现状和原因分析上，对怎样指导建立完善的家庭教养方式没有什么实质性的突破。
李德升、潘叙贤认为，家庭教养方式和其子女性格息息相关［3］。
于静从社会化的角度来探讨幼儿的家庭教养方式［4］，在个案的基础上，认为家庭教养方式是儿童早期社会经验规则习得的原因之一。
众所周知，幼儿接受教育的场所主要是家庭，目前关于王守仁儿童自然教育思想的研究多应用于学校教育中，忽略了其对家庭教养方式的价值。
本文以此为切入点来探讨研究。
在查询相关资料的基础上，采用文献法、历史法来系统梳理分析王守仁的儿童自然教育思想，总结其精华之处，从中挖掘其思想对当今的幼儿家庭教养方式的启示。
一、王守仁的儿童自然教育思想体系（一）儿童自然教育思想的主要内容王守仁的著作《传习录》具体阐发了他的儿童自然教育思想，尤其是《训子文》更是家庭教育的典范之作。
第八章 第三节 王守仁论儿童教育
第八章第三节王守仁论儿童教育关于王阳明，可以说的很多，古之立德、立功、立言之人，王守仁算是其中一个响当当的人物了，若对王阳明的生平事迹感兴趣的可以看当年明月的《明朝那些事儿》，我相信你会成为王阳明的大粉丝的。
现就王守仁论儿童教育作如下总结：（一）揭露和批判传统儿童教育不顾儿童的身心特点他指出当时从事儿童教育的老师每天只是督促儿童读书写字，责备他们修身，但不知道用礼义来引导；想使他们聪明，但不知道用善德来培养。
不顾儿童的身心特点，把他们当作小大人，这是传统儿童教育的致命特点。
（二）儿童教育必须顺应儿童的性情教育应该适应儿童的年龄特征尊重儿童的兴趣，对待儿童就应该像对待小树苗一样，给予春风细雨般的呵护，倾向于鼓舞学生。
（三）儿童教育的内容是“歌诗”“习礼”和“读书”王守仁认为，对儿童“诱之歌诗”，不但能激发他们的意志，而且能使其情感得到正当的宣泄，有助于消除他们的忧闷和烦恼；“导之以礼”不但能使儿童养成威严的仪容和仪表，而且又利于锻炼身体，增强体质；“讽之读书”不但能增强儿童的知识，开发其智力，而且还能“存其心”“宣其志”，有利于培养儿童的道德观念和理想。
即以诱导、启发、讽劝的方法代替传统的“督”“责”“罚”，发挥各门课程的多方面作用，动静搭配，体脑并用，使儿童既得到道德熏陶，又能学到知识、锻炼身体。
（四）要“随人分限所及”，量力施教王守仁认为儿童期是一个重要的发展时期，儿童的接受能力发展到了何种程度，就对这个程度进行教学，他把这种量力施教的思想，概括为“随人分限所及”。
所谓分限，是指儿童的认识水平和限度。
学习必须循序渐进，负担一定不要过重。
“随人分限所及”包含两层意思：①对于不同的人来说，要因材施教，施教的分量内容以及方法都要因人而异，起到“益精其能”的效果；②对于每个人而言要循序渐进教学的分量要照顾到学生的实际接受能力和基础，在“分限”内恰到好处地施教。
王守仁的儿童教育思想是为了向儿童灌输封建伦理道德而提出的，但他反对“小大人”似的传统儿童教育方法和粗暴的体罚等教育手段，要求顺应儿童性情，根据儿童的接受能力施教，使他们在德育、智育、体育和美育等方面得到发展，反映了其教育思想的自然主义倾向。
第八章-朱熹、王守仁、颜元和王夫之的教育思想..
（1）认为教育是治国之本，教育发展必须受制于政治 和经济；同时提出了人性“日生日成”的论断，教育 可以使人继善成性，改恶为善。 （2）教学方面提出了因人而进、施之有序和学思结合 等主张。 （3）道德观上主张“天理”和“人欲”紧密相连，提 倡不以“一人之私”而“废天下之公”；道德修养上 强调立志、自得、力行等。 （4）对教师提出了“必恒其教事”、“明人者先自 明”、要正言、正行、正教等。这些思想在当时富有 时代气息，影响较大。
3、“真学”、“实学”的教育内容：包括六府（水、 火、金、木、土、谷），三事（正德、利用、厚生），三物 （六德、六行、六艺），其中六德包括知、仁、圣、义、忠、 和；六行包括孝、友、睦、姻、任、恤；六艺包括礼、乐、 射、御、书、数（体现在他所主持的漳南书院，教材278 页）。 “真学”、“实学”的教育内容与理学教育有本质 区别，它除了经、史、礼、乐等知识外，还包括门类繁多的 自然科学知识、军事知识及各种技能。这是我国近代课程设 置的先声，也是颜元对我国古代教育理论的重要贡献。
意义： 朱熹将学校教育划分为小学和大学两个 相对独立的阶段，确立了两者在任务、内容 和方法上的侧重点，揭示了两者之间的基础 与深化的内在联系 。反映了教育本身的发 展规律。
对小学的论述对南宋以后小学教育的发 展产生了深远影响。
《朱子读书法》要目
循序渐进 熟读精思 虚心涵泳 切己体察 着紧用力 居敬持志
《朱子读书法》分析
认识事物的基本规律 集治学态度与治学方法于一体 读的是圣贤之书 把道全看在书上，把学全看在读和讲上。 “天下之 物，莫不有理，而其精蕴，则已具于圣贤 之书，故必由是以求之” 格物穷理，变成读书穷理。
王守仁的教育思想
王守仁是明朝中叶著名哲学家和教育家，明朝反 传统教育思潮的领袖。他曾经在阳明洞书院讲学，故称阳 明先生。南宋理学家陆九渊提出了“心即理”的主观唯心 主义观点，认为“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”。王守 仁继承和发展了这一学说，提出“心即理”、“致良知”、 “知行合一”等命题，创立了与程朱理学相对立的“阳明 学派”（与陆九渊的学说合称为“陆王心学”）。该学说 以反传统的姿态出现，在明朝中叶后广为传播。
宋元明清时期的教育思想
第八章宋元明清时期的教育思想朱熹(1130一1200年)字元晦，号晦庵。
祖籍江西婺源，生于福建尤溪县。
18岁中举，19岁登进士第。
曾先后在京作官五年，当过泉州月安县主薄。
大部分时间从事私人讲学及著述活动。
他一生从事教育活动40余年，是宋代理学集大成者，他的理学思想在我国封建社会后期占据统治地位。
他在知南康军时，重修白鹿洞书院，制定了著名的“白鹿洞书院揭示”。
朱熹很重视整理编著教材，其中影响最大的是《四书集注》。
《朱子语类》140卷是他一生从事教育活动，考察学术的记录。
一、关于教育目的、作用的主张’朱熹的教育思想是以他的“理”一元论的客观唯心主义哲学体系为基础，理学教育思想在其关于教育作用和目的的主张上体现的尤为充分。
朱熹承袭儒家学者的一贯主张，认为教育目的、作用就在于“明人伦”，具体地说“存天理，灭人欲。
”二、“小学”与“大学”的教学内容朱熹把教育分成“小学”和“大学”两个阶段。
8—15岁是小学阶段，即须从事洒扫应对进退开始，把伦常礼教教给儿童，教他们练书、礼乐之文，使儿童在日常生活上，具体行事上熟悉伦理纲常，达到存养礼教，根基已深的程度。
“大学”阶段，是15岁以后“教之以穷理、正心、修已、治人之道。
”就是要在小学“学其事”的基础上“明其理”，按照正心、诚意、格物、致知、修身、齐家、治国，平天下的步骤，使其“明明德”；最后达到“止于至善”的目的。
三、教学的原则与方法朱熹教育活动中，非常重视讲求教学方法。
认为“道有定体，教有成法”，要采取“非难非易”的适当方法，引导学生有所得。
他的教学原则和方法，归纳起来，主要有以下几点：1、居敬穷理。
这是教育的原则和总纲；2、学思力行；3、因材施教；4、循序渐进。
朱子读书法朱熹强调读书穷理，因此关于怎样读书出曾提出过重要的原则和方法。
他说“为学之道，莫先于穷理，穷理之要，必在于读书；读书之法，莫贵乎循序而致精，而致精之本，则又在于居敬而持志，此不易之理也。
”他的学生弟子汇集他的训导加以概括，归纳为“朱子读书法。
王守仁的儿童教育思想
学前教育简史
谢谢观看!二)循序渐进，量力而施
王守仁认为，任何人的认识水平都有一个 由婴儿到成人的发展过程在教学程序上，他主张 动静结合，体脑交叉。为了能够有条理、有步骤 地进行多方面的教育，他还拟定了一个详细的日 课表，规定“每日工夫，先考德，次背书诵书， 次习礼，或作课仿，次复诵书讲书，次歌诗”。
二、王守仁的学前教育思想的具体内容
(三)因材施教，各成其材
王守仁认为教育者对儿童施教，不仅要考 虑儿童认识发展水平的共性特征，还要注意个体 发展水平的差异，因材施教。因材施教的目的在 于使受教育者“各成其材”。每个儿童都有其长 处，教育者如能就其长处加以培养，就可以使他 们某一方面的才能得到发展。
三、对王守仁学前教育思想的评价
王守仁的学前教育思想反对“小大人”式 的传统儿童教育方法和粗暴的体罚等教育方式， 要求顺应儿童的性情，根据儿童的接受能力施教， 具有自然主义教育倾向，实属难能可贵。王守仁 的儿童教育理论和见解符合儿童心理的发展规律， 对今天的教育实践仍有其借鉴价值，值得后人珍 视。王守仁关于儿童教育的论述是其整个教育
一、王守仁生平
图2-4 王守仁
二、王守仁的学前教育思想的具体内容
(一)顺导性情，鼓舞兴趣
关于儿童教育，王守仁的基本思想是：教 育儿童应根据儿童生理、心理特点，从积极的方 面入手，顺导儿童性情，促其自然发展。他认为 认为，顺导儿童性情进行教育，最重要的就是要 激发儿童学习的兴趣，兴趣在提高儿童教育质量 方面起着十分重要的积极作用。
二、王守仁的学前教育思想的具体内容
(四)全面诱导，不执一偏
王守仁认为，对儿童进行教育的内容和途 径应当是多方面的。他对教育者提出了通过习礼、 歌诗和读书对儿童进行全面诱导的要求，并对习 礼、歌诗和读书的教育意义和作用分别做了说明。 在他看来，如果能通过上述这几方面的内容和途 径对儿童进行教育，就可以收到良好效果。
王守仁儿童教育思想
王守仁的儿童教育思想文献综述摘要：王守仁是明代杰出的哲学家、文学家、军事家、更是一位具有深谋远虑的教育家，他从致良知的哲学观点出发，提出了儿童教育体制，希望教育可以使人达到“明人伦”的思想境界，他的儿童教育思想在当时是别具心裁的，而且在现代的今天也有许多的值得我们学习和借鉴的地方。
关键词：王守仁儿童教育教育思想前言；本文献针对王守仁的儿童教育的思想，我从图书馆的资料库查找了数十篇的论文，总结各位学者在王守仁儿童教育思想方面的建树，以便对王守仁教育思想进行更深入的研究。
本文涉及学科为教育史，所引用的论文的时间段在2008—2011年。
从古至今，无数的学者致力于王阳明教育思想的研究，而在儿童教育这方面，可以总结为以下的六方面。
首先，王守仁的儿童教育之目标—“明人伦”，“夫良知者，即所谓‘是非之心，人皆有之’不待学而有，不待虑而得者也。
”;因此“孩提之童，无不知爱其亲者也。
”儿童时期的“明人伦”并不是把伦常之理注人于心而只是引发儿童本性内原已具有的东西，通过“致良知”使其“明人伦”，从而使儿童为善。
二、儿童教育之核心思想—顺应儿童发展的特点，在中国传统教育中，儿童更多地被看成是“小大人”，教育教学单调枯燥，脱离儿童实际，束缚儿童天性。
王守仁批判这种儿童教育，认为儿童期是人生的一段特殊发展时期，是幼苗萌芽的时期，有很大的教育潜能。
首先要顺应性情，保持天性，他认为教育要根据儿童的年龄与心理特征进行，要符合儿童的成长发展的规律，因势利导。
同时，他最强调的是，儿童和成人有根本的区别.“大抵童子之情，乐她游而惮拘检，如草木之始萌芽，摧挠之则衰萎。
”他认为，按照对待成人的方法去教育儿童，肯定不会收到良好的效果的，教育要根据儿童自身的特点山发，采取“栽培涵养”的“诱”、“导”、“讽”的方式，来代替“责”、“罚”的教育方法.同事他强烈反对体罚行为，他认为这种教育方法是有百害而无一利的。
三、德育思想：王守仁始终把“明人伦”作为儿童教育的终极目标，其实质是对“德”的追求，有学者认为王守仁重视的德育教育，从“致良知”的理论出发，认为儿童时期“良知”保存的最多，受外界市侩思想的影响也最小。
王守仁儿童教育思想浅析
王守仁儿童教育思想浅析一、顺导性情，鼓舞兴趣对儿童进行教育，必须注意顺导儿童性情，不宜加以束缚和限制。
二、循序渐进，量力而胡任何人的认识水平都有一个由婴儿到成人的发展过程，教育者必须循序渐进地进行教育，不可躐等。
三、因材施教，各变成其材针对每个人的个性差异，因材施教。
1、对传统儿童教育的揭发和抨击揭露和批判传统儿童教育是“鞭挞绳缚，若待拘囚”，提倡教育儿童要顺其自然，用对待成人的办法，甚至用对付囚犯一样的办法对待儿童，其结果只能与施教者的愿望相反。
2、论儿童教育的目的、内容“今教童子，惟当以孝悌忠信礼义廉耻为专务，其栽培涵养之方，则直诱之以歌诗，以发其志意；导之习礼，以肃其威仪；讽文读书，以开其智觉。
”从此可以看出，他所阐述的“教以人伦”的目的，仍是以儒家道德教育为中心，但同时也包含了陶冶儿童的意志品质，培养儿童的道德行为，发展儿童的知识智能，希望儿童身心得到较为全面的发展。
诗、书、礼、乐便沦为儿童教育的主要内容和课目。
他表示：“凡兴师歌诗者，非但发其志意而已，亦所以泄其冲号滚滚于咏歌，宣其幽抑结千杯音节也；导之习礼者，非但肃其气度而已，亦所以周旋马嵬，而动荡不安其血脉，仁起至屈曲，而固束其筋骸也；讽之读书者，非但上开其无意识而已，亦所以沉潜反反复复而存有其心，韵文初学以通其志也。
”从此可以窥见，王守仁指出，“兴师歌诗”，不但能唤起儿童的意志，而且并使他们的情感获得发泄，还有利于消解他们内心的Toothukudi苦恼；“习礼”，不仅能够并使儿童培养气度的仪容仪表，而且还能够通过行礼中的“周旋马嵬”、“仁起至屈曲”等动作，活动了“血脉”，坚固了“筋骸”，无疑便锻炼身体了身体，进一步增强了体质；“读书”，不但能够并使儿童快速增长科学知识，研发智能，而且还能够培育儿童道德观念和理想。
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第八章第三节xx论儿童教育
关于王阳明，可以说的很多，古之立德、立功、立言之人，王守仁算是其中一个响当当的人物了，若对王阳明的生平事迹感兴趣的可以看当年明月的《明朝那些事儿》，我相信你会成为王阳明的大粉丝的。
现就王守仁论儿童教育作如下总结：
（一）揭露和批判传统儿童教育不顾儿童的身心特点
他指出当时从事儿童教育的老师每天只是督促儿童读书写字，责备他们修身，但不知道用礼义来引导；想使他们聪明，但不知道用善德来培养。
不顾儿童的身心特点，把他们当作小大人，这是传统儿童教育的致命特点。
（二）儿童教育必须顺应儿童的性情
教育应该适应儿童的年龄特征尊重儿童的兴趣，对待儿童就应该像对待小树苗一样，给予春风细雨般的呵护，倾向于鼓舞学生。
（三）儿童教育的内容是“歌诗”“习礼”和“读书”
王守仁认为，对儿童“诱之歌诗”，不但能激发他们的意志，而且能使其情感得到正当的宣泄，有助于消除他们的忧闷和烦恼；“导之以礼”不但能使儿童养成威严的仪容和仪表，而且又利于锻炼身体，增强体质；“讽之读书”不但能增强儿童的知识，开发其智力，而且还能“存其心”“宣其志”，有利于培养儿童的道德观念和理想。
即以诱导、启发、讽劝的方法代替传统的“督”“责”“罚”，发挥各门课程的多方面作用，动静搭配，体脑并用，使儿童既得到道德熏陶，又能学到知识、锻炼身体。
（四）要“随人分限所及”，量力施教
王守仁认为儿童期是一个重要的发展时期，儿童的接受能力发展到了何种程度，就对这个程度进行教学，他把这种量力施教的思想，概括为“随人分限所及”。
所谓分限，是指儿童的认识水平和限度。
学习必须循序渐进，负担一定不要过重。
“随人分限所及”包含两层意思：
①对于不同的人来说，要因材施教，施教的分量内容以及方法都要因人而异，起到“益精其能”的效果；
②对于每个人而言要循序渐进教学的分量要照顾到学生的实际接受能力和基础，在“分限”内恰到好处地施教。
王守仁的儿童教育思想是为了向儿童灌输封建伦理道德而提出的，但他反对“小大人”似的传统儿童教育方法和粗暴的体罚等教育手段，要求顺应儿童性情，根据儿童的接受能力施教，使他们在德育、智育、体育和美育等方面得到发展，反映了其教育思想的自然主义倾向。
他能在16世纪就提出这一思想实在是难能可贵的。