科尔伯格道德认知发展理论

科尔伯格道德认知发展理论

一、理论的形成和发展

道德认知发展论是当代西方学校德育流派中最负盛名的德育理论，其代表人物是美国道德心理学家劳伦斯•科尔伯格（Lawra nee

Kohlberg,1927-1987 ）。他继承了这一领域的研究成果，经过30多年的研究，创立了较完美

的理论体系，引起巨大反响，被誉为“现代学校德育”开山之父。

该理论源自本世纪初杜威的进步主义德育研究。杜威认为，学校德育不应背记某些规则、良训箴言，关键是发展道德判断力，才能适应变化着的社会，并提出道德能力发展阶段的思想。尔后，皮亚杰从发生学的角度对儿童道德判断力进行了专门研究，以公正观念发展为依据，系统地阐述了儿童道德认知发展的具体阶段，但由于太过于理论化而被人忽视。直到50年代，科尔伯格面对战后的学校道德问题，深入进行系统实证研究，并实施不同的德育实验，创立了道德认知发展理论，对当代西方学校德育的形成和发展起了关键性的推动作用。

科氏出生于美国，早年是一所私立中学的优秀生，战前在一艘运送犹太人难民的船上当副机

械师。1952年考入芝加哥大学攻读心理学硕士，后又攻读博士学位。一个偶然的机会他读到了皮亚杰20多年前的著作《儿童道德判断》，激起了他致力探讨当时出现的极其尖锐的德育问题的强烈愿望，并立即进行研究。经过5年工作，他以充分的材料再证和发展了皮亚杰的理论，完成了博士论文。但很意外的是，论文评价虽高但外界反映冷淡，这反而激发了他进一步研究的决心。经过约16年的研究，考察比较了近10个国家和地区的儿童道德发展和道德教育，进行了广泛的跨文化比较研究，尤其是对美国75名儿童进行的近16年的跟踪道

德发展研究，取得了大量的研究实证材料，同时他又从理论上对以往的学校德育理论进行认

真的重新研究和评比，批判了美德袋的文化传递理论只是把知识强行灌输给学生的方法，肯定了以发展道德认知能力为主体的杜威进步主义德育思想，提出了他的完整理论体系。在尔

后的近20年中他继续研究探讨，不断修改完善，直到1981年他把近30年研究成果进行系

统整理，编辑为《道德发展哲学》、《道德发展心理学》、《道德发展与道德教育》时，仍对道德判断力发展的三个水平和六个阶段的定义进行修订，反映了他治学严谨和理论体系的深化。在科尔伯格的献身下，道德认知发展论极大促进了当代西方学校德育的形成发展，在改革传统德育方面立下汗马功劳。他的著作被翻译成世界上各种主要文字出版，他的理论被广泛应用于现代学校的德育研究和教学，被誉为现代学校德育的“基石”。

二、主要的理论观点

（一）认知一一发展的理论观

科尔伯格认为，道德教育决不是背记道德条例或强迫纪律，而是促进道德认知水平的发展，

即一切德育的中心就是要坚持发展道德认知力。他说，我这种理论“之所以称为认知的，是由于它认识到道德教育同理智教育一样是以激发儿童就道德问题和道德决策进行积极的思考为基础的，它之所以称为发展的，是因为它把道德教育的目标看作是经过各个阶段的道德发展”。可以说，认知和发展是这一理论的精髓，其观点可归结为：（1）德性发展总是遵循一定的阶段进行，与成熟有关，但不等同；（2）德性发展与认知发展有密切关系，认知发展

是德性发展的基础，德性发展不能超越认知发展水平，但两者并不等同，智力发展不等于道

德认知发展，后者不可能从前者中自发产生；（3）德性发展的本质动机在于寻求社会接受和

自我实现，是在社会激发下原有认知力发展的结果；（4）德性发展在本质上不受文化的限制

而具有普遍性，在不同的国家和民族中，德性的发展规律都是相同的；（5）德性发展是受其

现实文化作用中发展起来的，有赖于个体对社会文化活动的参与程度，并与儿童认同和承担

道德角色的质量有关。科尔伯格认为，由道德困境而激发的道德冲突从而达到一定的道德行为选择是发展道德判断水平的重要条件，儿童不参与社会活动，不参与道德行动，就不可能进

行道德判断活动，也就不能促进其道德发展。他认为，道德判断的水平取决于儿童的道德

认知，并从而决定他的道德行动，只有成熟的道德判断才能产生成熟的道德行动，而不是相反。他之所以重视道德判断主要有三个理由：

（1）道德判断不是决定道德行为的唯一因素，但却是决定道德行为的最根本的因素；

（2）在影响道德行为的因素中，道德判断是唯一同道德问题有密切关系的因素，而其他如

意志、动机、情绪、情景压力和个人喜恶等因素则没有；

（3）道德判断的发展具有稳定性，不会倒退和丧失，但其他因素是可以改变的，道德行动也很容易因时因地而变化，但道德判断的水平却是不变的，因为它是以认知为基础的。

科尔伯格在早期博士论文中对为何把道德判断发展作为道德发展的重点时，就非常明确地指出：必先有价值判断，才会有道德行动；道德判断（即是非对错）都比其他价值判断重要；道德判断和道德行动与自我判断某事好坏有重大关系；道德判断以普遍理性为基础而不会局

限于特定情景；道德判断具有较大的广泛性、普适性、一致性和包容性；道德判断由于以普

遍理性为基础，因而具有客观性，不受性格和主观兴趣的影响。

科尔伯格通过研究认为，道德判断的发展是一个过程，并表现为特定的阶段模式，表现其道德判断发展阶段的逻辑规律是以公正为准则的，他从个体的公正观出发，详尽地探讨了阶段的基本结构特征和发展顺序等问题。

（二）道德认知发展阶段论

科尔伯格认为，儿童道德判断水平发展是有阶段的，这种阶段表明了道德判断的特定的结构

水平，这种结构水平就是作出道德判断和作出怎样的道德判断的认知框架，表明着道德认知

的平衡适切度。科氏把阶段看成是道德判断力发展的转型，是一种标明社会认同的尺度。他以是否了解和认同遵守习俗以及对习俗约束力的反应来作为衡量道德判断力的发展的中心度，把道德判断划分为前习俗、习俗、后习俗三个水平六个阶段，现根据他几次不同定义和

划分标准，作一概括归纳。

水平I:前习俗道德水平

这一水平的儿童对文化的规则和标记中的善恶是非观念十分敏感，但却是根据行为的实质结

果或权利来解释标记的。

阶段一：惩罚与服从阶段

［道德判断的内容］所谓对的，就是绝对服从规则和权威，避免惩罚，不造成实际伤害。

1、所谓对的，就是不违反规则，为服从而服从，不对人和物造成损害。

2、做得对的理由是避免惩罚和权威的强力。

［社会观点］本阶段的儿童采纳的是自我中心的观点，不考虑他人利益或认识行为者与他人利

益之间的区别，更不能把这两者联系起来。依据物质后果来裁判其行动，把自己观点与权威者观点相混同。

阶段二：个人的工具主义目的与交易阶段

［道德判断的内容］所谓对的，便是满足自己或他人的需要，按具体交换原则作公平交易。

1、所谓对的，就是遵守会给某人带来即时利益的规则。一切能满足自己利益和需求的行为

就是对的，并且也赞允别人这样一来做。对的也就是公平的，既一种平等的交换、交易和协

2、做得对的理由是在既能满足自己的需要或利益的同时还应必须认可别人也有着同样的权利。

［社会观点］本阶段的人采纳的是一种具体的个人主义观点。他能把自己、权威者和其他人的利益相区别，认识到规则不是绝对的、固定不变的东西。每个人都有各自利益和观点，并且

最终都是根据自己的利益来作决定。所以对的都是相对的，个人只有通过等量的公平交换来

满足各自需要，整合各自冲突。

水平n：习俗道德水平