知青文学复习课程

的。这是推动知青那种持续不断为一代人的青春 立言的动力。
多向性
•
由于“文革”后知青的历史位置与现
实处境的含糊不清，因而，知青的那段生
活，便是他们为确定现实位置而不断挖掘、
重新审察的对象。这种记忆的挖掘、搜寻
的方式和价值取向，既与时间有关，又和
作家个人经历的独特性相连。因此，知青
小说对于历史的叙述，一开始就表现出体
•
和“复出”作家一样，特殊的，与国家社会
政治密切关联的生活经历，使他们觉得表现自身
的生活道路具有重要的价值。
•
不同的是，50年代反右派运动的受难者，在
“文革”结束后的一段时间里，在公众心目和自
我意识中，他们被当作“文化英雄”看待。而
“知青”这一代人在“文革”中的生活意义，不
论是自我、还是社会评价，却是可疑和模糊不清
• 第二阶段：80年代前期具有“回归”倾向的知青 小说，写青春的激情和理想主义，以对知青生活 正面价值的肯定为特征。主要作品： 史铁生《我 的遥远的清平湾》 梁晓声《这是一片神奇的土 地》、《今夜有暴风雪》、《雪城》、《年轮》 张承志《黑骏马》、《金牧场》 王安忆《本次列 车终点》
• 第三阶段：80年代中期以后是具有“反思”性质 的知青小说，以对人性扭曲的思考为特征。主要 作品： 朱晓平《桑树坪纪事》 张抗抗《隐形伴 侣》、《分界线》 陆天明《桑那高地的太阳》 老 鬼《血色黄昏》 李锐《合坟》。 老鬼的《血色黄
知青文学
梁晓声与张承志的小说
• 在80年代，“知青文学”(或“知青小说”)，
是用来描述一种文学现象的概念。批评界对它的
使用，涵义上并不一律。较普遍的说法是，第一，
作者曾是“文革”中“上山下乡”的“知识青
年”；第二，作品的内容，主要有关知青在“文
革”中的遭遇，但也包括知青在后来的生活道路
和思想情感，如他们返城以后的情况。与“伤痕
• 第四阶段：九十年代，大多已成名的知青作家转向非知青 题材，但是知青文学并未断档，反而有更多长篇问世和有 特点的中篇，展现了以前知青作品中未出现过的知青生活 内容和感情体验。经过岁月沉淀，思考更为深刻。主要作 品： 郭小东《中国知青部落》 赵维夷《老插春秋》 芒克 《野事》 米琴《芳草天涯》 刘军《噩恋》 韩乃寅《远离 太阳的地方》 李晶，李盈《沉血》 王小波《黄金时代》 李锐《黑白》 刘醒龙《大树还小》 同时，在九十年代， 还大量涌现出知青回忆录以及报告文学，主要有： 邓贤 的《中国知青梦》 白描《苍凉青春》 黄尧 等《辉煌的青 春梦》 金大陆《苦难与风流》 章德宁、岳建一 主编《中 国知青情恋报告》 姜昆 主编《中国知青回忆录》 《北大 荒风云录》编辑委员会《北大荒风云录》 《草原启示录》 编委会《草原启示录》 陕西插队知青的回忆录《情系黄 土地》、《回首黄土地》 山西知青的回忆录－－《老插 话当年》 武汉知青回忆录《我们曾经年轻》 女知青回忆 录－－《青春方程式》
文学”等一样，人们用这个概念，来专指叙事体
裁(小说，或纪实性叙事作品)的创作。
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在70年代末到80年代初，写作知青题材小说
的作家有孔捷生、郑义、叶辛、张承志、梁晓声、
张抗抗、柯云路、李锐、肖复兴、史铁生、张炜、
韩少功、竹林等。
自传色彩
•
与50年代遭受挫折的“复出”作家相似，知
青文学也常带有明显的自传色彩。
• 此后，知青小说在生活评价上开始“分裂”。或 者继续坚持对“文革”的“上山下乡”运动的否 定，和生活的荒谬性的冷静批判。或者在复杂的 历史过程中，“剥离”出值得珍惜的因素，维护 一代人的“青春年华”和献身精神。
• 中国知青小说 第一阶段：70年代后期至80年代初 期带“伤痕”性质的知青小说，写苦难历程，以 血泪的控诉为特征。 主要作品： 叶辛《蹉跎岁月》 竹林《生活的路》 孔平《晚霞消失的时候》
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• 梁晓声,原名梁绍生。1949年9月22日出生 于黑龙江哈尔滨市，祖籍山东荣城市泊于 镇温泉寨。曾创作出版过大量有影响的小 说、散文、随笔及影视作品。
当过知青，1968年下乡赴黑龙江省生产建设兵团。 1974年入上海复旦大学中文系，1977年毕业后分配至 北京电影制片厂。1988年调至中国儿童电影制片厂任 艺术厂长。2002年调至北京语言大学，任人文学院教 授。1979年开始发表作品，著有短篇小说集《天若有 情》《白桦树皮灯罩》《死神》，中篇小说集《人间 烟火》，长篇小说《浮城》《一个红卫兵的自白》 《从复旦到北影》《雪城》等。近年发表有长篇小说 《生非》，其短篇小说《这是一片神奇的土地》《父 亲》，及中篇小说《今夜有暴风雪》分获全国优秀小 说奖。文章《慈母情深》(《母亲》的节选）被选入义 务教育课程标准实验教科书第9册。现任教于北京语言 大学人文学院，中国作家协会会员。
• 随后，在越过最初的悲剧揭露、展示的表现方式 之后，一部分创作，在视点、情感处理和叙述方 法上出现了变化。这一变化，与“知青运动”事 实上已结束有关，也与大批知青返城后的处境有 关。城市对于这些“游子”的态源自文库是复杂的，但 无论如何，它绝不是原先所企望的理想的“天 堂”。城市既提供了开拓新生活道路的可能，也 有事先没有料到的推拒，以及上学、就业、住房、 婚姻、人际关系等等的困扰。即使具体生活问题 得到解决，已破碎的生活信念、价值观，也不一 定能得到修复或重新确立。在新的环境下，已逝 的生活将会在记忆中“重构”。
• 在表现新的生活矛盾与精神困惑上，写于1981年 的短篇《本次列车终点》(王安忆)和中篇《南方 的岸》(孔捷生)，是表现“知青文学”这种转移 的最早作品。这两篇小说的题目都具有双重寓意： “终点”与“岸”，都意味着到达和寻得归宿， 意味着漂泊的结束；但是，小说中所表达的，则 是另一种性质的漂泊无定的开端。
验和阐释的多向性。
• 早期的知青小说，更着重于对“文革”悲 剧的感伤的揭露和控诉：他们的青春、信 念的被埋葬，心灵的受扭曲的过程。在卢 新华的《伤痕》，陈建功的《萱草的眼 泪》，郑义的《枫》，遇罗锦的《一个冬 天的童话》，孔捷生的《在小河那边》， 竹林的《生活的路》，老鬼的《血色黄昏》 等作品中，有对生活基本权利得不到保障、 真诚信仰被愚弄的愤怒，和回首往事的悔 恨和悲哀。