浅谈城邦的正义与灵魂的正义
读《理想国》关于正义的讨论
读《理想国》关于正义的讨论读《理想国》关于正义的讨论2008级伦理学专业邱念平正义，一直是人类苦苦追求的美好价值。
而当我们反思自己或别人甚至整个社会是否存在正义的时候，常常连正义是什么都说不清楚，而更为可怕的是因为目睹了很多不正义的人也能在社会中作福享乐，我们甚至产生了不正义比正义的生活更有益，更幸福的想法。
柏拉图生活在两千多年前的一个大变动的时代，这个时代人们普遍渴求一种正义的生活，渴望生活更美好，而那些渴望正义的人们却饱受了不正义的折磨，他们一直试图向正义探源。
两千年后的今天，人们依旧对正义和不正义进行着反思，思考的方式与那个时代的人们有着惊人的相似之处。
柏拉图作为那个时代的智者，他的《理想国》集中阐述了正义的涵义，通过老师苏格拉底与克法洛斯父子、色拉叙马霍斯、格劳孔之间的对话，使人们对正义的理解有更清晰的思路。
弄清这一思路，有助于我们对正义的思索和追求。
一、正义是什么？正义是《理想国》全书的一条主线，而正义的概念并不没有开门见山告诉给读者。
恰恰是在一种争辩的讨论中慢慢摸索着、探究着而最终才得出结论。
这里我尝试去厘清该书对正义的论证思路。
1.与克法洛斯父子的讨论克法洛斯首先发起了《理想国》中的谈话，在谈论到老年的时候，他第一个使用了“正义”和“非正义”这一概念。
在苏格拉底的诱导之下，他说出了全书中第一个关于正义的定义：“欠债还债就是正义。
”这个定义，在苏格拉底看来显然是片面的、孤立的。
他通过是否归还发疯朋友索还的武器这样一个简单的例子就反驳了这个定义。
接着克法洛斯的儿子玻勒马霍斯对这个定义稍作修改：“正义就是给每个人以适如其分的报答。
”苏格拉底着力反驳了这个定义，他的思路如下：1）“正义”跟医术、航海就等技艺一样，它是一种技艺。
人一旦学会了这种知识，它就使人成为这种技能的操作者。
2）正义的人在治疗、战争、种田等领域中都比不上具有相应技艺的人，惟有在保管闲钱的时候这种技艺才有用。
3）精通一项技艺的人既善于利用此种技艺来造福人，也善于利用这技艺来作恶。
柏拉图的城邦正义与灵魂正义的类比
摘要摘要《理想国》中柏拉图为了回答“正义是什么？”的问题，引入了城邦正义与灵魂正义的类比，试图以大见小，通过对城邦正义的分析来引导人们理解灵魂或个人正义，并最终达到对正义的把握。
因此，城邦正义和灵魂正义之间的类比，在一定程度上正是柏拉图《理想国》正义论的基础。
但另一方面也有一些人对于柏拉图的这个正义类比提出了质疑，并进而批判柏拉图的正义理论，代表性的有戴维·萨克斯（David Sachs）和伯纳德·威廉姆斯（Bernard Williams）。
萨克斯和威廉姆斯分别在不同程度上批判了柏拉图的城邦正义与灵魂正义的类比存在的问题。
作为对他们的回应，一些学者站在柏拉图的立场上为柏拉图展开了辩护。
本文在聚焦这一学术热点并结合对《理想国》文本的研究后可以发现，柏拉图并不是不假思索的建立起城邦正义与灵魂正义的关系的。
城邦正义与灵魂正义在内涵上具有严格的一致性，但在结构上只具有相似性。
因为城邦正义与灵魂正义分有的是同一个“正义”的理念，所以在内涵上它们是一致的。
在结构上它们都包含有三部分，但内在秩序可以是不一样的，所以在结构上只具有相似性，不具有一致性。
对于威廉姆斯所说的“城邦是正义的当且仅当他的人是正义的”。
笔者认为，在正义的城邦中是可以实现个人正义的，只是城邦中三个阶层的正义状态有所不同。
由于文化对灵魂结构的影响，欲望与理性并不是最初被识别出的样子，为了满足灵魂内部的需求，在正义的城邦中生产者，保卫者是会服从理性的统治的，这样在实现个人正义的同时城邦的正义也得到实现。
关键词：《理想国》；柏拉图；城邦正义；灵魂正义；类比原则AbstractABSTRACTIn order to answer the question of"what is justice?",Plato’s Republic introduces City-State justice and individual justice to make people understand the soul or individual justice by analyzing the City-State justice.Therefore,the comparison of City-State justice and individual justice is the basis of the theory of justice in Plato’s Republic to a certain degree.However,some people questioned Plato’s justice analogy and criticized his theory of justice.The representatives are David Sachs and Bernard Williams.Sachs and Williams respectively criticized Plato's city-state justice and soul justice analogy problems in varying degrees.As a response to them,some scholars stood in Plato's position to defend Plato.In this paper,the author focuses on this academic question and combines the study of the text of the Republic and finds that Plato had thought about the relationship between city-state justice and soul justice a lot.Urban justice and soul justice are same in the content and similar in the construction.City-state justice and soul justice are divided by the same"justice" concept,so they are same in the content.In the structure they contain three parts and the inner order can be different,so the structure is only similar but not same.For Williams’opinion,"the city is right and only when his people are all right".I think that people can achieved individual justice in the justice city,but the justice in state of the three classes is different.Desire and reason are not indifferently recognized because of the influence of culture,in order to meet the needs of the soul,in the justice city producers and defenders will be subject to rational rule.So the personal justice and the city-state justice will achieve in the same time.Key Words:Republic;Plato;city-state justice;soul justice;analogy principle目录目录第1章引言 (1)1.1选题背景 (1)1.2研究综述 (2)1.3理论意义与实际意义 (5)第2章对柏拉图类比问题的不同争论 (7)2.1戴维.萨克斯和伯纳德.威廉姆斯对类比问题的批判 (7)2.1.1戴维.萨克斯提出的一个谬误 (7)2.1.2伯纳德.威廉姆斯提出的两种类比原则 (9)2.2对类比问题的辩护 (11)2.2.1聂敏里对类比问题的分析 (11)2.2.2吴天岳对类比问题的分析 (12)2.2.3李尔对类比问题的分析 (13)第3章《理想国》中对类比问题的讨论 (15)3.1柏拉图对类比问题的引入 (15)3.2城邦正义 (18)3.3灵魂正义 (21)第4章对柏拉图类比问题的重新思考 (25)4.1对“正义”理念的分有 (25)4.2基于内涵的一致性 (28)4.3文化对灵魂结构的内化 (31)4.4三种不同的正义状态 (34)第5章结语 (37)致谢 (38)参考文献 (39)攻读学位期间的研究成果 (41)引言第1章引言1.1选题背景柏拉图是古希腊著名的哲学家，《理想国》是其经典著作，更是他成熟期的重要作品。
浅析《理想国》之正义
浅谈《理想国》之正义国学121班5000412041 石敏柏拉图的《理想国》全书从“正义”的概念出发，采用了归纳演绎等方法，探讨了一系列的社会和政治问题，涉及到哲学、伦理等诸多领域。
要了解柏拉图的哲学思想，就必须首先把握对正义的理解。
本文试从《理想国》原著出发，浅析正义。
关键词：善秩序正义类比“关于全部西方哲学传统的普遍特征，可以最稳妥地概括为：全部西方哲学传统都是对柏拉图的一系列注脚”。
阿尔弗菜德·诺尔特·怀特海如是说。
了解《理想国》，首先要理解正义。
如何理解《理想国》？我们要认识到《理想国》始终贯彻四大德性：智慧，勇敢，节制，正义。
《理想国》的篇幅庞大，论述比较分散。
我们往往会将注意力分散在注意力容易分散在哲学王、金银铜铁三种人、妇女儿童公有等新奇的高谈阔论上，不容易把握其核心的主要的思想，从而对整体的理解就会产生偏差，比如对正义的理解。
什么是正义？一千个读者有一千个哈姆雷特。
我们尝试着删繁就简，厘清书中的思路。
在书中，正义的严格意义上基本上可以归为两大类。
一，正义是严格意义上的善正义是严格意义上的善，实践意义上的善，是邪恶的对立面。
苏格拉底驳斥：“正义是强者的利益”，“不正义是一种德性，而正义的人很蠢笨”“不正义的生活是更幸福的生活”等等说法。
1，正义是欠债还钱，讲真话。
玻勒马霍斯认赞同西蒙尼得的话：正义就是欠债还钱。
苏格拉底将此解释为：正义就是给每个人恰如其分的报答。
这句话的关键在于，如何在希腊人的观念下，理解“恰如其分的报答”。
这就引出下一个正义的定义。
2，正义就是把善给与朋友，把恶给与敌人。
对朋友之义是希腊人道德上最重要的义之一。
善恶分明，明显区别于中国传统的中庸之道。
希腊人观念中的朋友，也不同于中国传统的朋友。
中国人交友讲究志气相投，道不同则不相为谋，偏重人情。
希腊人交友并非根据个人感情，而是区分好人坏人。
玻勒马霍斯坚持正义是帮助朋友，伤害敌人的一种技艺。
苏格拉底则指出正义如果是一门技艺的话应当有其应用的范围。
《理想国》中城邦正义与灵魂正义的
100《名家名作》·研究一、 城邦正义（一）建构理想城邦《理想国》从第二卷到第四卷都在致力于构建一个理想城邦。
柏拉图在找寻正义前认为要先构建一个理想城邦。
城邦源于人们的不自足，人们有很多衣食住行等方面的需要，而人们不能靠自己去满足所有的需求。
于是人们为了满足各种需要，不同分工的人开始居住在一起，这个公共住宅区就是城邦。
由于城邦中的每个人天赋不同，所以适合每个人做的工作也不同。
“个人性格不同，适合于不同的工作。
只要每个人在恰当的时候干适合他性格的工作，放弃其他的事情，专搞这一行，这样就会使每种东西都生产得又多又好。
” 柏拉图在这里提出了劳动分工原则，这样做的目的是为了更好地满足人民的需要。
为了满足最基本的生存需要，在城邦里我们最先需要的就是生产者。
最重要的是粮食，所以首先需要的是农夫，其次是瓦匠、纺织工人，再接着是给这些人提供劳动工具的匠人，加上养牲口的人、技工、商人等，这样就构建出一个健全的城邦。
不过这个城邦还是不够健全，要再扩大点，加入许多必要的人和物。
由于居民的增多，之前供应的农产品已不能满足需要，互相争夺物资和财富的下一步就是战争。
为了避免城邦遭到灾难，保卫人民的生命和所有的财产，又基于分工原则，需要专门的人去从事这一项工作，所以出现了护卫者。
柏拉图认为护卫者的工作是最重大的，所以要挑选有这种天赋的人来守卫城邦。
为了使护卫者产生心灵上的节制和身体的健康，要对护卫者进行体操和音乐的教育。
而且这种教育要从小培养才能达到好的效果。
“凡事开头最重要。
特别是生物。
在幼小柔嫩的阶段，最容易接受陶冶，你要把它塑成什么形式，就能塑成什么形式。
” 除了给予护卫者好的教育外，对于他们的生活方式也要有所规定。
护卫者除了绝对的必需品外，他们中的任何人不得有任何私产，而且他们也不应该有私人的房屋或仓库。
他们的粮食要由其他公民供应，按照需要定量分给，既不多余又不短缺。
他们必须同住同吃，像士兵在战场上一样。
也不能给予他们金银，护卫者是不能与金银发生关系的。
城邦统治者的至善追求与法律的自然正义
城邦统治者的至善追求与法律的自然正义城邦统治者是哲学大师柏拉图在其著作《理想国》中提出的一种理想型人物。
他认为，城邦统治者应该是追求至善的人，而至善是包含所有善的一切，是一种终极的目标。
对于城邦统治者而言，最重要的目标就是要追求至善，这是其职责所在。
那么，怎样才能够追求至善呢？柏拉图把重点放置在了法律和自然正义上。
首先，柏拉图认为，至善和法律紧密相连。
城邦统治者需要理解并遵循法律，因为法律是促进个人和社会正义的重要基石。
法律可以约束人类的行为，从而使社会变得更加公正和平等。
当社会遵循法律时，就能够确保大家都能够享有平等的权利和机会，并且不会遭受不公平待遇。
城邦统治者作为法律的执行者，必须首先遵循法律，不得随意更改或者忽视法律。
只有遵循法律，才能够建立一个更加公正、公平、稳定的社会秩序。
其次，柏拉图认为，城邦统治者需要追求自然正义。
柏拉图认为，“自然正义”包含在“至善”中，它是一种客观的道德判断标准，具有普遍的适用性。
人们必须遵循自然正义的规律，才能够追求至善。
自然正义是一种普遍的、自然的道德规则，它可以帮助人们发现正确和错误之间的区别，并将其与道德标准进行比较。
柏拉图认为，城邦统治者应该是自然正义的保卫者和执行者。
城邦统治者应该引导人们遵循自然正义的原则，在社会中促进正义和公平的发展。
只有对于此，城邦统治者才能够真正成为职责所在的追求至善的人。
总之，城邦统治者的至善追求与法律的自然正义是紧密相连的。
城邦统治者需要遵循法律和自然正义的规则和原则，从而达到追求至善的目标，力求推进社会进步和发展。
只有这样，才能够真正实现城邦统治者的使命和理想。
柏拉图的正义理论
柏拉图的《理想国》是一部正义论。
柏拉图认为国家正义就是各个等级各守其职，各安其份。
个人正义就是合理的安排自己灵魂中的理性，欲望和激情，并且使三部分相互协作，相互配合，使整个心灵处于和谐状态。
可以说柏拉图的正义理论的本质就是一种和谐。
柏拉图正义理论对构建和谐社会具有重要的理论借鉴意义。
一、柏拉图正义理论提出的背景分析柏拉图提出的正义观是“理想国”中的核心部分，他所提出的理想的社会模式是与希腊当时的社会环境和柏拉图的个人经历密不可分的。
1、时代背景。
柏拉图生于雅典城邦的衰落时期，公元前431年爆发的古希腊奴隶制强国的争霸战争。
由以斯巴达为首的伯罗奔尼撒同盟对抗以雅典为首的海上同盟，战争持续了20余年，最终雅典于公元前404年战败求和。
此次战争使希腊经济和社会生活遭受到了严重的创伤，奴隶制城邦走向衰落。
同时，希腊城邦的政治制度有着广泛的差异，从君主制、僭主政治、寡头政治到民主制，这样就导致了许多地方一般都是通过战争从一种制度到另一种制度。
而这是与民主派的垮台和寡头政治党内的斯巴达分子的统治伴随而行的，也就是此消彼长的。
2、现实需要。
在柏拉图所处的那个时代, 雅典的思想领域到处都充斥着正义、勇敢、节制、友谊、慎思等观念。
但这些观念仅仅是局限在少数奴隶主贵族思想的讨论范围内，并没有深入到普通的民众中，而在当时由于奴隶制度在一定程度内有所发展，城邦中的人们表现出了强烈的利己主义和名利情节，在这一现实情景下仅仅去讨论心灵的浅层或者表面上的东西是不够的，需要挖掘更深层的东西，就要讨论个人灵魂的和谐和个人与社会或者国家之间的关系，柏拉图是出于现实需要而提出的。
也就说他的正义理论是现实呼唤出来的。
1 3 、柏拉图个人的意愿。
柏拉图本人把伯罗奔尼撒战争中雅典的失败归因于雅典的民主政体。
同时由于柏拉图出身奴隶主贵族的家庭，他的思想感情明显是倾向于维护奴隶制社会。
民主制复辟后处死苏格拉底，是他对现存的一切政体完全失望，决心通过哲学改变统治者，以此改造国家。
浅谈城邦的正义
浅谈城邦的正义作者：魏慧敏来源：《现代交际》2013年第06期[摘要]苏格拉底在本卷从护卫者的幸福谈起，进而论述了一个善的城邦是需要智慧、勇敢、节制和正义的，最终找到了从第一卷就开始寻找的“正义”。
[关键词]苏格拉底护卫者智慧勇敢正义[中图分类号]B502.232 [文献标识码]A [文章编号]1009-5349（2013）06-0075-01阿德曼托斯在前一章中引出了统治者这个概念，本章并没有在一开始就明确提出何为统治者，而是从护卫者这一群体的住处以及关于法律如何制定开始。
他认为苏格拉底如果仅仅对城邦中的护卫者的住处负责，是极度不公平的。
因为他们得到的好处太少，以至于幸福感基本是没有的。
在这里苏格拉底却恰恰认为这是守护者最幸福的地方。
姑且不论原因，但建立国家的目标不是为了某个阶级的幸福，而是为了全体公民的最大幸福，并且苏格拉底认为在为了这个目标而建立的城邦中才最可能找到正义。
正义问题是苏格拉底第一卷提出的问题，他并没有马上按照个人意愿或本体意义给“正义”下所谓的确切定义，也没有对正义做正面的评价与界定，但似乎可以在每个字句之间都能看到“正义”的影子。
苏格拉底说只能先找到正义的国家与不正义的国家之后才能做出判断，那到底哪种国家是幸福的，一个幸福国家的整体模型是怎样的呢？幸福国家是正义还是不正义呢？当然，前提还是像刚开始确定的那样，是为了全体公民并不是某个阶级的幸福而建立的模型。
这里苏格拉底用很形象的“紫色眼睛”例子说明了原因。
最美的、最好的东西并不一定是合理的、匹配的，不要将并不属于本身的权利或义务强加于他者，这样的话“我非我，你非你”，每种事物都有各自的属性与特质，要各就其位、各司其职，这个城邦才能正常运转，护卫者这种至关重要的角色更是如此。
在各阶层各司其职之后，也应当防备“富与贫”的侵蚀，“富则奢侈、懒散和要求变革，贫则粗野、低劣，也要求变革。
”一个城邦一旦“争富弃贫”之风盛行，便是商人与利益至上的时代，在城邦之中没有人再关心学问、文化、道德，只有追逐金钱、利益的时候，人的高尚意志会被慢慢消磨殆尽，这个城邦充斥着极富与极贫的争端，那么这个城邦的每位公民会幸福、会和谐吗？答案是否定的，照此下去，动乱、改革的呼声会越来越高，不是出现内乱就是被别的强大的城邦所吞噬。
浅谈城邦的正义与灵魂的正义
浅谈城邦的正义与灵魂的正义论文关键词：城邦城邦的正义灵魂的正义理想国论文摘要：柏拉图在《理想国》中分别从城邦的正义和灵魂的正义两个方面来阐述正义本身。
而对于为什么当且仅当从这两个方面入手才能说清楚正义问题，柏拉图并没有给出恰当的解释。
同时，柏拉图也从城邦的正义想当然地过渡到了灵魂的正义，并进行了类比，认为两者结构相似、各个部分能够一一对应。
这在逻辑论证的有效性上是值得怀疑的。
这种类比本身也有不少的问题，以至于在某种程度上就哲学的严谨性上可以说问题很大。
另外这种类比过后也会出现一些“剩余”，而这些在某些偏僻的角落里为柏拉图意识到了，但是却给忽略掉了。
几个世纪前才真正有学者认真地学习柏拉图的本原思想，他们从他的最早读本开始——立刻发现他非常地粗糙和不完善——如果没有后来2017年间的另一些大师，可以说我们的意识中绝对不会出现柏拉图如此光辉的形象。
而且“柏拉图的正义理论之所以能激起人们的恒久兴趣，乃是因为他的视角，而不是其中的细节”。
正因为如此，本文试图阐释柏拉图在城邦的正义与灵魂的正义的论证和解释当中所出现的问题。
一、城邦的正义柏拉图认为理想的城邦需要精心的谋划才能建立起来，而这种谋划之所以是好的谋划，乃是由于知识而不是无知。
这种知识不是别的，它是治国的知识，因为它并不是用来考虑国家中某个特定方面的事情，而只是用来考虑整个国家大事，改进它的对内对外关系的。
于是护国者的知识即智慧也作为一种美德就毋庸置疑了。
说到勇敢只会让人想起为了保卫国家而上战场打仗的那部分人，即护卫者。
可它到底是什么呢?柏拉图认为它就是一种保持，即“无论在什么情况下保持住法律通过教育所建立起来的关于可怕事物——即什么样的事情应当害怕——的信念”。
论《理想国》中正义问题
关键词： 柏拉 图 理 想国 正 义观念 城邦 统治者 生产者 辅助 者 柏 拉 图在 《 想 国》 理 中借 由苏格 拉底 之 个 情 况 、 点下 保证普 遍正 确 。 观 口阐述 了他 的正义 观 。他 在论 证 自己的正 ２ 正 义是给 予恰如 其分 的报 答 、 义观 时， 本 的逻 辑结构 是将正 义分 为公 民 基 玻 勒马霍 斯接续 西蒙尼 得说正义 是” 适 正义和城 邦正义 ， 中城 邦这个 整体 的正义 当 的报 偿 ” 意思 是 ： 其 ， 如果 他精 神正 常 ， 就把 才 是最重 要 的 。公 民正义 的实 现要 以城 邦 武 器还 给 他， 是 如果他 发 了疯 ， 不要还 但 就 正义 的实现 为基 础 。 首先 ， 他把 个人 的灵 魂 给 他 。这 个定 义对 于外 在 的行 为 加上 适 当 分 为理 性 、 激情 、 望三部 分 。只有 当他 们 的 限制 ， 即加上 个人 内在 的判 断 。 欲 亦 苏格拉 灵魂 中 ， 理性 处于 统治 地位 ， 情处 于辅 助 底 反驳 他 说， 适当” 激 ” 的判 断牵涉 到 能力 ， 那 地位 ， 望处 于从 属地 位 的时候 ， 部分 各 么能力 不及 的 时候 ， 会做 出不 正义 的事 ； 欲 三 就 司其职 ， 互不 干涉 ， 这个 人才 是 正义 的 。 他 而 用 不到这 种 能力 的地 方 ， 就无 正义可 言 。 而城邦 也能从公 民身上 找到正义 的类 比， 统 其 次 ， 能力行 正 义之事 的人 ， 定也 有能 有 一 治者对应 个人灵 魂中 的理 性 ， 卫者对应 灵 力行不义 之事 ， 正义 岂容行 不义之 事 ？在 护 但 魂 中的激情 ， 统治 者对应 欲 望 。 邦正 义 遇 到 了还 债对象和 时间 的困境下 ， 拉图 引 被 城 柏 的实现 也需要这 三个 阶层 各 司其 职 、 不干 进 了新 的正 义 ： 互 ” 正义 就是 给 每个 人 以适如 涉 ， 治者 进行统 治 ， 统 护卫 者进行 护卫 ， 统 其 分 的报 答 ” 被 。柏拉 图举 例 说 明 适 当 的给 治者进 行 生产 。 予、 给予什 么 东西， 医术把药 品 、 ” 食物 、 饮料 根 据上述逻 辑结 构， 我们可 以将柏拉 图 给 予人 的 身体 。烹调术把 美 味给 予食物 。 ” 的正 义研 究归纳 为 以下几 个 问题 ： 这 里 ， 过具体解 释 ， 通 回答 的是” 适如其 分 的 第一 、 什么 样 的城邦和 公 民是 正义 的 ， 报 答” 的含 义 。但是 ，正义 怎么给 予适 当 的 什么样 的城邦和 公 民是不正义 的 ， 也就 是说 人 呢 ？谁 是适 当的 人 ？从这个 定 义里 找不 正义 的 内涵是什 么 ； 二 、 第 为什 么要 实行 城 出来 ， 以需要 确定 谁 是适 当的人 ： 义给 所 正 邦和 公 民正义 ， 也就 是说 正义 的意 义何 在 ； 予 的对 象 。 第三 、 既然 城邦 与公 民正 义是很 有 意义 的 ， ３ 正 义是善待 友人 、 、 恶对 敌人 那 么 我们 将如 何去 实现 它们 呢 ？ 即正义 的 柏 拉 图指 出：正 义就是把 善给 予友人 ， ” 实现途 径 。 把 恶给 予敌 人 。…把善 给予友 人” 典型是 。 的 医生把 医疗技术给 予病人 、 手对付 航海风 舵 正 义的 内涵 在 理想 国首卷 中， 拉 图就 借苏格 拉底 浪维 护 同船人 的平 安都 是 把善 给予 友人 ； 柏 ” 之 口引出 了” 正义 是什 么 ？” 问题 的讨论 。 在 把 恶 给予 敌 人” 在 战争 中联 友而 攻 敌 的 是” 接下来 的几卷 里， 苏格拉 底对五 种不 同的有 时候 。” 问题在 于 ： 一 ， 照上 面 的例 子 ， 第 按 关正义狭 隘及不 确实 的定义进 行 了批 评 ， 并 可能导致 医生在 没有病人 的时候 、 手在没 舵 且提 出 了他的 正义观 点 。 有航海 的时候 、 打仗 的时候 ， 不 正义 成为无 有 带来” 以下五个 方面对 于正义 的认识 ， 本上 用 的东 西 ， 时有用 的但 不是 正义 的， 基 都来 自于 感觉 、 常识 。 拉 图分别给 予其 批 正义平 时 在满足什 么需要 ， 什么 好处 上 柏 获得
浅析柏拉图的正义观
浅析柏拉图的正义观作者：胡梦蝶来源：《西部学刊》2021年第15期摘要：正义问题一直是西方哲学家所关注的焦点，而柏拉图则在《理想国》中第一次系统地探讨了正义问题。
柏拉图基于对克法洛斯、玻勒马霍斯、色拉叙马霍斯等三种正义观的反驳，提出了自己的正义观，他把正义分为城邦正义和个人正义，就城邦而言，正义就是赋有智慧、勇敢、节制的人各司其职;而就个人而言，正义则意味着理性、激情、欲望的各尽其职。
城邦正义和个人正义相互联系，但是两者之间并不存在因果关系。
实现正义的手段，包括加强公共教育、实行公有制、把统治者变为哲学家等。
柏拉图的正义观虽然带有很大的空想性和阶级色彩，但是这些对后来研究正义思想的哲学家都有很大的启发，对个人发展以及国家的建设也具有一定的借鉴意义。
关键词：柏拉图;城邦正义;个人正义;正义观中图分类号：B502.232文献标识码：A文章编号：2095-6916（2021）15-0045-03古希腊哲学家柏拉图探讨正义问题深受两大历史事件的影响，一为伯罗奔尼撒战争，二为苏格拉底之死，他是通过驳斥“正义”得出自己关于正义的观点的。
一、柏拉图对其他三种正义观的驳斥一是对克法洛斯的正义观的反驳。
“克法洛斯”是“头”的意思，意味着首领、权威，它是早期单纯道德、传统、习俗与宗教的代表，克法洛斯曾说过，人们对肉体的欲望在不断地消失，随之增加的是人们对于与他人交流的欲望。
因为每个人都会死亡，死亡对我们来说是不可控制的，我们不知道明天和意外到底谁先来，每天都被恐惧笼罩着。
克法洛斯生活的时期，是诗歌与神话的时代，因此里面自然而然地也会有关于地狱的描绘，人们每天都活在心惊胆战中。
同时当人们老了以后，就开始怀念自己年轻的日子，想念年轻时的种种快乐，人们认为这是因为自己年纪大了，所以就被社会抛弃，无法拥有这些美好的生活。
但是克法洛斯不这样认为，他认为正是因为上了年纪，所以老年人比年轻人更加能够摆脱物质、情欲对自己的束缚，他们能够节制自己的欲望，安稳地过自己的晚年生活，在他看来，人們生活的意义并不是对物质和情欲的追求，它应该是对自己欲望的节制。
城邦统治者的至善追求与法律的自然正义
城邦统治者的至善追求与法律的自然正义在古代希腊，城邦是政治生活的核心单位，而城邦的统治者被认为是至善追求的化身。
在柏拉图的《理想国》中，他提出了一个至善统治者的概念，这个统治者应该是智慧的、公正的、有智慧的和理性的，他的目的是通过建立良好的制度和规章来引导城邦的发展，保障人民的利益。
在这一背景下，城邦统治者如何追求至善，与法律的自然正义又有着怎样的关联呢？本文将从城邦统治者的角度出发，探讨至善追求与法律的自然正义之间的关系。
城邦统治者的至善追求，首先体现在他对智慧和智能道德的追求。
在柏拉图的《理想国》中，至善统治者被认为是智慧的化身，他具备对理念和真理的深刻认识，能够带领城邦走向正确的发展道路。
而对于智慧追求，法律的自然正义则完全契合。
法律的自然正义被视为宇宙的法则，是超越人类制定的法律的，它存在于宇宙之中，是人类行为的准则。
城邦统治者的至善追求与法律的自然正义是一脉相承的，他们都是以自然法则为根据，追求智慧和道德上的完美。
城邦统治者的至善追求还体现在他对公正和正义的追求上。
在古希腊城邦中，城邦统治者被认为是公正和正义的化身，他的任务是维护城邦内部的秩序，保护人民的权益。
而法律的自然正义正是为了维护公正和正义而存在的，它不受任何人的主观意志所左右，是绝对公正和客观的。
城邦统治者通过遵循法律的自然正义可以实现自己所追求的公正和正义，确保城邦的稳定和和谐。
城邦统治者的至善追求还表现在他对智慧和理性的追求上。
在《理想国》中，柏拉图强调至善统治者应该具备高度的历史素养和理性思维，能够正确地判断和决策。
而法律的自然正义也是基于理性和客观的法则，它超越了个人的感情和意志，是合乎逻辑和理性的。
城邦统治者通过遵循法律的自然正义来实现自己对智慧和理性的追求，制定合理的法律和政策，保障城邦的长久发展。
要想实现城邦统治者的至善追求与法律的自然正义的完美结合，并不是一件容易的事情。
事实上，古希腊城邦中存在着种种的局限性和矛盾性。
论《理想国》中城邦—灵魂类比的合法性
论《理想国》中城邦—灵魂类比的合法性“正义是什么”这一问题构成了柏拉图《理想国》一书的主题。
柏拉图试图根据正义在个人灵魂与城邦中的相似性，通过分析城邦的正义来探寻个人的正义，简称城邦—灵魂类比。
对于这一类比关系的论证，有学者对类比提出的合法性、类比结构能否一一对应等问题提出质疑，其中最主要的是正义观念能否作为这一类比的支撑。
通过对“观念”（“■”）一词的内涵分析，揭示了在这一类比关系的论证中暗含着柏拉图的理念论思想，以此为柏拉图城邦—灵魂类比论证的合法性辩护。
标签：《理想国》；城邦—灵魂类比；正义观念；理念论城邦和灵魂的类比是柏拉图《理想国》一书中探寻正义是什么的基石。
关于这一类比关系的合法性论证，威廉姆斯等人认为柏拉图存在基本的逻辑混乱。
本文通过对“正义观念”的考察，揭示出这一类比关系中暗含的“理念论”思想，即个人正义和城邦正义因分有正义本身而是相似的，以此为柏拉图城邦—灵魂类比的合法性辩护。
一、城邦—灵魂类比的论证“正义是什么”这一问题构成了柏拉图《理想国》一书的主题。
在第一卷，柏拉图笔下的苏格拉底便向克法洛斯提出“究竟正义是什么呢”这个问题[1]6，其后直到第二卷提出城邦正义与个人正义的类比关系为止，苏格拉底都在否定他人关于正义是什么的定义。
在第二卷368b处，苏格拉底想让他的对话伙伴们相信，正义优于不正义，为此他必须首先弄清楚正义是什么，但他们都没有足够的能力去探寻个人正义，因此他借助类比的方式来简化这个问题（368c）。
城邦—灵魂类比就是指个人的正义与城邦的正义的相似性关系：正如写得较小的字和写得较大的字是相同的字而是相似的，人们可以首先读大字然后读小字，这就比直接去读小字要简单得多（368d-369b）。
同样，城邦比个人大，也存在更多的正义，为了方便，探讨个人正义前先探讨城邦里的正义更简单，这就是所谓的“城邦—灵魂类比”，它贯穿于《理想国》第二卷到第九卷的讨论，确定了其后的论证方向，即通过分析城邦这一较大对象的阶级构成和内部正义来探寻灵魂这一较小对象的内在结构及其正义。
《理想国》中的正义理论
《理想国》中的正义理论伯罗奔尼撒战争以后，古希腊雅典城邦的礼法制度遭遇了重创，这不仅体现在雅典政治体制的堕落上，也体现在城邦中个人生活的腐化败坏上。
柏拉图的《理想国》一书正是在此种背景之下，顺应时势地提出了正义的问题并讨论了人们应该如何生活得更好。
据此，先从对正义定义的解读开始，转向正义的城邦的讨论，其次关注个人灵魂的正义，最后指出正义的理论对当下社会的启示。
标签：正义；城邦美德；个人美德正义的理念起初在古希腊是作为一种宇宙的原则，地位崇高。
但随着古希腊的思想家们（例如阿那克西曼德、赫拉克利特等）的关注重点从宇宙转向人类的社会，关于正义的理念也从注重天道转而面向人事，正义作为一种最高原则，能够很好地稳定社会秩序。
柏拉图的《理想国》描述了一种尽善尽美的城邦，从城邦和个体的角度提出了正义的要求和期许。
1 对正义观点的辩证法式的反驳在《理想国》的第一卷，苏格拉底讨论了什么是正义的问题，他通过辩证法的方式驳斥了当时存在的几种关于正义的观点，让其表现出诸种定义的虚幻与矛盾。
当然，第一卷苏格拉底没有正面告诉我们什么是真正的正义。
但笔者认为，辩证法本身只是分析事物本身的一种哲学方法，但涉及事物本身时，辩证法也与未必能起到作用。
《理想国》中呈现了以下几种正义的观点：首先第一种是欠债还钱；其次正义即强者的利益；再次正义即助友损敌；最后不正义比正义更有利。
因为助敌损友是在欠债还钱的结论下引申出来的，因此将两者合二为一进行讨论。
下文将详述之。
1.1 正义就是欠债还钱该定义的提出最先是源于克法洛斯关于对财富的好处的讨论。
苏格拉底指出，克法洛斯年老时俞感交谈的欢愉并不是因为天性，而是因为他是个富翁，“财产是一种很大的安慰”。
玻勒马霍斯引用西摩尼得斯的观点，“欠债还钱理所当然”，此即正义。
苏格拉底则指出，寄存作为一种债务，在叫我归还的人神志不清的时候，如果把金子归还给他，无疑是给他带来了伤害，这与西摩尼得斯的“对朋友永远应该善而不能恶”的思想矛盾。
《理想国》中的城邦正义与灵魂正义的一致性——兼答Bernard William与聂敏里先生
一
何 化解 这个令人 恐怖 的结 局但是 又绝 对不 可简单 的 重 回未 经理性 审视 的伦理 生活 ， 是柏拉 图在 构建“ 理
、
在城 邦概 念 中分析“ 想 国” 理
想 国” 时要 解决 的核 心 问题 。柏 拉 图不 再像 格 劳孑 Ｌ 等 人那样 简单 地认 为 个 人 与城 邦 的共性 如 此 对立 ，
人都 对这 种 自由充满 了恐 惧Βιβλιοθήκη 。而且 更 加 恐 怖 的是 ，
格 劳孔将 这种 自由探 索 到 了人 的本 性 当 中， 即如 果 没有 第 三只 眼睛监 督 的话 ， 凭 其 自身 的决 定必 定 人 要做 对 自身有 利 而不 正 义 的 事 。我们 看 到 ， 柏拉 图
将 两 者 之 间 的 张 力 拉 到 了 一 触 就 会 断 裂 的 地 步 。如
２１ ０ １年 ３月 第 ２ ４卷第 ２期
胜 利 油 田 党 校 学 报
Ｊ ｕ ｎ ｌｏ ｈ ｒｙ Ｓ ｈ ｏ ｆＳ ｅ ｇｉＯｉ ｉｌ ｏ ｒ ａ ｆｔ ｅＰａ ｔ ｃ ｏ ｌｏ ｈ ｎ ｌ ｌ ｅｄ ｆ
Ｍ ａ ． ０１ ｒ２ １
Ｖｏ ． ４ Ｎｏ． １２ ２
《 理想 国》 中的城邦正义与灵魂正义的一致性①
【关键 词 】 公 共 领域 ； 人 领 域 ； 邦 ； 私 城 灵魂 ； 望 欲
【 圈分 类 号 】 Ｂ ２ 中 ８
【 献标识码】 Ａ 文
【 章 编 号 】 １ ０ － ４ ２ （ ０ １ Ｏ —０ ６ － ０ 文 ０ ９ ３ ６ ２ １ ）２ ０ ４ ７
《 云南 大学学 报 ￣ ０ ０年第 １期 刊登 了 Ｂ ｒａｄ ２１ ｅｎ ｒ Ｗｉｉ 的 《 拉 图 ＜ 想 国 ＞ 城 邦 与 灵 魂 的 类 ｌａ ｌｍ 柏 理 中
《理想国》中正义问题论文
论《理想国》中正义问题摘要：柏拉图在其著作《理想国》中系统的论证了其正义观念。
柏拉图从城邦的分工起源出发得出了什么是城邦正义,而后推出个人的正义。
在城邦社会里,统治者、辅助者和生产者各守其序、各尽其职,国家就实现了正义。
由城邦推及个人,个人灵魂的三个要素达到和谐有序的最佳状态便实现了个人的正义。
关键词：柏拉图理想国正义观念城邦统治者生产者辅助者柏拉图在《理想国》中借由苏格拉底之口阐述了他的正义观。
他在论证自己的正义观时，基本的逻辑结构是将正义分为公民正义和城邦正义，其中城邦这个整体的正义才是最重要的。
公民正义的实现要以城邦正义的实现为基础。
首先，他把个人的灵魂分为理性、激情、欲望三部分。
只有当他们灵魂中，理性处于统治地位，激情处于辅助地位，欲望处于从属地位的时候，三部分各司其职，互不干涉，他这个人才是正义的。
而城邦也能从公民身上找到正义的类比，统治者对应个人灵魂中的理性，护卫者对应灵魂中的激情，被统治者对应欲望。
城邦正义的实现也需要这三个阶层各司其职、互不干涉，统治者进行统治，护卫者进行护卫，被统治者进行生产。
根据上述逻辑结构，我们可以将柏拉图的正义研究归纳为以下几个问题：第一、什么样的城邦和公民是正义的，什么样的城邦和公民是不正义的，也就是说正义的内涵是什么；第二、为什么要实行城邦和公民正义，也就是说正义的意义何在；第三、既然城邦与公民正义是很有意义的，那么我们将如何去实现它们呢？即正义的实现途径。
一、正义的内涵在理想国首卷中，柏拉图就借苏格拉底之口引出了”正义是什么？”问题的讨论。
在接下来的几卷里, 苏格拉底对五种不同的有关正义狭隘及不确实的定义进行了批评，并且提出了他的正义观点。
以下五个方面对于正义的认识，基本上都来自于感觉、常识。
柏拉图分别给予其批评。
1、正义是”说话诚实，欠债偿还”西蒙尼得的观点是”说话诚实，欠债偿还。
”苏格拉底通过反问他说，如果一个朋友借借了武器给你，如今发了疯，要向你索讨他的武器在哪里，是否要诚实以告？从苏格拉底的反问来看，他并不认为正义是像”说话诚实，欠债偿还”这一类外在行为的表现。
柏拉图个人灵魂中的正义
柏拉图个人灵魂中的正义赵严严摘要：柏拉图的“理想国”的建国基础是对话中一再论述的几种“德性”，可以说，这四种德性城邦的体系以及城邦的建设中极为重要，柏拉图本人也对此进行了详细的不厌其烦的理论阐释。
然而纵观全文，《理想国》通篇对于“正义”这个概念进行了更加细致的诠释，作者不惜笔墨的细致论述给予读者很大的思维空间。
对于正义的描述也由城邦中单个的个人转向城邦的系统，由有实质意义上的“人称物主”转向了“灵魂物主”，开始来强调灵魂上的正义。
笔者认为，对正义的解释不能仅仅从单方位的一元视角来思考，而是多维的视域，更有可能，正义是万物所共同“分有”的。
关键词：理想国灵魂正义柏拉图最伟大的对话之一《理想国》提出了建立合理的城邦国家的问题，在《理想国》中的一开始，柏拉图就借用苏格拉底之口与他人的辩论过程深刻的阐释了正义的问题。
在全书的开始，苏格拉底就与克法洛斯就什么是正义展开了详细的论证，由最开始的借人物品要还那便是正义到后来的对正义的合理重建，苏格拉底出色的运用了它的“精神助产术”和“辩证法”教玻勒马霍斯自行道出了正义的实质，而玻勒马霍斯自身还在我无知的圈子里转动，显得无比的自如与从容，他对正义的理解似乎已经超越了前人和当时的其他所有人，当然，柏拉图利用一个整章来阐明正义的实质并不完全是为了显示苏格拉底的才华，甚至说，不是为了显示而显示，而是为奠基柏拉图心目中所构建理想的城邦而做准备——理想国的精神基础，而这种正义的基础，在多重的范畴中有着极为重要的不同的身份。
一、个人的正义在理想国中，已经步入夕阳西下之年的克法罗斯挑起苏格拉底与各位就何谓正义的旷日持久的论战，而最开始的题头便是对正义的字义理解。
克法罗斯认为，归还借来的东西就是正义，那么相反的是，不还的话就不是正义，就是非正义。
当然，我们可以很容易看出来，在克法罗斯对于自己的一生做出的精要而又简单的说明后再作出这样的论断很明显受到了影响。
从某种意义上来说，正义也就是他前半生浪荡不羁而在后半生趋于安宁的一种真实写照吧，即支出与收入的相抵产生了正义。
2021城邦、个人灵魂及哲学家的应得的正义范文1
2021城邦、个人灵魂及哲学家的应得的正义范文 西方的正义产生于古希腊时期，作为一种宇宙论原则而被提出来的古希腊的正义就是一种应得，即在宇宙中，每个人或每件事都有着他的或它的规定地位与规定职务，这种规定的地位与职务就是这个人或这件事的“应得”。
正义（dike)一词首次在荷马史诗中出现，宇宙的基本秩序是古希腊人对正义的使用预先假设的前提，“要成为正义的，就是要按照这一秩序来规导自己的行动和事物”，而在秩序范围内找到属于自己的位置就是一种“应得”，这种“应得”就是正义的。
柏拉图作为古希腊哲学的杰出代表，将古希腊应得正义的内涵系统化、理论化，因此正义之于柏拉图，是一种“应得”。
柏拉图的正义思想其实在《理想国》的第一卷就已经埋下了伏笔，就是西蒙尼德所说的“正义就是欠债还债”，然而经历了伯罗奔尼撒战争的侵袭，人们歪曲了其中的含义，没有真正的理解正义的内涵。
而《理想国》中的苏格拉底对西蒙尼德正义思想的解说，即“正义就是给每个人恰如其分的报答”，就是柏拉图正义思想的真实内涵。
如果用两个字来概括柏拉图的正义，那么“应得”二字最恰如其分地彰显了柏拉图“正义”的内涵，即每个人在社会中都找到自己应得的位置,做其应做的事,得其应得的东西。
柏拉图用城邦的应得的正义和个人的应得的正义以及哲学家的应得的正义来诉说这种“应得”的正义。
在城邦的正义之中，正义是建立城邦的基础，柏拉图赋予其一种政治哲学的意义；在个人灵魂的正义中，柏拉图赋予正义是怎样成为一个好人的伦理的意义；但它们又都是一种应得的正义，无论是城邦还是个人（包括哲学家），都要处其应处之位,谋其应谋之事,行其应行之为,得其应得之利。
一、城邦的应得的正义 柏拉图的正义观和以往正义的思想最明显的不同，在于以往的正义观都认为正义是某种外在的东西，而柏拉图追求的是一种根植于心灵深处的内在的精神，力图找到存在于灵魂之中的正义之精神。
正如巴克所说：“柏拉图的目的证明，正义在起源上不依赖于某种偶然的约定，在效力上也不依赖于外部的强力，相反，它是从永恒走向永恒的。
浅析从灵魂的宪法到城邦的宪法——— 《理想国》中的宪法探究
浅析从灵魂的宪法到城邦的宪法———《理想国》中的宪法探究一、城邦的宪法与灵魂的宪法柏拉图对宪法的探究始终为什么是正义的问题所引导,是在传统上,《理想国》的副标题就是论正义( on justice)。
对什么是正义的追问意味着要阐明正义的自然( 本性) ,即正义的理念( form) 。
在柏拉图那里,对事物本性或理念的探究( quest for) 是哲学的任务。
在哲学对正义的本性进行探寻之前,人们关于正义本性的各种表述称之为意见,哲学就是把关于正义本性的各种意见升华为关于正义本性的知识或真理。
克法洛斯、珀勒马科斯和忒拉绪马霍斯分别代表传统提出了有关正义本性的诸种意见: 欠债还钱、助友损敌和强者利益,这些意见的共同点都是把正义局限在城邦这一政治共同体之中,把它看成一种外在的、政治的行为。
柏拉图笔下的苏格拉底通过言谈的艺术辩证法逐一揭示出这些意见的相互矛盾之处,并试图超越这些意见而寻找到关于正义本性的融通无碍的观点。
于是对正义本性的探讨从城邦的世界延伸到一个全新的领域个体灵魂的世界,什么是正义的问题也因此转变为什么是灵魂的正义的问题。
鉴于灵魂内在的正义探讨起来比较困难,柏拉图提出了城邦的正义与灵魂的正义的大小写字母类比,按照这种提案,要知道灵魂的正义,先得晓得城邦的正义。
如何找到城邦的正义? 柏拉图提出: 如果我们把城邦看成是在言辞中( in speech) 成长( coming into being) 的事物,那么我们就可以看到正义与非正义也是成长的。
于是,寻找城邦的正义又被柏拉图还原为对城邦的自然成长过程的考察。
对生成的事物,要考察它的本性或自然( physis) ,又必须从其起源开始考察: 让事物从起源、自然成长到最终获得存在的过程展现出来。
柏拉图按城邦的自然成长过程依次创建了健康的城邦、发烧的城邦和净化的城邦,这三个城邦的自然成长过程向我们显现了城邦的自然构成( natural constitution) : 生产阶层、军事阶层和统治阶层,以及在这三个阶层身上体现了节制、勇敢和智慧的三种德性。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
浅谈城邦的正义与灵魂的正义
论文关键词：城邦城邦的正义灵魂的正义理想国论文摘要：柏拉图在《理想国》中分别从城邦的正义和灵魂的正义两个方面来阐述正义本身。
而对于为什么当且仅当从这两个方面入手才能说清楚正义问题，柏拉图并没有给出恰当的解释。
同时，柏拉图也从城邦的正义想当然地过渡到了灵魂的正义，并进行了类比，认为两者结构相似、各个部分能够一一对应。
这在逻辑论证的有效性上是值得怀疑的。
这种类比本身也有不少的问题，以至于在某种程度上就哲学的严谨性上可以说问题很大。
另外这种类比过后也会出现一些“剩余”，而这些在某些偏僻的角落里为柏拉图意识到了，但是却给忽略掉了。
几个世纪前才真正有学者认真地学习柏拉图的本原思想，他们从他的最早读本开始——立刻发现他非常地粗糙和不完善——如果没有后来2000年间的另一些大师，可以说我们的
意识中绝对不会出现柏拉图如此光辉的形象。
而且“柏拉图的正义理论之所以能激起人们
的恒久兴趣，乃是因为他的视角，而不是其中的细节”。
正因为如此，本文试图阐释柏拉
图在城邦的正义与灵魂的正义的论证和解释当中所出现的问题。
一、城邦的正
义柏拉图认为理想的城邦需要精心的谋划才能建立起来，而这种谋划之所以是
好的谋划，乃是由于知识而不是无知。
这种知识不是别的，它是治国的知识，因为它并不是用来考虑国家中某个特定方面的事情，而只是用来考虑整个国家大事，改进它的对内对外关系的。
于是护国者的知识即智慧也作为一种美德就毋庸置疑了。
说到勇敢只会让人想起为了保卫国家而上战场打仗的那部分人，即护卫者。
可它到底是什么呢?柏拉图认为它
就是一种保持，即“无论在什么情况下保持住法律通过教育所建立起来的关于可怕事物——即什么样的事情应当害怕——的信念”。
也就是说他们要象羊毛接受染色一样，最完全
地相信并接受法律，使他们的关于可怕事物和另外一些事情的信念都能因为有良好的天性和得到教育培养而牢牢地生根，并且使他们的这种“颜色”不致被快乐、苦恼、害怕和欲望
这些具有最强退色能力的碱水所洗退。
节制是一种好的秩序或对某些快乐与欲望的控制，具体来说就是“天性优秀和天性低劣的部分在谁应当统治，谁应当被统治问题上所表现出
来的协调。
”“它体现在统治者与被统治者的关系上，贯穿于全体公民，把最强的、最弱的
和中间的都结合起来，造成和谐，就像贯穿整个音阶，把各种强弱的音符结合起来，产生一支和谐的交响乐。
”它就是那个能够使节制、勇敢、智慧在这个城邦产生，并在它们产
生之后一直保护着它们的那个品质。
按照那个每个人必须在国家里执行一种最适合他天性的职务的前提，城邦的正义就只能是各个等级的人们各司其职，各行其事，各安其位，互不干涉，互不僭越。
柏拉图的所谓各个阶级各司其职，各尽其责，用简单明白的话
来说就是：“只要统治者统治，工人们工作，而奴隶们被奴役，国家就是正义的。
它的正
义没有个人之间的关系，而是以阶级关系为基础的整个国家的一种性能”。
这样，“正义意
味着保持自己的地位，节制意味着知道自己的地位。
”因为任何一个阶层都不能僭越本阶
层所要求你的本分职务，如果你是统治者，那你的任务就只能是遵循你作为一个统治者所应具有的职责，而不能关注被统治者的技艺。
同样，被统治者被告知他们只能服从统治者
的统治，不能对统治者所拥有的东西有所觊觎，否则他们就是不正义的。
同时，在这四种德性中，没有一种是属于他所说的第三等级的。
第三等级实际上只有听话服从的德性。
因为他们仅仅要像其他人们一样节制，即承认别人作为统治者的地位，而他自己则是个被统治者就可以了。
如果他不明白这一点，那他也是不节制和不正义的。
因为不干扰别人作为统治者的统治，只埋头做自己的事情，这就是正义。