道教养生方法论要

道教养生方法论要道教养生不仅有着坚实的理论基础和明确的思想原则，而且广泛吸取儒、佛、医的养生经验，形成了丰富多彩的方法程式和各具特色的炼养流派。

笔者经过较广泛的文献调查，初步认为道教养生的方法可以归纳为十四大类，而每类又包括多种具体的练养方法。

现就十四大类简要介绍如下。

1.脏腑养生脏腑养生就是以五脏六腑为基础、以气血精神为核心的养生方法。

《服气精义论》认为：“夫生之成形也，必资之于五脏，形或有废，而脏不可阙；神之为性也，必禀于五脏，性或有异，而气不可亏。

”又称“人有五脏，生养处其精神。

故乃心藏神，肺藏气，肝藏血，脾藏肉，肾藏志。

”“心者，生之本，神之处也；肺者，气之本，魄之处也；肝者，罢极之本，魂之处也；脾者，仓廪之本，营之处也；肾者，封藏之本，精之处也。

至于九窍施为，四肢动用，骨肉坚实，经脉宣行，莫不禀源于五脏，分流于百体，顺寒暑以延和，保精气以享寿。

”五脏是生命的基础，是身体强壮的根本，脏腑养生的关键是顺应四时阴阳变化，以保养精神气血。

脏腑养生既是道教养生的出发点，又是其归结处。

道教养生的诸多方法都是以脏腑为基点而展开的，同时，各种养生方法的最终目的或效验，都要使脏腑坚固、精神饱满、气血平和，也即使生命的基础得以加强巩固。

脏腑养生的最基本方法，就是要使五脏适应和顺从四时阴阳的变化，由此形成了以春养肝、夏养心、秋养肺、冬养肾、四时养脾为特色的脏腑养生法。

2.形体养生形体养生主要包括导引、按摩和武术等形体运动。

导引，通过肢体运动锻炼，以达到疏通经络、调理气血的效果，即所谓“导气令和”，“引体令柔”。

按摩，即按压揉摩人体的经络穴位，以舒经活络，消除疲乏，或开郁解滞，防病祛疾。

武术，即是成套路或程式化的肢体运动方式，有健体防卫之功。

形体养生功法繁多，尤其在导引养生法中，有许多堪称经典的方法，经过历代养生家的实践改造，代代传承，至今仍是人们健体强身的重要方法。

如导引类的“五禽戏”、“六字气诀”、“易筋经”、“八段锦”、“十六段锦”、“陈希夷二十四节气导引图”、张三丰内家拳、少林拳等。

3.呼吸养生呼吸养生，是指有意识地控制或调节呼吸，以改变呼吸的节律或气息的大小长短，从而达到养身疗病之目的。

呼吸修炼，可分为两个层次：最基本、最重要的是服气法，而最高级的是胎息法。

服气，又叫食气、行气、炼气，其形式又有服外气和服内气之分。

服外气，是一种吐故纳新的功夫，即吐出胸中浊气，而吸收天地间自然生气或日月精华之气。

服内气，即在息出之时，叩齿集神，以意引气，咽下丹田，使气凝炼。

胎息，即在服气的基础上，使神气相结，气息微微，若有似无，呼吸在脐部或丹田进行，如人在胞胎之中。

总之，不管是服气，还是胎息，呼吸修炼的目的，在于通过呼吸气息的调节，改变人体新陈代谢的节奏，使脏腑器官得到休息，并使其功能得到改善或加强，从而收到延年益寿的效果。

4.精神养生道教认为脏腑、形体、呼吸的修炼，如果没有精神上的淳泊宁静，没有达到“清静无为”、“离形坐忘”的境界，就很难取得“形神相亲，表里俱济”的效果。

精神修炼的核心内容和最高原则就是清静。

《真仙直指》云：“清静二字，清谓清其心源，静谓静其心海。

心源清，则外物不能挠，性定而神明；心海静，则邪欲不能作，精全而腹实。

”简言之，就是心地纯洁，精神宁静。

立心纯洁，就没有欲望和邪念；处志宁静，就不惧喧嚣和干扰。

精神养生围绕清静二字而展开，其具体方法有内观、坐忘、存思、存神、守一等。

内观，又称内视，常欲闭目内视，存见五脏之形，要求存见的对象能形象地反映在心中，从而达到收心入静的效果。

坐忘，首创于庄子，是一种通过安坐和存想来达到忘物、忘己甚至物我两忘境界的修炼方法。

后世对坐忘法进行充分发挥，提出了信敬、断缘、收心、简事、直观、泰定、得道的七个修炼步骤，其目的是忘却世间的一切，而完全进入虚静境界。

存思，即闭合双眼或微闭双眼，存想某一具体物像，以集中意念，排除妄想。

存神，专指存思身内或身外形色似人的神灵，将注意力完全集中于冥想神真。

守一，即以宗教的虔诚，集中意念强化对“一”(即气或道)的信仰，从而达到控制身心安静的目的。

5.情趣养生情趣养生，就是通过一些有益身心的娱乐活动以增加生活的情调趣味，从而达到闲雅适兴，愉悦宁心的目的。

道教认为，人生在世，固然有奋斗进取、努力创造、积极奉献的精神追求或价值取向，同时也有热爱生命、希冀快乐、享受人间大美的情感展现。

人非草木，孰能无情？所谓七情六欲，无非是人体情感活动的外在表现。

年轻力壮之时，或为事业功名而奔竟，或为家室儿女所操劳，尤其当境缘不偶，营求未遂，事业受挫，仕途困顿，或生活突变，家庭失和，衣食不周，焦劳不适，自然难免忧心忡忡，愁思百结，甚或怵惕惊恐，悲愤难伸，此时如何调畅情志，开拓身心，抒发积郁，排解重忧，就显得特别重要。

而老年体衰之人即使功成名就，家有余庆，也难免有患得患失、寂寞孤独，甚或咨嗟悲苦之时，因而如何顺应老人情性，时其节宣，就成了养老奉亲的重要内容。

陈直《养老奉亲书》指出：“老人孤僻，易于伤感，才觉孤寂，便生郁闷。

养老之法，凡人平生为性，各有好嗜之事，见即喜之。

有好书画者，有好琴棋者，有好赌朴者，有好珍奇者，有好禽鸟者，有好古物者，有好佛事者，有好丹灶者，人之嗜好，不能备举，但以其平生偏嗜之物，时为寻求，择其精纯者，布于左右，使其喜爱，玩悦不已。

老人衰倦，无所用心，若只令守家孤坐，自成滞闷。

今见所好之物，自然用心于物上，日日看承戏玩，自以为乐，虽有劳倦咨煎性气，自然减可。

”调养情志的方法很多，除了上面所述琴棋书画、花鸟虫鱼之外，或寄情于草木，乐志于山水；或赏菊篱下，垂钓江滨；或优游山岳，远足域外；或枕石漱流，听松观涛；或焚香煮茗，藤罗览月，不一而足。

所谓“音声动耳，诗语感心”，“看花解闷，听曲消愁”，“水声养耳，草色养目”，“琴医心，泉医肺”，凡此之类，触物皆有会心处，无非陶冶性灵，变化气质、转移情境、开导襟怀而已。

高濂《遵生八笺》设“燕闲清赏笺”三卷，载雅兴逸玩之事凡数百，足资参稽。

6.房中养生房中养生是早期道教养生的三大流派之一，是道教徒企图通过性行为修炼来达到健康长寿、成仙不死的一种炼养术，其本质是有关性心理、性生理、性技巧、性药物的知识。

房中养生的科学价值在于：一是认为“房中者，情性之极，至道之际”，人类情感的极至发挥与人类根本道理（学问）的发端都是由男女而展开。

所谓“男妇居室，人之大伦”，不仅是生理之必需，也是社会正常发展之要求。

后来，孙思邈进一步提出“房中补益”的命题，从医学上肯定房中养生的价值。

二是强调性行为的健康与性卫生，指出健康的性生活是房中养生的首要原则。

三是提倡节欲宝精的思想，反对纵欲耗精，强调精在人体生命活动中的特殊作用。

四是强调房中养生禁忌，指出气象、环境、情绪、体质等因素对性健康的影响。

五是历代房中养生积累的养生方药，具有重新认识、重新研究、合理开发利用的价值。

7.丹功养生丹功养生，包括外丹、内丹两部分。

外丹采用铅汞等矿物经炉火烧炼，以求得“金丹大药”，服之以期长生不死。

由于丹药毒性大，致死者甚多，唐以后日渐式微，终致不传。

内丹与外丹相对，是以人体为炉鼎，以精、气为药物，以神为动能，运用意念，经过一定步骤的“烧炼”，即可使精气神三者，在体内凝聚成“丹”。

内丹成为宋明以后炼养家的主要方法，其内容逐渐丰富，不断融会导引行气、守一存思、服食胎息等各种功法，形成了一整套体系严密、内容丰富的丹功理论。

内丹，由于其理论精深，内容完备，操练规范，最终发展成为道教养生的最高级形式，流传颇广，影响很大。

内丹养生，因为其本身所蕴有的科学性和巨大的实用价值，不仅在中国古代养生学中占有极为重要的地位，而且对现代保健养生，也具有难以估量的科学价值，值得深入发掘、整理。

8.饮食养生饮食养生是起居养生的一个重要方面。

道教养生充分吸取传统文化中有关饮食保健的合理成分的基础上，糅合儒家、中医等饮食养生的方法经验，形成了道教饮食养生的丰富内容。

道教饮食养生的特点，一是十分强调饮食宜忌，对于何物宜食，何物应忌，乃至饥饱择食，均有告诫；二是特别重视饮食的卫生习惯，对饮食时间、饮食姿势、乃至冷热性味，多有规定；三是特别注意饮食调护，从进食前的精神状态，到食后的散步摩腹，细致入微，主张通过饮食情绪及饮食行为的调节、控制、养护，以达到“百节欢愉，咸进受气”的饮食保健作用。

饮食养生的一个突出成就，就是特别重视食物的营养和治疗作用，并由此推动建立起中医的食养食疗学说，创获了众多的食疗食养药膳方。

从孙思邈的《食治》专篇，到后来代有发展的食物本草专著，不仅充实、丰富了传统中医的本草、方剂学内容，也为现代保健食品的开发，提供了许多富于启示的历史依据。

从这点来说，也可看作是道教对中医发展的重要贡献。

9.药膳养生药膳是根据治疗、强身、抗衰老的需要，在道教养生理论指导下，将中药与某些具有药用价值的食物相配伍，并采用独特的饮食烹调技术，制成的具有一定色、香、味、形的食品。

古代劳动人民在与自然界作斗争的过程中，由“茹毛饮血”、“神农尝百草”，逐渐过渡到用火来烹制食物，用草药或食物来治病。

到春秋战国时期，中医学已有“食医”的分科，这说明我国很早就有饮食营养的研究。

战国时期的《内经》就有“天食人以五气，地食人以五味”，“五谷为养，五果为助，五畜为益，五菜为充，气味合而服之，以补精益气”的记载。

《神农本草经》将药物分为上、中、下三品，其中“上品120种为君，主养命，以应天，无毒，多服久服不伤人，欲轻身益气，不老延年”，这些药物多为药食两用，是后世药膳中的主要原料。

北魏的《食经》、梁代《黄帝杂饮食忌》、《食方》等，是早期饮食专着。

孙思邈的《千金要方·食治》分果实、菜蔬、谷米、鸟兽四门，是现存最早的食疗专篇。

后世的《食疗本草》、《食性本草》、《日用本草》等专着的出现，说明食疗法已得到相当的发展。

药膳按其功用可以分为滋补强身、治疗疾病两大类。

滋补类由具有补益作用的药物与食物或调料配制而成，用来调理人体脏腑器官的功能、补益阴阳气血的不足，以及增强体质、美容和抗衰老等，因此又可以称为食养食补方。

治疗类主要是针对各种病人的具有情况，在辨证的基础上，采用治疗性药物（主要为药食两用的药物）经一定烹饪加工方法和与某些食物相配制作而成，具有一定的治疗作用或辅助治疗作用。

按其性状则可以分为药食、药粥、药菜、药茶、药酒，药丸（散）、药饮（羹、汤）等几类。

药膳既是营养丰富的美味佳肴，又有一定的养生、保健、疗疾的作用。

它是取药物之性，用食物之味，寓药于食，食借药力，药助食威，二者相辅相成，相得益彰。

因而它具有药物和食物的双重作用。

10.服饵养生服饵，亦称服食，是指服用特定的食物或药物以求得健康长寿。

服食养生之术，伴随着道教兴衰演变的历史，经历了曲折的发展变化。