道教养生方法论要

道教养生方法论要

道教养生不仅有着坚实的理论基础和明确的思想原则，而且广泛吸取儒、佛、医的养生经验，形成了丰富多彩的方法程式和各具特色的炼养流派。笔者经过较广泛的文献调查，初步认为道教养生的方法可以归纳为十四大类，而每类又包括多种具体的练养方法。现就十四大类简要介绍如下。

1.脏腑养生

脏腑养生就是以五脏六腑为基础、以气血精神为核心的养生方法。

《服气精义论》认为：“夫生之成形也，必资之于五脏，形或有废，而脏不可阙；神之为性也，必禀于五脏，性或有异，而气不可亏。”又称“人有五脏，生养处其精神。故乃心藏神，肺藏气，肝藏血，脾藏肉，肾藏志。”“心者，生之本，神之处也；肺者，气之本，魄之处也；肝者，罢极之本，魂之处也；脾者，仓廪之本，营之处也；肾者，封藏之本，精之处也。至于九窍施为，四肢动用，骨肉坚实，经脉宣行，莫不禀源于五脏，分流于百体，顺寒暑以延和，保精气以享寿。”五脏是生命的基础，是身体强壮的根本，脏腑养生的关键是顺应四时阴阳变化，以保养精神气血。

脏腑养生既是道教养生的出发点，又是其归结处。道教养生的诸多方法都是以脏腑为基点而展开的，同时，各种养生方法的最终目的或效验，都要使脏腑坚固、精神饱满、气血平和，也即使生命的基础得以加强巩固。脏腑养生的最基本

方法，就是要使五脏适应和顺从四时阴阳的变化，由此形成了以春养肝、夏养心、秋养肺、冬养肾、四时养脾为特色的脏腑养生法。

2.形体养生

形体养生主要包括导引、按摩和武术等形体运动。导引，通过肢体运动锻炼，以达到疏通经络、调理气血的效果，即所谓“导气令和”，“引体令柔”。按摩，即按压揉摩人体的经络穴位，以舒经活络，消除疲乏，或开郁解滞，防病祛疾。武术，即是成套路或程式化的肢体运动方式，有健体防卫之功。形体养生功法繁多，尤其在导引养生法中，有许多堪称经典的方法，经过历代养生家的实践改造，代代传承，至今仍是人们健体强身的重要方法。如导引类的“五禽戏”、“六字气诀”、“易筋经”、“八段锦”、“十六段锦”、“陈希夷二十四节气导引图”、张三丰内家拳、少林拳等。

3.呼吸养生

呼吸养生，是指有意识地控制或调节呼吸，以改变呼吸的节律或气息的大小长短，从而达到养身疗病之目的。

呼吸修炼，可分为两个层次：最基本、最重要的是服气法，而最高级的是胎息法。服气，又叫食气、行气、炼气，其形式又有服外气和服内气之分。服外气，是一种吐故纳新的功夫，即吐出胸中浊气，而吸收天地间自然生气或日月精华之气。服内气，即在息出之时，叩齿集神，以意引气，咽下丹田，使气凝炼。胎息，即在服气的基础上，使神气相结，气息微微，若有似无，呼吸在脐部或丹田进行，如人在胞胎之中。总之，不管是服气，还是胎息，呼吸修炼的目的，在于通过呼吸气息的调节，改变人体新陈代谢的节奏，使脏腑器官得到休息，并使其功能得到改善或加强，从而收到延年益寿的效果。

4.精神养生

道教认为脏腑、形体、呼吸的修炼，如果没有精神上的淳泊宁静，没有达到“清静无为”、“离形坐忘”的境界，就很难取得“形神相亲，表里俱济”的效果。

精神修炼的核心内容和最高原则就是清静。《真仙直指》云：“清静二字，清谓清其心源，静谓静其心海。心源清，则外物不能挠，性定而神明；心海静，则邪欲不能作，精全而腹实。”简言之，就是心地纯洁，精神宁静。立心纯洁，就没有欲望和邪念；处志宁静，就不惧喧嚣和干扰。

精神养生围绕清静二字而展开，其具体方法有内观、坐忘、存思、存神、守一等。内观，又称内视，常欲闭目内视，存见五脏之形，要求存见的对象能形象地反映在心中，从而达到收心入静的效果。坐忘，首创于庄子，是一种通过安坐和存想来达到忘物、忘己甚至物我两忘境界的修炼方法。后世对坐忘法进行充分发挥，提出了信敬、断缘、收心、简事、直观、泰定、得道的七个修炼步骤，其目的是忘却世间的一切，而完全进入虚静境界。存思，即闭合双眼或微闭双眼，

存想某一具体物像，以集中意念，排除妄想。存神，专指存思身内或身外形色似人的神灵，将注意力完全集中于冥想神真。守一，即以宗教的虔诚，集中意念强化对“一”(即气或道)的信仰，从而达到控制身心安静的目的。

5.情趣养生

情趣养生，就是通过一些有益身心的娱乐活动以增加生活的情调趣味，从而达到闲雅适兴，愉悦宁心的目的。

道教认为，人生在世，固然有奋斗进取、努力创造、积极奉献的精神追求或价值取向，同时也有热爱生命、希冀快乐、享受人间大美的情感展现。人非草木，孰能无情？所谓七情六欲，无非是人体情感活动的外在表现。年轻力壮之时，或为事业功名而奔竟，或为家室儿女所操劳，尤其当境缘不偶，营求未遂，事业受挫，仕途困顿，或生活突变，家庭失和，衣食不周，焦劳不适，自然难免忧心忡忡，愁思百结，甚或怵惕惊恐，悲愤难伸，此时如何调畅情志，开拓身心，抒发积郁，排解重忧，就显得特别重要。而老年体衰之人即使功成名就，家有余庆，也难免有患得患失、寂寞孤独，甚或咨嗟悲苦之时，因而如何顺应老人情性，时其节宣，就成了养老奉亲的重要内容。陈直《养老奉亲书》指出：“老人孤僻，易于伤感，才觉孤寂，便生郁闷。养老之法，凡人平生为性，各有好嗜之事，见即喜之。有好书画者，有好琴棋者，有好赌朴者，有好珍奇者，有好禽鸟者，有好古物者，有好佛事者，有好丹灶者，人之嗜好，不能备举，但以其平生偏嗜之物，时为寻求，择其精纯者，布于左右，使其喜爱，玩悦不已。老人衰倦，无所用心，若只令守家孤坐，自成滞闷。今见所好之物，自然用心于物上，日日看承戏玩，自以为乐，虽有劳倦咨煎性气，自然减可。”

调养情志的方法很多，除了上面所述琴棋书画、花鸟虫鱼之外，或寄情于草木，乐志于山水；或赏菊篱下，垂钓江滨；或优游山岳，远足域外；或枕石漱流，听松观涛；或焚香煮茗，藤罗览月，不一而足。所谓“音声动耳，诗语感心”，“看花解闷，听曲消愁”，“水声养耳，草色养目”，“琴医心，泉医肺”，凡此之类，触物皆有会心处，无非陶冶性灵，变化气质、转移情境、开导襟怀而已。高濂《遵生八笺》设“燕闲清赏笺”三卷，载雅兴逸玩之事凡数百，足资参稽。

6.房中养生

房中养生是早期道教养生的三大流派之一，是道教徒企图通过性行为修炼来达到健康长寿、成仙不死的一种炼养术，其本质是有关性心理、性生理、性技巧、性药物的知识。

房中养生的科学价值在于：一是认为“房中者，情性之极，至道之际”，人类情感的极至发挥与人类根本道理（学问）的发端都是由男女而展开。所谓“男妇居室，人之大伦”，不仅是生理之必需，也是社会正常发展之要求。后来，孙思邈进一步提出“房中补益”的命题，从医学上肯定房中养生的价值。二是强调性行为的健康与性卫生，指出健康的性生活是房中养生的首要原则。三是提倡节欲宝精的思想，反对纵欲耗精，强调精在人体生命活动中的特殊作用。四是强调