论“味”与“悟”的关系

提要：“味”与“悟”的理解，就是我们对诗歌隐含之意的探索和剖析，从而得到诗歌以外的感悟，达到物与我双向超越的手段，或者说是途径。二者的关联不在与谁先谁后，谁主谁次，而是我们对文外之意共同感悟和体味。

关键词：司空图、顿悟、韵外之致、妙悟

正文：

唐代司空图说：“文之难，而诗之难尤难。古今之喻多矣，而愚以为辨于味，而后可以言诗也……近而不浮，远而不尽，然后可言韵外之致耳。”这里的“味”指韵味，司空图把辨明诗歌语言内含的韵味作为评论诗的前提，进而透过诗的语言意象，洞悉其言外之意。然而“以味言诗”，在中国古典诗学中并非司空图所独创，早在六朝时代，刘勰就提出合乎法度、言辞简练的作品应该“味飘飘而轻举，情晔晔而更新”，味道自然而然地流露出来，情趣盎然而又格外清新。其后钟嵘提出“滋味说”的诗歌鉴赏的理论，在《诗品序》里，他从诗体的演进入手，以味之有无多寡考察四言之衰、五言之盛的原由，指明语言文字诸形式带给人的审美感受。后来，把“味”引入诗歌批评理论的更多。白居易评论元九诗：“韵高而体律，意古而词新。予每咏之，甚觉有味，虽前辈深于诗者，未有此作。”提出韵高体律，意古词新，只是一种物态形式，一旦接受者“甚觉有味”，就有了“味”存在的价值。清人刘熙载谈到词的语言时如是说：“澹语要有味，壮语要有韵，秀语要有骨。”体现了诗语的一种相摩相荡、相辅相成的关系。不管诗人采取何种表达手段，组织何种语言，但是重要的都是为了体会出韵味，否则，迫新逐奇，枯燥乏味，就会失去感动人的力量。

那么何谓之“悟”？

严羽在《沧浪诗话》中提出以禅衡诗的诗歌理论，而“悟”是禅宗的第一要义，于是也顺理成章的成为了严羽以禅衡诗的核心观点。

他说：“禅家者流，乘有大小，宗有南北，道有邪正。学者须从最上乘，具正法眼，悟第一义。”故论诗如论禅，大抵禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟。

作者在文章中提出，“夫诗有别才，非关书也：诗有别趣，非关理也。然非多读书，多穷理，则不能极其至。”也就是说诗不从学力中来，亦不从理智中来。如果不多读书，多穷理，就不能极其至。极其至，就是达到最高阶段。最高阶段，就是“悟”。由此可知，他所谓“悟”，是以读书穷理为平时修养的基础。由此而获得“妙悟”，写出的诗，亦无造作之意。

味与悟都是从唯心观念上来理解诗歌意境的方式。人们从诗歌的表层去品味其中的韵味，正所谓“近而不浮，远而不尽，然后可言韵外之致耳。”悟则是从禅学的角度通过“顿悟”或“渐悟”去品味诗歌的含义。

然而，诗之味可品，而悟之则难。可以说品“味”是参“悟”的基础，然而严羽所说：“近代诗人以文字为诗，以才学为诗，以议论为诗”，则是说诗中所表现的只是文字的功夫、学识和思想，而没有灵感。也就是说没有参“悟”的必要。

总而观之，“悟”与“味”皆是品析诗文的一种方法，二者虽然产生的时代背景不同，但是其意义都是相当深远的。