贾谊辞赋研究
异域知音：美国汉学家康达维教授的辞赋研究
Ｊｎ，０ ａ ． １ ２ １
Ｖｏ ＿８ Ｎ ． ｌ ｏ１ ３
第３ ８卷 第 １ 期
异域知音 ： 国汉学家康达维教授 的辞赋研究 美
苏 瑞 隆
（ 新加坡国立大学 中文系 ）
［ 摘
要 ］美国西雅 图华 盛顿大 学康达 维教授 ， 是西方 当代 著名汉 学家和汉赋及 六朝 文学专 家。 积三十余 他
析 ， 定 了 日后 研 究辞 赋 扎实 的根 基 。 奠
康达维教授 ， 被海 内外赋学界誉为 “ 当代西方汉学之 巨擘 ， 辞赋研究之宗师 ”他积三十余年的不懈 。 努力 ， 在中国古代辞赋 的译介 、 研究及学术交流 、 传播诸方面 ， 都取得了十分突 出的成绩 。 本文拟从以下
四个 方 面叙 述 之 。
注解 。
１５ 年 ， ９ ８ 奥地利籍 的赞克 （ ｒｉ Ｖ ｎＺｃ ，８２ １４ ） Ｅｗｎ ｏ ａｈ １７— ９２ 出版 了《 中国文选 ： 昭明文选作品翻译》 一
书， 虽然其译 文缺乏注脚 ， 但赞克的翻译准确性极高 ， ２ 在 ０世纪 中前期一直是无人可及 的。 １７ 年 ， 国的华生教授（ ｕ ｏ ｔ ｎ 在哥伦 比亚大学 出版 了一本 《 ９１ 美 Ｂ ｒ ｎＷａ ｏ ） ｔ ｓ 中国汉魏六朝辞赋》 的英译
美 国西雅 图华盛顿大学康达维（ ａｉ Ｒ Ｋ ｅｈ ｅ） Ｄ ｖ ． ｎｃｔ ｓ教授 ， ｄ ｇ 是西方当代著名汉学家和汉赋及六 朝文 学专家。９２年出生于美 国蒙特拿州 ， １４ 于高 中时代即对 中国文学产生兴趣 ， 开始致力学习中文 。９０年 １６
进入美 国著名汉学重镇——西雅图华盛顿大学攻读 中文学士学位 ， 其间即 自学外语 ， 并从旁涉猎 中古欧
年 的不懈努力 ， 中国古代 辞赋的译介 、 究及 学术 交流 、 在 研 传播诸 方面 ， 都取得 了十分 突出的 成绩 。 其辞 赋研 究成
《过秦论》：以赋体写史论的经典
读写频道《过秦论》：以赋体写史论的经典□周嘉寅摘要：《过秦论》是古代政论散文的经典之作，被多本语文教科书收录。
如果按照现代议论文的写作要求分析《过秦论》，会发现文章存在许多不足之处。
统编版高中语文教科书在《过秦论》的学习提示中指出了其文体特点，从文体学的角度出发，《过秦论》“以赋体写史论”“气势雄劲”的文体特点和贾谊借古喻今的议论之精妙能被更好地理解。
关键词：《过秦论》；文体特点；借古喻今《过秦论》作为古文经典，是多本语文教科书的入选篇目。
例如，人教版高中语文必修三将《过秦论》与《寡人之于国也》《劝学》《师说》四篇文章整合为一个单元，重视其议论的特点。
不同于之前“一纲多本”时期的教科书将《过秦论》的教学重点放在“论”的分析和议论方法的学习与掌握上，统编版高中语文教科书在《过秦论》的学习提示中指出了其文体特点：“《过秦论》以赋体写史论，多用夸张、对比，通篇一气贯注，气势充沛，铺张扬厉。
”如果按照现代议论文的写作要求分析《过秦论》，只是将其作为议论文写作的范本和学习对象，一方面忽视了《过秦论》作为文言文具有的文体特点，另一方面会发现文章存在立论有偏颇，论证有疏漏，逻辑不严密等不足之处。
然而，《过秦论》论证上的问题并没有影响其经典地位，因此从文体学的角度出发，《过秦论》的经典性和贾谊议论之精妙能被更好地理解。
一、文体之辨：“论”体的创新《过秦论》最早见于《新书》，仅有“过秦”二字，但文章研究秦朝的历史，探求秦朝灭亡的原因，正符合了刘勰对“论”体的描述，“原夫论之为体，所以辨正然否；穷于有数，追于无形，钻坚求通，钩深取极”［1］218。
同时，无论是按照文体分类的古文选本，还是在文学批评等其他著作中，《过秦论》都被归为“论”体一类，并被后人于题末加上“论”字。
梁萧统将其放于《文选》“论”体首篇，清姚鼐《古文辞类纂》将其选入论辩类并置于首篇。
刘勰《文心雕龙·论说》提出，“陆机《辨亡》，效《过秦》而不及”，也是将《过秦论》放在“论”体一类中讨论。
政论文章与辞赋创作——从文体的转变看贾谊的政治命运
太 中大 夫 。仕 途 的顺 利使 贾 谊 的 治 国 之 略 得 以 有 效 的施 展 。 此 时 ， 谊创 作 了大 量 的 政 论 文 章 ， 逐 一 向 汉 文 帝 上 书 进 贾 并
一
贾 谊 是 西 汉 著 名 的 政 论 家 、 想 家 、 学 家 。 在 其 短 暂 思 文 的一 生 中 。 创 作 了大 量 的 政 论 文章 和辞 赋 之 作 。３ 就英 他 ３岁 年 早 逝 的 他 ， 生 政 治 命 运 极 为 坎 坷 。从 少 年 得 志 到遭 排 挤 一 贬谪 ， 谊 的 经 历 了治 国 的 雄心 到政 治 理 想 的 覆 灭 这 一 大起 贾 大 落 。在 此 过 程 中 ， 谊 的 文学 主要 作 品 既 有 对 其 政 治 建 树 贾 的表 达 ， 有 对 其 内 心 愁苦 的宣 泄 。 又
话文 学刊
２１ 第 ２ ０ ０年 期
政 论 文 章 与 辞 赋 创 作
从 文体 的转 变看 贾谊 的政 治命 运
。 代 雅 洁
（ 南开大 学 历史 学院 ， 津 天 ３０ １） ０ ０ ７
［ 摘 要］ 贾谊作为西汉士人的代表人物， 其坎坷的政治命运成为历代 中国知识分子宿命的写照。贾谊在
在 任 博 士 期 间 ， 谊 参 与 国事 讨 论 并 积 极 进 谏 ， 治 国 贾 其 之 策 得 到 了文 帝 的 赏 识 。 不 到 一年 ， 谊 就 被 破 格 提 拔 成 了 贾
贾谊 人仕 之初 的一 系列 的治 国之 策 ， 动 了 朝 中 老 臣 的 触 利 益 。《 记 ・ 原 贾 生 列 传 》 ： 于 是 天 子 议 以 贾 生 任 公 史 屈 载 “ 卿 之 位 。绛 、 、 阳侯 、 敬 之 属 尽 害 之 ， 短 贾 生 日 ： 洛 灌 东 冯 乃 ‘
两汉赋体文学的先声——贾谊辞赋的探究
《 吊屈原赋》鹏鸟赋》作为研究贾谊辞赋最为重要 的 《
文本依 据 。 其余存 在 争 议 的赋 篇仅 为贾谊 辞 赋研 究 而
的参考 文本 。
篇 用韵 ， 注重 感 情 的抒 发 。 而 ， 可 以论定 贾谊 的 从 我们 辞 赋是 源于 屈 赋 的。清代程 延 祚在 《 骚赋 论 》 中也称 贾
赋 “ 多类骚 ， 屈 氏之 遗风 ” 声 有 。
《 吊屈原赋》 是贾谊赋作 中最早 的一篇 ， 为文帝 四
贾 谊《 吊屈 原 赋 》 骚 体 赋 中首 开 吊屈 题材 之 先 在
一
３一
．艉 年月 ７
河， 刘勰《 文心雕龙 ・ 吊》 ： 自贾 谊浮湘 ， 哀 云 “ 发愤 吊
文章编号 ：６ ２ ０ ０ （０ ）６ ０ ３ ０ １ ７ — ４ ７２ １ ０ — ０ — ２ １
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
收稿 日期 ：０ Ｏ — ２ １一 ５ １ １ ０
马 积高 《 赋史 》 ：汉 初 的赋 家 ， 云 “ 唯有 陆贾 、 建 、 朱
年（ 公元 前 １６年 ） 谊 被 贬 为 长 沙王 太 傅 ， 湘水 ， ７ 贾 过 临屈 原放 逐之 地 ， 因致 伤 悼 而作 。这 篇作 品表 面上 揭 露 屈 原所 生活 的社 会 的 黑 暗 ， 为屈 原 所遭 受 的 不公 正
杂赋 ； 初辞 人 ， 流 而作 。 贾扣 其端 ， 谊振 其绪 。 汉 顺 陆 贾 ” 从上 述材 料 我们 可 以看 出 ，汉 初 之 际的赋 家 有 四人 ， 但在 赋体 文 学 流变 中起 着重 要 作 用 的仅 两家 ， 陆贾 和
贾谊 。 然就其作品的流传和保存以及对后世文学创作 的影响而言 ， 也仅仅只有贾谊一家而已。 因而 ， 我们要
《吊屈原赋》先唐注秤研究
《 吊屈 原赋》 先 唐 注释 成果 主要保存 在 《 记 史
・
《 离骚赋 》 ，其 终 篇 日 ： ‘ 已矣 ！国亡 人 ，莫 我 知 也 。 遂 自 投 泪 江 而 死 ，谊 追 伤 之 ， 因 以 自 ’ 谕 。 ［ ２２《 ” １２ 吊屈 原 赋 》 是 吊屈 之 祖 ， 于 后 代 吊 ］． ７ ． 对
邓展 、苏林、张晏、如 淳、孟康 、韦昭、晋灼 、臣瓒 、徐广 等 １ ４名注释家为其 作注 ，这些 注释文字 主要保存在 《 史记》 三家注、 《 汉书》 颜师古注和 《 文选》 李善注的征 引 中。早期注释或注音 。或释 词，或 解旬 。或校勘 ，促进 了 《吊屈 原
赋》 的 解 读 和传 播 。 关 键 词 ：《 吊屈 原赋 》 ；注释 ；汉魏 六朝 中图 分 类 号 ：Ｉ２ ． ２２ ４ 文 献 标 志 码 ：Ａ 文 章编 号 ：１７ ６２—８７ ２ １ ） ０ ０８ ｏ ５２ ｆ０ １ １— ０４一 ７
Ｆ ｂ ２ １ ｅ ．Ｏ １
【 辞赋研究 】
《吊屈原 赋》 先 唐 注秤 研 究
景 晶
（ 首都 师范大 学 文学院 ，北京
摘
１０ ８ ） ００９
要 ：贾 谊 《 吊屈 原 赋》 是 汉 赋名 篇 ，历 代 注 释 甚 多 。 早 在 汉 魏 六 朝 时 期 。就 有 胡 广 、服 虔 、应 劭 、郑 氏 、李 奇 、
哀 吊》 ： 云 “自贾谊 浮 湘 ， 愤 吊屈 ， 周 而 事 核 ， 发 体 辞
清而 理哀 ， 盖首 出之作也 。及相如之 吊二世 ， 为赋 全 体 ， 谭 以为 其 言侧怆 ， 者叹 息 。及卒 章要 切 ， 桓 读 断 而能 悲也 。扬 雄 吊屈 ， 积 功寡 ， 深文 略 ， 思 意 故辞 韵
西汉初年文学家贾谊的诗赋
【导语】贾谊（前200～前168），洛阳（今河南省洛阳市东）⼈。
西汉初年的政论家、⽂学家。
其著作主要有散⽂和辞赋两类。
他对道家的学说也有研究，青少年时期，就写过《道德论》、《道术》等论著。
下⾯就和⽆忧考⼀起来欣赏下贾谊的诗赋，欢迎阅读！【篇⼀】西汉初年⽂学家贾谊的诗赋：《鵩鸟赋》 单阏之岁兮，四⽉孟夏，庚⼦⽇斜兮，鵩集予舍。
⽌于坐隅兮，貌甚闲暇。
异物来萃兮，私怪其故。
发书占之兮，谶⾔其度，⽈：“野鸟⼊室兮，主⼈将去。
”请问于鵩兮：“予去何之？吉乎告我，凶⾔其灾。
淹速之度兮，语予其期。
”鵩乃叹息，举⾸奋翼；⼝不能⾔，请对以臆： “万物变化兮，固⽆休息。
斡流⽽迁兮，或推⽽还。
形⽓转续兮，变化⽽蟺。
沕穆⽆穷兮，胡可胜⾔！祸兮福所依，福兮祸所伏；忧喜聚门兮，吉凶同域。
彼吴强⼤兮，夫差以败；越栖会稽兮，勾践霸世。
斯游遂成兮，卒被五刑；傅说胥靡兮，乃相武丁。
夫祸之与福兮，何异纠纆；命不可说兮，孰知其极！⽔激则旱兮，⽮激则远；万物回薄兮，振荡相转。
云蒸⾬降兮，纠错相纷；⼤钧播物兮，坱圠⽆垠。
天不可预虑兮，道不可预谋；迟速有命兮，焉识其时。
且夫天地为炉兮，造化为⼯；阴阳为炭兮，万物为铜。
合散消息兮，安有常则？千变万化兮，未始有极，忽然为⼈兮，何⾜控抟；化为异物兮，⼜何⾜患！⼩智⾃私兮，贱彼贵我；达⼈⼤观兮，物⽆不可。
贪夫殉财兮，烈⼠殉名。
夸者死权兮，品庶每⽣。
怵迫之徒兮，或趋西东；⼤⼈不曲兮，意变齐同。
愚⼠系俗兮，窘若囚拘；⾄⼈遗物兮，独与道俱。
众⼈惑惑兮，好恶积亿；真⼈恬漠兮，独与道息。
释智遗形兮，超然⾃丧；寥廓忽荒兮，与道翱翔。
乘流则逝兮，得坻则⽌；纵躯委命兮，不私与⼰。
其⽣兮若浮，其死兮若休；澹乎若深渊⽌之静，泛乎若不系之⾈。
不以⽣故⾃宝兮，养空⽽浮；德⼈⽆累兮，知命不忧。
细故蒂芥兮，何⾜以疑！”【篇⼆】西汉初年⽂学家贾谊的诗赋：《吊屈原赋》 恭承嘉惠兮，俟罪长沙；侧闻屈原兮，⾃沉汨罗。
造讬湘流兮，敬吊先⽣；遭世罔极兮，乃殒厥⾝。
论贾谊辞赋
论贾谊辞赋汪耀明【摘要】贾谊辞赋无论是骚体赋意味浓厚的<吊屈原赋>,还是汉大赋色彩明显的<鸱鸟赋>,都更多地展现个人的内心世界,表达才智之士未能施展政治抱负的忧愤感情和坚持理想的斗争精神.这些辞赋兼有屈原赋和荀子赋的体制,趋向散体化,形成问答形式,常用四字句,注意句法整齐,显示出从楚辞向汉赋过渡的痕迹.【期刊名称】《信阳师范学院学报（哲学社会科学版）》【年(卷),期】2011(031)003【总页数】5页(P111-115)【关键词】贾谊;辞赋;思想;艺术【作者】汪耀明【作者单位】复旦大学中文系,上海200433【正文语种】中文【中图分类】I222.4在西汉辞赋创作中，贾谊辞赋是与众不同、具有开创意义的。
就辞赋来说，辞因产生于战国楚地而称楚辞，楚辞以屈原《离骚》为代表，屈原作品也被称为屈原赋。
赋的名称一般认为始于战国赵人荀子《赋篇》。
屈原赋和荀子赋是各有特色的，前者侧重抒情，后者重在说理。
两者的结合，应该说是从贾谊开始的。
贾谊写作辞赋，继承和发展了屈原辞赋和荀子《赋篇》，表现出鲜明的时代特点和个人风格。
贾谊辞赋是西汉骚体赋的发轫之作，又孕育了汉大赋的一些特点。
他的辞赋对西汉辞赋创作中呈现不满黑白混淆的现实、抒发贤才失志忧愤的倾向和形成铺陈夸张、具体描述的特征都有所影响。
一贾谊有论政治国之才，又一度为文帝所赏识。
他原想在当时的政治舞台上有所作为，可是，事与愿违，理想难以实现，自然感到失望与伤心，只能通过写作辞赋，把这些情感充分表达出来。
因此，贾谊辞赋难免有些消极情绪，似乎与他大部分散文体现出锐意进取的精神面貌有所不同。
不过，这样的情绪正是作者怀才不遇、一度悲观的感情的真实反映。
贾谊辞赋的数量不多，但是，内容丰富，感情激越。
它们主要表现出对社会黑暗现象的暴露与批判，对个人坎坷一生的愤懑与不平和对民生疾苦的关心与同情，还涉及一些哲学观点，闪耀着朴素的唯物主义和辩证法的思想光辉。
从接受史论贾谊 鵩鸟赋
第7第3期2008年6月 江南大学学报(人文社会科学版)Journal of Jiangnan U niversity(H um anities &Social Sciences) Vol.7 No.3J un. 2007 [收稿日期]2007201218[作者简介]李春云(19792),福建周宁人,古代文学专业博士研究生.从接受史论贾谊《鵩鸟赋》李春云(浙江大学文学院,浙江杭州310028)[摘 要]贾谊《鵩鸟赋》的主要接受内容在于说理的写作模式、鵩鸟意象、人生思想哲理的接受、贾谊著鵩鸟这一历史人物和历史事件的吟咏,及因此引发的共鸣。
接受的方式在于史书的记载、作品集的传播和研读,以及文学作品的模拟创作和作品题材、意象、典故和情绪的反复营造积淀。
[关键词]鵩鸟;贬谪;接受[中图分类号]I 207.22[文献标识码]A[文章编号]167126973(2007)0320071206Jia Yi ’s Song of Roc from R eception HistoryL I Chun 2yun(School of Art ,Zhejiang University ,Hangzhou 310028,China )Abstract :The main content of Jia Y i ’s S ong of Roc is t he discourse of argumentation.The mode of reception is t he evidence of history book ,t he wide spreading of works and st udy ,t he simulation of t he work ,and t he develop ment of topic ,images ,idioms ,and emotions.K ey w ords :Roc ;Banishment ;Reception 贾谊《鵩鸟赋》对于后世文人和文学影响深远,然而学者多论及其思想,具体的文学史上的演变和影响研究诸文有所论及,却往往蜻蜓点水,一笔带过。
致辨情理感受深沉的《鵩鸟赋》
中圈分 类号 ： １ ２ ０ ７ ． ２ ２ 文 献标 识码 ： Ａ 文章 编号 １ ０ ０ ８ －３ ８ ９ ８ （ ２ ０ ０ ４ ） ｏ ６ —０ ｏ １ ６ — ＿ ０ ２
贾谊 的辞赋 ， 据《 汉书 ・ 艺文志》 载， 贾谊 的赋有七篇 。《 吊屈 原赋 》 和《 脯鸟赋 》 这两篇 被公认 为是 他 的
代表作 。《 吊屈 原赋 》 的形式 与风格 ， 完 全是骚体 的继承 ， 而《 鹏 鸟赋》 虽仍 有骚 体之余风 ， 但赋 的 因素却大 大 增多 了。它 吸取 了苟子赋篇 的体制 ， 较少运 用华丽 的词 藻来铺 陈构厉 ， 极尽 形 容。因此 《 鹏 鸟赋 》 可视 为 汉
赋 的名作 。
有命 ” 的结论 ， 并 回答 了首段 的“ 吉乎告 我 ， 凶言其灾 ” 和“ 淹速之度兮 ， 语 予其期 ” 之语 。 其次偏重谈 死生 。在这段 里 ， 作者一 面 以齐生 死 的消极颓废 思想 自我排 遣 ， 一 面借对 “ 小智 自私兮 ， 贱
鄙 贵我 ” 的人进行 指责 ， 进而抒 发 自己怀才不 遇 的愤 懑与不平 。何焯 认 为“ ‘ 且夫 ’ 以下 ， 推而 言之 ， 以 自广 也” ④。本段 前四句 ， 以冶铸为喻 ， 申明下文 的 “ 合 散消 息兮 ， 安有 常则 ” 即世 间万 物 变化 没有 固定 的规律 之 理， 从 而得 出为人 “ 何足控抟 ” 、 为物“ 何足 患” 的观点 。“ 小智 ” 以下 ， 按清代 的顾施祯 说法 ： “ 以下 二十句 （ 自
峻拔锋利 语警词工──谈贾谊的《过秦论》
峻拔锋利语警词工──谈贾谊的《过秦论》贾谊的《过秦论》，全文共有上、中、下三篇。
选作中学语文教材的，按照贾谊的文集《贾子新书》，排为上篇，《史记·秦始皇本纪》全文引录时，将其置于中段。
《史记·陈涉世家》仅摘引了这一部分。
《汉书》、《昭明文选》以及后世的《古文观止》，都曾收录此文。
这是一篇流传久远的政论。
贾谊是西汉时期杰出的辞赋家和政论家。
他的赋写得云蒸雨降、回肠荡气，以《鹏鸟赋》、《吊屈原赋》最负盛名；他的政论写得峻拔锋利、语警词工，以《论积贮疏》、《陈政事疏》为世所重。
《过秦论》则兼及辞赋的文采辉耀、语势腾纵和政论的见解精辟、雄辩有力，以汪洋恣肆之文表拯世救民之意，成为别具一格的辞赋家的政论。
《过秦论》如题面所示，旨在讲论秦王朝的过失，揭示秦至二世而亡的原因。
作者充分发挥赋体“铺采摛文”的特长，不径言秦之过而先以奔放之言历举秦之功，不直言秦之衰而先以豪迈之语详述秦之兴，不先写秦之亡而先以昂扬之笔大书秦之盛，犹如长河入海直奔尾闾之窟。
作者在纵笔泼墨绘足龙腾云卷之态后予以点晴：“仁义不施而攻守之势异也”。
辞赋的艺术手段，使得文势充畅，波澜层迭，议论风发，题旨轩昂，使人不仅理性上可以得到启迪，而且感情上能够得到震动。
《过秦论》由两大部分组成：一为叙史事，一为发议论。
述史是议论的依据，议论是叙事的升华。
叙述史实，以时序为经，以事迹为纬。
先叙秦孝公时的“兴”，继而写“孝公既没，惠文、武、昭襄”王时和“延及孝文王、庄襄王”时的“强”，接着写“及至始皇”时的“盛”，最后写“始皇既没”，陈涉首难，使秦终至败亡。
作者概括了秦“百有余年”由兴而亡的全过程，即从“攻”势转而为“守”势两大阶段。
议论时，以陈涉与强大的秦王朝比，与山东六国比，是非立分，结论自出。
这样由事见意，由史出论，便于作者按辞赋的写作规律，施展才华，驰骋笔墨。
《汉书·艺文志》分赋为四大派，将贾谊归属“屈原派”，也就是说贾谊承续了《楚辞》的余绪，且有新的创造，所以扬雄说：“如孔氏之门用赋也，则贾谊升堂，相如入室矣。
宋人的贾谊评价研究
贾谊的仕途经历
贾谊在汉文帝时期进入官 场，但因其才华出众而受 到排挤。
贾谊的思想背景
贾谊的政治思想
贾谊主张实行仁政，认为 只有通过仁政才能使国家 强盛。
贾谊的经济思想
贾谊提倡发展农业，认为 农业是国家的基础。
贾谊的文化思想
贾谊提倡文化教育，认为 只有通过教育才能提高人 民的素质。
贾谊的历史地位
对贾谊的评价
历史价值
贾谊的文学作品和思想记录了汉代以前的历史和文化，具有极高 的历史价值。
后人对贾谊的评价
正面评价
后人对贾谊的评价大多为正面，认为他是汉代文学和思想的代表，具有卓越 的治国才能和思想深度。
负面评价
然而，也有一些人对贾谊提出负面评价，认为他的作品中流露出过于悲观的 情绪，对国家治理的看法也过于理想化。
政治智慧
贾谊的治国理念和策略对现代社会的治理具有重要启示作用，如他的法制观念、改革思想等，可以为现代社会 治理提供借鉴。
文化传承
贾谊作为中国历史上的文化名人，他的思想和作品是中国传统文化的重要组成部分。研究贾谊有助于传承和弘 扬中国传统文化，增强文化自信。
贾谊研究的历史意义
文学价值
贾谊的作品具有极高的文学价值，他的散文、辞赋等作品对后世文学产生了深远 影响。研究贾谊有助于深入了解中国文学的发展历程和特点。
宋人的贾谊评价研究
2023-11-03
目录
• 贾谊的生平与思想背景 • 贾谊的政治思想 • 贾谊的文学成就 • 贾谊的影响与评价 • 贾谊研究的现实意义
01
贾谊的生平与思想背景
贾谊的生平简介
01
02
03
贾谊的出生背景
贾谊出生于一个中产阶级 的家庭，其父亲是当地的 一位知名学者。
贾谊的文学才华及成就
文帝重农抑商、广积粮草，就上了一个《论积贮疏》，汉文帝十分高 学问亦十分渊博。贾谊跟着吴公，学问更加见长，文学方面的才华也
兴，作为“休养生息”的举措之一，命令有关部门在全国推广实施。 展露无遗。
通过这些意见和建议，汉文帝本人也逐渐发现了贾谊卓越的才
后来，贾谊因为佞人邓通而被贬到长沙后，心情非常郁闷，但也
为数不多，但成就是巨大的。
乎各是各的，这两体的合一，也许是在贾谊手里。贾谊是荀卿的再传
贾谊的政论文，顺应汉初的时代要求，而体现了经世致用的特 弟子，他的境遇却近于屈原，又久居屈原的故乡，很可能的，他模拟 点。同时深受战国之文的影响而兼取诸子之学。贾谊在汉初学术思 屈原的体制，却袭用了荀卿的‘赋’的名字。”［２］１２２－１３０ 事实上，贾谊不仅
他的得意弟子。他多次向汉文帝举荐，希望汉文帝能够起用这个才 年，梁怀王刘揖入朝觐见，不幸从马上掉下来摔死了。贾谊认为自己 华横溢的青年才俊。汉文帝是历史上有名的贤明之君，从谏如流，不 身为太傅，没有尽到应尽的责任，感到非常自责。仅仅过了一年，贾
久就把贾谊也调到中央政府，给了他一个“博士”的官当。从这时开 谊在忧郁中死了，时年仅 ３３ 岁。
究法是对西藏古代体育文化进行探讨与研究的最主要的方法之一， 道路任重而道远。从现有的研究成果来看，西藏古代体育有一个非
它对于西藏古代体育文化的研究有着极大的贡献与价值。
常显著的特点，即与其他文化内容高度融合。西藏古代体育活动常
一、藏汉文献资料对于古代西藏体育的研究
常不是独立存在的，它与当地的历史文化、政治宗教都有着非常紧
一个不可逾越的障碍，就是文帝的宠臣邓通。邓通不学无术，仅仅是 猫头鹰的出现，在文化史上一直都当做不祥的预兆，再加上贾谊心 由于文帝迷信，碰巧做了应梦的“黄头郎”而封为上大夫，和贾谊平 情抑郁，精神不佳，看到猫头鹰就以为自己命不久矣，于是非常感
对贾谊研究的认识
对贾谊研究的认识通过对贾谊的研究我对贾谊有了更深的了解和认识。
首先是他的生平贾谊，又称贾太傅、贾长沙、贾生。
洛阳（今河南洛阳市东）人。
西汉初年著名的政治家、文学家。
18岁即有才名，年轻时由河南郡守吴公推荐，20余岁被文帝召为博士。
不到一年被破格提为太中大夫。
但是在二十三岁时，因遭群臣忌恨，被贬为长沙王的太傅。
后被召回长安，为梁怀王太傅。
梁怀王坠马而死后，贾谊深自歉疚，直至33岁忧伤而死。
其著作主要有散文和辞赋两类。
贾谊（公元前201—前169年）几乎已成为中国历史上的传奇人物，他在历史上俨然是其美德在当时未得到赏识的政治家的典型。
他的文章和诗被人们称颂，其中有的留传至今；他极力提倡许多被认为是孔子的伦理思想和社会观念；他的最著名的论文之一论述了秦朝的缺点。
因此，他通常被人列为儒家。
他少年有为被破格提拔，后来被权贵毁谤被贬长沙。
贾谊的人生是悲剧的。
贾谊是历史上一个很有典型意义的悲剧性人物。
后世之人公认贾谊短促的一生是一幕悲剧,但对其人生悲剧酿成的原因,却是仁者见仁、智者见智。
司马迁撰《史记》,以贾谊与屈原合传,虽不便明论是非,然而对二子惋惜悲悼之情,溢于言表。
其实司马迁自己就是屈原、贾谊一流人物,寓已之愤怨于《屈、贾列传》之中,今后世读者莫不为贾谊的人生悲剧哀痛惋惜、愤愤不平。
刘向不避忌讳,直言贾谊“通达国体、虽古之伊、管未能远过也。
使时见用,功化必盛。
为庸臣所害,甚可悼痛。
”(《汉书·贾谊传》赞)班固持论较刘向平和,云“孝文玄默躬行以移风俗,谊之所陈略施行矣……虽不至公卿,未为不遇也。
贾谊具伊、管之能而终生未获重用,有盖世之才而英年早逝,造成如此悲剧的主要原因,一是他的儒家思想主张不适应汉初黄老政治的需要,二是因其本身不具备一名成熟政治家的品质,三是他在学术与思想上是一个矛盾体,各种思想主张的碰撞与撕裂使其矛盾、痛苦甚至走向毁灭.故其悲剧最终不可避免.”贾谊的著作丰富而且成就突出贾谊在短暂且充满坎坷的一生中，在政治理论和政治上可以说是大有作为的。
朱东润《中国历代文学作品选》笔记和考研真题详解(秦汉部分(一))【圣才出品】
第2章秦汉部分（一）2.1 复习笔记一、辞赋（一）贾谊赋1．简介贾谊，洛阳（今河南省洛阳市）人。
汉文帝初年，由洛阳守吴公推荐，被召见，官至人中大夫。
力主改革政制，因被权贵中伤，出为长沙王太傅。
四年后，复被召为梁怀王太傅。
怀王堕马死，谊自伤为傅无状，郁郁而死。
贾谊在政治上建议逐步削弱地方割据势力，巩固中央政权，以全力抗击匈奴；并强调重农，充裕民食。
2．著作贾子新书十卷，共五十六篇。
政论散文：《论治安策》、《过秦论》、《论积贮疏》；辞赋：《吊屈原赋》、《鵩鸟赋》、《惜誓》、《旱云赋》、《虚赋》。
3．思想（1）仁与礼：以爱民为主要内容的施仁义、行仁政的思想是贾谊政治思想的基本内容。
a．在贾谊看来，在使汉朝长治久安而不至于重蹈秦亡的覆辙，就必须施仁义、行仁政。
b．贾谊的仁义观已带有了强烈的民本主义的色彩。
贾谊认为，秦之所以强大起来并能统一天下，根本原因就在于它顺应了历史发展的潮流并合乎了民心。
（2）道与德：贾谊认为，阴阳、天地、人与万物都是由德产生的，而德又是由道产生的。
因此，在贾谊看来，道是宇宙万物的最终本源，而德则是宇宙万物的直接本源。
4．后世评价贾谊一生虽然短暂，但是，就在这短暂的一生中，他却为中华文化宝库留下了一份珍贵的文化遗产。
他是骚体赋的代表作家。
在西汉政论散文的园地中，贾谊的散文也堪称文采斐然。
刘勰《文心雕龙·奏启》称其奏疏是“理既切至，辞亦通畅，可谓识大体矣。
”其最为人称道的政论作品是《过秦论》、《治安策》和《论积贮疏》。
其文说理透辟，逻辑严密，气势汹涌，词句铿锵有力，对后代散文影响很大。
鲁迅曾说，他与晁错的文章“皆为西汉鸿文，沾溉后人，其泽甚远。
”（二）枚乘赋1．简介枚乘赋据胡刻《文选》本枚乘，字叔，淮阴（今江苏省淮阴县）人。
初为吴王刘濞郎中。
濞企图谋反，乘上书劝阻，不被采纳。
后为梁孝王客。
吴楚反时，又上书劝濞罢兵，由此知名。
武帝即位，以安车蒲轮征入京，死在路中。
《汉书·艺文志》有枚乘赋九篇，今仅存三篇。
贾谊辞赋用韵探析
灌 婴等 大 臣排挤 ， 被 贬为 长沙 王太傅 ， 一 直抑 郁 不
得 志 。后 改为梁 怀 王太傅 ， 及 梁王 坠马 死 ， 贾谊 自
伤没有 尽 到太 傅 之 责 ， 抑郁不已， 一年多就亡故 ，
表的西汉辞赋在押韵方面无疑处 于正在发展 但尚未完备 的 阶段。
［ 关键词 ］ 贾谊 ； 辞赋 ； 用韵 ［ 中图分类号 ］１ ２ ０ ７ ． ２ ２ ［ 文献标识码 ］Ａ ［ 文章编 号］１ ６ ７ ３— ８ ３ １ ４ （ ２ ０ １ ３ ） １ ０— ０ ０ ３ １ — ０ ４
时年三十三岁 。贾谊赋多结合 自身遭遇 ， 表现 了
对 当时社会 的批 评 ， 艺术 上受 楚辞 影 响较大 ＿ １ Ｊ 。
阳部 ： 祥、 翔、 藏、 羊、 丧、 翔
职部 ： 志、 植、 伏、 域、 缝、 极、 僮、 息 谈部 ： 廉、 锸
贾谊现存辞一篇 ： 《 惜誓》 ， 赋 四篇 ： 《 吊屈原 赋》 、 《 鹏 鸟赋 （ 并序） 》 、 《 旱 云赋 》 、 《 簇赋 （ 残 篇） 》 。过去对贾谊 辞赋的论述多在 于其对骚 体
第２ ８卷 第 ｌ ０期
Ｖ０ １ ． ２ ８ Ｎ １ Ｏ
钦
州
学
院
学
报
２ ０ １ ３年 １ ０月
０ｃ ｔ ． ．２ Ｏ １ ３
Ｊ ＯＵ Ｒ ＮＡ Ｌ ＯＦ ＱＩ ＮＺ ＨＯＵ Ｕ ＮＩ Ｖ Ｅ ＲＳ Ｉ Ｔ Ｙ
贾 谊 辞 赋 用 韵 探 析
李 光 先
（ 广 西 大学 文学 院 ，广西 南 宁 ５ ３ ０ ０ ０ ４ ）
论贾谊在辞赋发展史上的地位
上继承屈原文 学的传统 ， 下奠定 了汉赋之 基础 ， 开启 汉赋 的先河。 关键词 ： 贾谊 ； 辞赋 ； 体 ； 骚 地位
中图分类号 ：１２ 文献标识 码 ： ０２ Ａ
文章 编号 ：０ ３ ８７ （ｏ ９ １ １２ ０ １０ — ４ ７ ２ ０ ） 卜０ ３ — ３
一
、
绪 论
汉赋那样铺叙描写 。 离骚 》 乱” 《 的“ 是这样 的“ 已矣哉！ 国无人
莫我知兮 ， 怀乎故都？ 又何 既莫足与为美政兮 ， 吾将从彭成 之 所居。” ㈣既然“ 四 国无人莫我知” 美政无法实现 ， ， 那么“ 怀故 都” 也是徒然的 ， 只有以 自己的生命来殉崇高的理想 。 贾谊吊
屈原之时， 还不过二十多岁 ； 西汉开国不久 ， 又与楚国濒 于危
朱熹最有眼光 ， 他看到 了贾谊在辞赋史 上的地位 ， 将贾谊的 三篇文章都列入《 楚辞集注》 ， 里 可以看出他对贾谊的推崇备 至。张溥《 汉魏六朝 百三名家集》 贾长沙集 ・ 辞》 《 题 评论道 ： “ 骚赋词清而理哀 ， 其宋玉 、 景差之徒乎 ！西汉文字 ， 莫大乎 是， 非贾生其谁哉 ！” 惭 以我认为贾谊不愧为楚辞文学传 ｍ 统的继承者和发展者 ，同时又是新文学——汉赋的开拓者 ，
不明。周 鼎与康瓠相 比， 当希应该珍视前者 ， 如今却 “ 斡弃周 鼎” 而把康瓠 当成宝 贝！罢牛蹇驴 ， ， 当然不能与骐骥相提并 论， 如禽却重用前者 ， 而用骐骥拉盐车 ， 怎能发挥 它 日千里 的
文章 的尾声采用与《 离骚》 同的手法。 出了与屈原同样 的 相 发
慨 叹： 已矣！ “ 国其莫我知兮 ， 子独壹郁其谁 语！习 －这 当然不 ” 国 ［ 是抄袭《 离骚》 乱” 而是同样 的遭遇激发 了同样 的情感波 的“ ， 涛。 更重 的还在内容方 面。 王芑孙《 读赋卮言导源篇》 “ 云：贾 傅 以下 ， 湛思邈 虑 ， 具有 屈心 。” 认 为贾谊 的赋 “ ｍ 具有 屈 心 ” ｔ 是探本之论。对 于《 ， 哒 吊屈原》 ， 说 尤其是这样 的。贾
贾谊研究
贾谊研究作为在西汉政治和文学舞台上都取得较高成就的政治家和文学家,有关贾谊的研究历来为学术界所关注。
鉴于对于贾谊其人进行全面研究的成果较少,且对贾谊进行全面研究不仅具有学术价值,更具有现实意义,本文主要通过对贾谊文化观、政治谋略、文学作品的综合分析和评价,试图对贾谊进行全面的解读,从而获得更加全方位的、更加准确的认识。
本文第一章主要就论文的选题意义、研究现状、拟解决的问题和论文的创新之处做了简要阐述。
第二章主要对贾谊的生平和贾谊所处的时代进行论述,对贾谊的生卒年进行考证,阐述贾谊所在的时代以及贾谊对其所在时代的超越,分析其才能与器识。
并以贾谊《新书》这一文本为研究对象,着重阐述作为政治家、思想家的贾谊的文化观及政治谋略。
分别对其在文化礼仪中国理想的构建上与汉之世界中心地位的战略谋划上进行了深入的分析与解读。
从而勾画出贾谊心目中的理想蓝图,即：对内建成一个诸侯守纪,君主爱臣、爱民,百姓安居乐业,民风淳朴,自上而下皆讲求礼义的文化中国；对外则扬大汉民族豪气,对屡屡犯边的匈奴摒弃谄媚求和的姿态,以君临天下的气势和威德远加的方式使匈奴臣服。
通过对贾谊理想蓝图的勾画,显示出贾谊的文化观及政治谋略,从而彰显其对所处时代的超越。
在第三章中,本文以贾谊悲剧产生的原因作为过渡,将贾谊政治家和文学家这两个角色自然而紧密的联系起来,从而更进一步地分析作为文学家的贾谊及其作品思想内涵和价值,并在此章节对学术界存在争议的两部赋作进行真伪辨析,通过对贾谊全部赋作的解读来勾勒出贾谊主要的精神支柱以及贾谊的精神嬗变的轨迹。
研究贾谊赋作的风格,在此基础上简略分析贾谊文学作品对后世文学的影响。
最后一章则总结作为战略家、政治家和文学家的贾谊之价值、意义及对后世的影响,这一影响分别从文学文化和思想人格等方面进行全面论述,最后一节,着重分析贾谊作为一个几乎与汉王朝同步成长的少年,对于汉王朝自身以及后世士大夫及当代青年的影响。
在汉朝建立之初,少年贾谊就为了把这一“少年帝国”建设成为一个文化礼仪之邦、一个具有丰富内容的大一统中国、一个屹立于世界东方的泱泱大国而殚精竭虑,他在为这一伟大目标不懈的努力的过程中所体现出来的头脑的睿智、对国家的热爱、强烈的责任感等等精神品质滋养了后世士大夫以及当代青年,本章不仅阐发贾谊研究的学术意义,更加着重阐述贾谊研究的现实意义。
贾谊《旱云赋》新探
贾谊《旱云赋》新探一、问题的提出历来学者研究贾谊（前200～前168）的《旱云赋》，主要是赏析其中写气图貌、刻镂精工、形象生动、姿态横生的艺术匠心，褒扬作者重农、悯农、以民为本、谴责人主的高超思想境界，指出该赋在文学史上的意义。
如此，固然是解读《旱云赋》的题中应有之义，然而文学创作的实践告诉我们，作品与创作主体的学养、阅历、思想和个性特征往往是一个完整自足的系统。
随着创作主体特征的多样性展开，作品内涵也呈现出多向度展开的面貌，所以单一化的文学解读往往并不符合作者的本意，尤其是在文学与史学、哲学还结合在一起的时代。
一般认为，魏晋南北朝是中国“文学自觉”的时代，在此之前则是文史哲不分。
所以，如果仅仅从文学的角度来解读《旱云赋》，指为误读未免矫枉过正，但这确乎是一种不完整的解读。
参照贾谊的《鵩鸟赋》和其他政论文，会发现《旱云赋》所包含的阴阳灾异思想很是值得注意。
用思想史的眼光解读《旱云赋》是契合其时文学发展特质、汉赋的文体特征和作家创作个性的新视角。
二、贾谊阴阳灾异思想的文化背景在先秦文化的深厚土壤中，阴阳灾异是一项重要内容，汉初贾谊继承先秦士人的知识体系，在思想史发展的链条上占有承前启后的重要一环。
中国古人很早就采用阴阳和灾异的概念来解释“天”、“地”、“人”之间深刻而神秘的关系。
《国语·周语》云：“气无滞阴，亦无散阳。
阴阳序次，风雨时至。
”阴阳之气的和谐会使人间风调雨顺。
相反，则会引起灾异。
《国语·周语》记载周幽王二年，泾、渭、洛三川发生地震，“山川崩竭”。
其言曰：“周将亡矣。
夫天地之气，不失其序。
若过其序，民乱之也。
阳伏而不能出，阴迫而不能蒸，于是有地震。
”何休《春秋解诂》说：“灾者，有害于物，随事而至者；异者，非常可怪，先事而至者。
”孔子不语怪、力、乱、神，但灾异不属此范围，《春秋》242年中，书灾异122例。
据统计，《春秋》的主要内容中有10%专记灾异，包括日月蚀、星变、虫灾、地震、山崩、雨霜、雹冰、水旱、异鸟和陨石等。
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贾谊的骚体赋研究
一.绪论
1.骚体赋的界定
骚体赋是以屈、宋辞作为范式，结合赋的文体特征而形成的介于诗歌与散文之间的一种文学体式。
通常又被称作“楚辞体”，这种源于楚骚的赋作体式经过汉初几位赋家的努力逐渐确立。
虽然，骚体赋和楚辞有着千丝万缕的因承关系，但是终究别是一体。
主要区别有三点：第一，两者源流不同。
楚辞的源流是楚地的民歌，而骚体赋的本体是赋，其源应是诗经，到战国末期时，荀子乃创赋名。
因为楚地民歌和诗经并不属于同一个文化系统，所以二者源流不同。
第二，楚辞是打着楚国时代烙印的诗歌，而骚体赋在汉初时才形成，两者形成的时间和地点的不相同，自然使其篇中的乐调、语言、名物泾渭有别。
第三，楚辞中的作品包含可歌和可诵两部分，而赋体作品只能是可诵。
骚体赋就好像是诗经代表的中原文化之流与楚歌代表的楚地文化之流的交汇处，虽然一时分兼两体，但最终有着自己的流处，而且一流而深，后面的汉大赋、骈体赋、律赋、文赋等都是它的变体和余绪。
从赋体文学发展的历程来看，自赋独成为一种文学体式那一天，就开始和其它不同的文体进行交融，几乎每一个时期都会有新的内容，但是楚辞对其的影响是其它文体不可比拟的，因而，有些人把楚辞等同于骚体赋，且认为赋的源头是楚歌。
他们的这种认识就是混淆了赋体文学的源和流，不过，另一方面也反映了楚辞对赋体文学流变的影响之大是无需言喻的。
2.骚体赋的初创
鉴于楚辞与骚体赋这种难于厘清的复杂关系，因而，我们认为楚辞时代是骚体赋的初创期。
尽管这个时期楚地并没有以赋命名的作品，屈原宋玉等人的辞作与诗歌的界限还很模糊，但是考虑到骚体赋的体制、句式以及语气词“兮”字的使用等方面与楚辞的因承关系，我们把骚体赋的初创期定为楚辞时代还是比较合理的。
真正意义上的骚体赋应该是在汉初时形成的，贾谊的《吊屈原赋》是至今我们发现的汉初最早的一篇赋，同时它也是一篇骚体赋。
这篇赋作无论在思想内涵上，还是在其艺术表达水平上都达到了一定的高度，是一篇相当成熟的骚体赋。
因而，这篇赋作的出现标志着骚体赋的正式确立。
3.贾谊骚体赋研究价值
汉初之际的赋家有陆贾、朱建、赵幽王及贾谊四人，但在赋体文学流变中起着重要作用的仅两家，陆贾和贾谊。
然就其作品的流传和保存以及对后世文学创作的影响而言，也仅仅只有贾谊一家而已。
贾谊的骚体赋汲楚辞、屈赋之源，开汉代赋体文学之先河，影响了整个两汉赋体文学的创作，即：骚体赋、汉大赋、抒情小赋。
因而，我们要想了解汉初赋体文学的演变及成就，就必须对贾谊的骚体赋作品做深入的探究。
4.贾谊骚体赋作品研究的侧重点
据《汉书·艺文志》载，贾谊曾作赋七篇。
今存者五篇，即见于《史记》、《汉书》的《吊屈原赋》、《鵩鸟赋》，见于《楚辞》的《惜誓》和见于《古文苑》的《旱云赋》、《虡赋》。
且《虡赋》已残，《惜誓》、《旱云赋》一直存有争议，至今难以确定为贾谊之作。
基于这些事实，本文将把《吊屈原赋》、《鵩鸟赋》作为研究贾谊辞赋最为重要的文本依据。
而其余存在争议的赋篇仅为贾谊辞赋研究的参考文本。
这样做的原因有二，第一，在贾谊辞赋的作品中，《吊屈原赋》和《鵩鸟赋》的艺术成就最高，对后世的影响也最大。
因而，这两部作品研究所取的成果可以体现贾谊辞赋的实际价值，也足以确立其在文学史上的地位。
第二，相对于前两篇作品，后几篇晚发现作品的艺术价值和实际影响要低许多，对它们的探究可以看成为贾谊辞赋研究的补充。
5.贾谊骚体赋研究的创新
在长达二千多年的时间里,贾谊一直是历代学者、官宦以及其他社会精英、士人关注、研究、景仰、同情的对象,对其作品研究的佳作也是不胜枚举。
然而相对于在贾谊
政论文方面的研究而言，关于他的骚体赋的研究要薄弱一些，大多集中在篇名真伪的考订、单个作品的研究、以及他的骚体赋对汉大赋的开启之功等方面。
而在他的骚体赋对前人成果的因袭和创新方面，大多止步于因袭，鲜有人详备的论述他的创新，除此以外，对于贾谊的骚体赋也并没有做全面的整体性研究。
只有零星的对它的一些艺术形式和思想内容颇为精当的点评。
然而，这对充分的了解贾谊骚体赋的整体价值而言，还是远远不够的。
本文主要是在前人论述的基础上，对历代学者关于贾谊骚体赋的艺术特点和思想内涵的相关论述进行分析整理，进而补遗、拾缺，力图做到全面的系统性研究，而在前人研究相对比较薄弱的贾谊骚体赋对楚歌、楚辞的因革方面，重点论述它的创新。
通过一系列严谨的论证，证明贾谊的骚体赋代表着汉代骚体赋的确立，在赋体文学传承的过程中所起到的重要作用。
力有不逮之处，请各位专家给予指正。
与楚文化的关系。