古典公民教育观《理想国》的公民教育思想解析

古典公民教育观： 《 理想国》 的公民教育思想解析
胡晓燕
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（吉林大学，吉林
长春
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
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〔摘要〕《理想国》 是柏拉图对当时希腊日趋衰败的政治和公民教育状况的深切反思的结果。文章在对 《理想国》 一书的写作背景进行分析的基础上， 指出了哲学王的出现， 是理想国实现正义的关键， 也是公民教育 的目的所在。 〔关键词〕 公民教育； 正义； 哲学王 〔中图分类号〕 （!""#） B$" 〔文献标识码〕 % 〔文章编号〕 @"") C @!"A "! C "")@ C "A
的源泉。线喻， 用一条直线， 把它分割为若干段， 每一段对应 于心灵认识和事物实在性的从低到高的不同程度。洞穴世 界相当于线喻的可见世界， 洞外世界相当于线喻的可知世 界。线喻中灵魂发展的第一阶段相当于对洞壁上木偶投影 的认识； 线喻中灵魂发展的第二阶段， 相当于对洞穴中木偶 本身的认识； 线喻中灵魂发展的第三阶段， 相当于对洞外世 界的太阳的影象的认识； 线喻中灵魂发展的第四阶段， 相当 于对洞外世界的太阳本身的认识。洞喻的结局： 获得解放的 囚徒重新下到洞穴中， 回到原来的伙伴中间……在这个比喻 中， 哲学王就是获得解放的囚徒， 迫使他踏上崎岖陡峭的坡 道， 走出洞穴的外力， 就是柏拉图精心设置的学科教育。心 灵转向的过程只能通过教育来实现。柏拉图通过对各学科 的价值分析和教育制度的设计建立起公民教育框架。 柏拉图的公民教育按照人的阶层和年龄划分为两个阶 段， 青年人和军人阶层的教育乃初等教育， 成年人和统治者 阶层的教育乃高等教育。初等教育的目标是培养人的社会 性， 帮助青年公民为履行国家将赋予的军事职责作准备， 适 合他们在社会体系中所占据的位置。教育内容主要是音乐 和体操教育， 对于数理学科也有初步接触， 但是非常肤浅。 高等教育的目的是培养国家的统治者， 着重于科学和哲学训 练， 提高人的理解力。这种教育的社会性较弱， 个人更多时 候是在过一种 “沉思的生活” 。经过长达 !" 年的对数理学科 的钻研， 再经过最后 # 年的辩证法训练， 个人完成灵魂转向， 进入完美的理念世界。 对天文学、 平面几何、 立体几何等课程的学习， 在柏拉图 看来不过是 “法律正文前面的一个序言” 。数理学科虽然对 “实在” 有某种认识， 但是它们以假设为前提， 而无法说明这 种假设， 所以它们只是模糊地看见 “实在” 。只有辩证法能够 不用假设而一直上升到第一原理本身， 并在那里找到根据。 一个人通过推理而不管感官的知觉， 达到每一事物的本质， 并且一直坚持到通过思想本身理解到善的本质， 就达到可知 事物的顶峰了， 正如走出洞穴的囚徒达到可见世界的顶峰一 样。这个思想的过程叫做辩证的过程， 只有辩证法有能力让 人看到 “实在” 。虽然所有的学科都是为了这一目的， 但只有 辩证法集其大成， 像墙头石一样， 被放在教育体制的最上头， 再不能有任何别的学科放在它上面。辩证法是规定一切事 物 （可见世界的城邦与可知世界的知识） 的法律正文。 三、 《理想国》 的价值凸显： 实现正义 《理想国》 第一卷引发全书主题即探讨什么是正义， 正义 是否对人有利。当下没有得出结论， 而是在以后各卷层层推 理， 从个人正义到国家正义， 行文至哲学王的诞生算是对卷 首提出的问题作了一个初步回应。哲学王如何完成他的使 命在理想国中实现正义？我们从柏拉图对正义的分析入手， 考察下列问题： 哲学王本身是否具备正义？他的统治何以是 正义的统治？在正义的统治下， 他的主要职能是什么？ 柏拉图关于正义有一段论述， 他指出， 完美的国家应当 具备四种美德： 智慧、 勇敢、 节制、 正义， 但四者之间并不处于 同等地位， 是部分与整体的关系。智慧是统治者阶层的美
古希腊是西方文明的摇篮。对柏拉图在西方思想史上 的位置， 怀特海有过精辟地断言， 他说： “ 关于欧洲哲学传统 的最可靠的概括是， 它是由一连串柏拉图的脚注组成的。 ” 两 千五百余年的西方学术史不是在证明柏拉图的理论， 就是力 图推翻柏拉图的理论。柏拉图写作的 《理想国》 则开了西方 学术之先河。一般认为， 《 理想国》 以哲学思想为统率， 涵盖 了政治学、 伦理学、 教育学、 心理学以及美学等五个方面内 容。但也有许多学者认为 《理想国》 不外是两大主题： 政治与 教育， 诸如哲学、 伦理学、 心理学等皆是为阐释政治和教育而 引发出来的知识内容。正如卢梭所说的： 《 理想国》 是迄今为 止关于教育的最好的论著。本文选取 《理想国》 的公民教育 思想为研究对象， 试图厘清柏拉图思想体系中教育与政治之 间关系的脉络， 为我国当代公民教育研究提供一种古典的理 论视角。 一、 《理想国》 的写作背景： 探寻正义 纵观思想史， 几乎每一位思想家的著作都是对他所处时 代的反映， 柏拉图也不例外。在柏拉图写作 《理想国》 之前， 雅典发生了什么， 我们选择两条路径加以考察： 一是希腊的 政治和思想环境； 二是希腊的教育环境。 第一条路径： 希腊的政治和思想环境。马克思曾经写 到， 在古代的罗马， 阶级斗争只是在享有特权的少数人内部 进行， 只是在自由富人和自由穷人之间进行， 而从事生产的 广大民众， 即奴隶， 则不过为这些斗士充当消极的舞台台柱。 这段话同样适用于古希腊。公民之间存在一种完全平等的 关系， 不论其财产和德行如何， 都要平等地分享城邦公共空
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〔收稿日期〕!""# C "@ C @" " 〔作者简介〕胡晓燕 （@)DE C ） ， 女， 山西朔州人， 吉林大学行政学院政治学理论 !""A 级博士生。
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方面， 传统的公民教育已经不能满足个人需求， 在为适应城 邦政治现状训练适宜才能的情况下， 以智者和苏格拉底为代 表的教师开始在城邦中流行。柏拉图的教育思想则综合了 当时各个流派的精华， 引用陈康先生的评述就是， 柏拉图之 前希腊的教育思想不过是山中的细流浅涧， 只有他的教育体 系才是 “气象万千的巨川” ， 集以前教育思想的大成， 而且成 为以后希腊教育思想的源泉。 《理想国》 的社会制度建立在 斯巴达的社会模式基础上， 体现为个人与国家的统一， 并在 国家整体中实现个人的本质。教育内容则取自雅典， 承袭并 加以改进， 为个人身心、 才智的全面发展， 而施加文学、 音乐、 体育、 科学和哲学的训练。就是说， 《 理想国》 的公民教育思 想的摹本来自希腊的传统教育。雅典的公民教育， 习惯上由 家庭和私人学校承担， 国家不起任何作用， 教育处于放任自 由的状态。柏拉图对雅典的教育颇有指责， 他认为疏忽公民 教育是雅典最大的失误， 城邦的衰败、 政治的动荡正是基于 没有培养有良好德行和专业政治知识的公民。虽然在历史 上， 雅典培养了多才多艺、 全面发展的公民， 它的艺术、 体育、 文学和科学成就均达到古代世界的巅峰， 启人类文明之源 头。相反， 身为雅典人的柏拉图在雅典教育的缺陷处， 更加 推崇斯巴达擅长的一面— — —以国家为主导的公民教育。斯 巴达是一个战争国家， 在这种体制下， 公民教育成为国家的 首要职能。教育的唯一目标就是为国家培养具备卓越军事 素养的公民— — —他们必须体格健硕， 充满爱国热忱和无畏的 勇气， 有奉献精神、 服从意识和自制力。在斯巴达， 公民教育 成为维系国家存在的生命线。 如上所述， 在 《理想国》 的公民教育中， 可以看到斯巴达 公民教育的许多踪影。但是， 斯巴达的教育不包括智育， 他 们只能为实用而阅读， 或者干脆不能阅读， 这一点遭到柏拉 图的抛弃。 二、 《理想国》 的文本分析： 三个比喻 公民教育在柏拉图精心设计的完美的理想国家中承担 着非常重要的角色。由于 《理想国》 内容庞杂， 体系巨大， 本 文只抽取其中的一条线索加以分析， 即 “哲学王” 的教育过程 和相关的学科体系。哲学王是理想国的灵魂， 是该文本的核 心概念。这个概念由两个命题来支撑， 其一， 政治是一门依 靠专业知识的技艺； 其二， 社会是由那些有能力彼此补充的 人为了满足相互的需要而产生的。为了满足个人的生存需 求， 社会被分为三个等级： 生产者、 保卫者和统治者。哲学家 担当统治者的职能。社会正常运转取决于每个人被安置在 合适的职位， 每个等级的成员各尽其责， 各守本分。国家的 必要性体现在管理， 并教育其成员的功能上。这里的教育着 重指培养保卫者和统治者等政治精英的教育。根据心理学 分析， 教育的过程， 是实现灵魂转向的过程。柏拉图用三个 比喻， 即日喻、 线喻和洞喻， 对灵魂转向说给予了深入而详尽 的阐明。日喻揭示了灵魂转向的目标； 线喻叙述了这个过程 的四个阶段； 洞喻进一步说明这一过程及其实现之艰难。 日喻， 顾名思义， 用太阳作比喻。太阳统治着可见世界， 是可见世界之所以可见的原因， 也是万物产生、 生长和营养
间、 分享参与政治的同等权利。这种社会关系表现为公民间 的对称性、 可逆性、 相互性。这是古代民主政治的理想状态。 但是， 这种接近完美的几何对称性的政治制度在实践中暴露 出不可避免的缺陷， 激发了柏拉图对探寻正义和建立完美国 家的深思。 柏拉图基本上在雅典度过了他的一生。雅典的民主政 治成为他一生思考的对象， 《理想国》 更是对现实政治的直接 反思。他体察到， 是无知和自私导致了民主政治的腐败。作 为苏格拉底的忠实弟子， 他秉承了 “政治是一门技艺” 的理 念。政治需要由具备专业知识的政治家来操作， 并不是什么 人都能履行政治特有的职能。在这里， 柏拉图提出了正义的 概念， 即正义意味着一个人承担与他能力相适应的职位， 履 行与他能力相适应的义务。一个天性只适合做工匠的人， 却 担当着统治的职责， 会导致双倍的不正义— — —他不但没有做 适合自己的工作， 而且去竞争其他人的职位。这样的事恰恰 发生在雅典， 各行各业的劳动者， 对于政治他们是业余者， 但 是民主制度保障了他们有神圣的权利参与政治、 进行统治。 因此， 柏拉图视民主政治下的雅典为丧失正义的城邦。 针对上述败坏城邦政治的因素， 柏拉图提出超越现实政 治的理念， 即通过培养专业的与无私的统治者— — —哲学王来 建立永恒的国家， 这正是 《理想国》 中政治思想和教育思想相 结合的主题。 第二条路径： 柏拉图生活的时代， 希腊的教育制度和教 育思想。当时的雅典， 一方面， 由于常年战争带来民生凋敝、 社会动荡不安， 城邦旧有的信仰和道德体系开始崩溃； 另一
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德， 指治理国家和处理国内外事务的知识和能力， 如苏格拉 底所言， “知识就是美德” 。勇敢是军人阶层的美德， 是 “关于 可怕事物和不可怕事物符合法律精神的正确信念的完全保 持” 。勇敢的人都能保持法律赋予的信念而不抛弃它。节制 是生产者阶层、 统治者阶层和军人阶层共有的美德。正义是 建立国家的总原则。 “正义并不是在智慧、 勇敢和节制以外 的、 和它们并列的另一种道德， 而是在这三者之上， 是比它们 更高一个层次的对它们普遍适用的道德。 ” 首先， 哲学王是正义的个体， 他的灵魂中爱智和从善的 部分占了上风， 他毕生为追求心灵的可贵状态而努力不已。 这种状态是心灵在追寻善的过程中， 获得节制、 智慧和正义。 他热爱能够培养这种品质的学问。在身体锻炼方面， 他不仅 仅追求强壮、 健康和美， 而且 “在时刻为自己心灵的和谐而协 调自己的身体” 。在追求财富上， 他注视着自己心灵里的宪 法， 不会让自己的财富过多或不足而引起任何纷乱。他会补 充一点或散去一点财富， 以保持正常。在荣誉上， 他遵循同 样的原则： 凡能使他的人格更善的荣誉就高高兴兴地接受； 凡有可能破坏他已确立起来的习惯的荣誉， 他都避开它。 其次， 就社会作用而言， 哲学王能够进行正义的统治。 哲学王有良好的天赋， 善于学习、 强于记忆、 爱好真理， 经过 艰苦漫长的教育， 获得至高的知识和德行， 以理性为指导， 按 照善的原则来治理国家。哲学王是接受了最高教育的人， 对 于辩证法的掌握使他能够透过千差万别的具体事物， 看到背 后的统一性即事物的本质， 看到世界的终极 “实在” 即善的真 相。他不会像洞穴人一样， 沉溺于种种假相， 把真正的 “实 在” 当作假的东西加以拒斥， 把假相反而看作真实， 整日为纷 繁的俗事和名利而争吵。他的眼睛一边盯着真理， 一边守望 着人类社 会， 以永恒不变的真理来 “守 卫 城 邦 的 法 律 和 习 惯” ， 以智慧和理性带领城邦朝着正确的方向前进， 走上正义 的轨道。 哲学王当政的另一好处是他没有私利， 不爱权力， 从而 保证了政治的无私和国家的统一。统治阶层是唯一实行共 产主义体制的阶层， 他们放弃了家庭和私有财产， 献身于整 个国家， 为全体公民的普遍利益谋求幸福。由于没有私利， 所以不存在争夺权力的党派斗争， 不会使国家陷于混乱和内 战。哲学家出任国家要职， 纯粹是出于道义和责任， 担任公 职是 “一件义不容辞的事情” 。