日本武士与武士道(1)

剖腹的种类
• 1.战争失败 • 2.引责：对过失承担责任 • 3.牺牲：以自己的牺牲来拯救部下或同僚生命 • 4.谏死：为了劝谏主君 • 5.名誉：为保住自己的脸面 殉死 • 6.先腹：比主君先行踏上死途 • 7.追腹：义腹 为了尽士道义理 • 8.论腹：为了树立名声 • 9.商腹：为了给家族和子孙带来恩惠 • 10.诘腹 无念腹：痛饮悔恨之泪的剖腹 • 11.愤腹：愤慨于无实之罪的剖腹 • 12.刑死：武士专用的刑罚
• 其实武士道在刚出现的时候，它的本意还是善良的，只是 到了后来才被统治者用到了歧路上去了，同时也就让周围 的人对它产生了强烈的反感。
武士精神
• 武士道重视的是君臣戒律，"君不君"(君暴虐无道)也不 可"臣不臣"(臣不尽臣道)，尽忠是绝对的价值。中国的 原始儒学是以孝为本，尽孝才是绝对的价值。如果"父 有过"，子"三谏而不听，则号泣而随之"，但是如果"君 有过"，臣"三谏而不听，则逃之"。
附：日本武士与武士道
日本武士
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• 日本武士的产生是在平安时 代，九世纪中期开始，一些 地方领主开始建立保卫自己 的私人武装，并利用其扩张 势力。这种武装逐渐成熟为 一种制度化的专业军事组织， 其基础是宗族和主从关系。 到了十世纪，朝廷无力镇压 地方势力的叛乱，不得不借 助各地武士的力量，武士更 进一步得到了中央的承认， 成为日本的特权统治阶级。
• 武士道本来是一套道德体系，崇尚克己，奉公，勇敢，隐 忍，谦让，的道德伦理观，统治者却断章取义，过分突出" 勇"和"忠"，因为自古武士把武士刀和和弓当作勇敢与地位 的象征。特别是"武士道，就是对死的觉悟"，当这种对于 淡然面对死亡的思维方式与狭隘民族主义和扩张政策相结 合，就变为了无视他人的生命价值同时也那样对待自己的 生命疯狂信念，变为虐杀狂和自虐狂。
剖腹
• 剖腹的开始盛行，是在镰仓幕府以后，因丢失阵地 而引咎剖腹，或耻于被擒而阵前剖腹，占了绝大多 数，一直持续到战国时代。江户开幕以后，社会统 治相对平稳，因殉死而剖腹，和作为刑罚的"诘腹"， 逐渐占了主流。虽然幕府严令禁止殉死，但是根本 无法阻止这一历史性的趋势。
• 至于为什么选择剖腹作为武士最崇高的死亡方式， 人们普遍认为，古代许多的国家和民族，均主张人 的灵魂是宿于肚腹中的;因此，武士便在有必要将自 己的灵魂向外展示的时候，采取剖腹以示众人的方 法和仪式。
• 这是日本武士崇尚的精神境界，在 片刻的耀眼的美丽中达到自己人生 的顶峰发挥自己最大的价值，之后 豪无留恋的结束自己的生命。
• 武士自杀并非因为输不起，也不是 因为失败而感到羞耻才因屈辱而自 杀，武士并没有这么脆弱，自杀是 因为感到自己已经尽到最大的努力 了，自己的心愿已经了解，自己的 一生已经不可能有更大的辉煌了。 这时候就应该像樱花一样毫无留恋 的凋零。
• 武士道是注重共性，而非如欧洲武士 那样注重个性的。但他的这种共性实 际上比欧洲武士的游侠精神还要狭隘， 这个集团精神和团结精神是不同的， 也绝非是爱国精神，他们既不忠君也 不爱国，他们爱的是自己所在的武士 集团。日本人评价武士也不是以是否 忠君爱国来评价的，而是看他是否忠 诚于自己的武士团。
• 二是日本人认为樱花最美的时候并 非是盛开的时候，而是凋零的时候， 樱花花期不长，但凋零有个特点， 就是一夜之间满山的樱花全部凋零， 没有一朵花留恋枝头。
“叶隐”
•日本武士道的古称为“叶隐”， 是江户时代的佐贺藩所传诵的武 士道修养书。“叶隐”就如树木 的叶荫，在人家看不见的地方为 主君“舍身奉公”之意。所表现 的武士道精神，是果断地死、毫 不留恋地死、毫不犹豫地死。 •武士标榜的是精神上的优越，就 是心理上先能战胜自己，才能战 胜别人。先能“不要自己的命”， 才能“要他人的命”。“不要命” 与“要人命”是息息相关的。
剖腹方法
• 剖腹的时候，首先要准备一把肋差 ，最好采用坐姿，身下垫上整洁 的布毯或毛毯。
• 首先决定是采用何种剖腹方式。一字形腹，是用右手执肋差深刺入 左侧肋骨下，然后刀刃稍微上翻，一字状横拉到右侧腹。所谓二字 形和三字形腹，则是在一字形腹的伤口上方或下方，再拉一刀或两 刀。这三种是比较轻松的方法，还有最为霸气逼人的十字形腹。
精神详解
• "义"是武士准则中最严格的教诲，要求武士必须遵守义理和道德。 • "勇"要求武士具备敢作敢为、坚忍不拔的精神，同时要有高强的武
艺。 • "仁"使武士不至成为黩武主义的武夫，而要具有宽容、爱心、同情、
怜悯的美德。 • "礼"不仅仅是风度，更是对他人的情感和关怀的外在表现。 • "诚"要求武士保持诚实，同时要摆脱来自诸如商人阶层之类的诱惑。 • "名誉"的意识包含着人格的尊严及对价值明确的自觉，它要求武士
武士道精神
• 日本的武士道，总结地说有八个字，那就是: • 名，忠，勇，义，礼，诚，克，仁。这八个字是有顺序的，
重要性从前向后递减。这是武士道精神与中国儒家的根本性 不同:儒家讲求的则是仁，义，礼，诚，克，名，忠，勇。这 是与许多人理解不太一样的。在日本走上军国主义穷兵黩武 的道路之后，武士道经历了一次畸变。武士道作为传统封建 制度的精神规范，却在日益法西斯化的国家军队中找到了安 身立命之所，成为帝国主义侵略扩张的工具。 • 武士道主要分为两个流派: • 叶隐武士道，主要强调名，忠，勇，死和狂，代表人物为山 本常朝。 • 儒学武士道，主要强调义，勇，奉公，忠诚和仁，代表人物 为山鹿素行。 • 要了解日本，必先了解武士道。武士道是日本文化精神的核 心，对日本民族性的影响颇深，今天日本人的生活方式、精 神信仰中，都留下了武士道精神的印痕。
武士与樱花
• 要了解武士道，先要看看武士在日本人心 目中的形象。一般国家都会以猛兽，猛禽 比喻武士、英雄，但在日本是以樱花来比 喻武士的。因为他们认为樱花的几个特性 很符合武士的特点:
• 首先，看过樱花的人都知道，单个的 樱花很美丽，但成片的樱花聚在一起 就更加漂亮。这和日本武士的集团精 神是很相似的。
武士家训
• 武士家训：武士者，须一生悬命于武士道。所谓武士道， 就是看透死亡。
• 武士道的本义，如日本战前教育敕语所教谕，以"义勇 奉公"为最高原则，这是武士为"奉公人"的心里准备， 说来非常残酷不人道。举例说，佐贺锅岛藩第四代吉茂， 年轻时非常粗暴，他的家臣中有不讨其喜欢的，即将此 人之妻的坏话写在扇上，交给近侍说"你把此扇让他看， 再将那家伙做何反应呈报"。此家臣看了扇之后，并不 知道是谁写的，即把此扇撕破。近侍即将此呈报。吉茂 公曰"将主人书写的东西撕裂，乃是无礼者。令他切腹。 "在武士道的世界，"切腹是武士道最忠义的表现"。山 本常朝也说，武士应尽的忠义，是以殉死为最高。
• 作为一名武士，为了表现自己的英勇气概，剖腹的时候不能闭上眼 睛。其次，身体倾倒的方向应该是正前方，而摔个仰八叉是很没有 面子的事情，因此整个过程中，膝盖要并拢，不可分开，身体要略 微前倾，并且为了保证向前伏倒，如果袖子够长的话，可以压在双 腿底下。肋差上最好裹以吸水性强的白纸，以免鲜血狂溅。刺入侧 腹不能太浅，否则您会更加痛苦而不得就死(据说在没有介错的情 况下，如果剖腹不得法，要长达七十二小时才会断气，而不是通常 短暂轻松的六个小时)，一定要让刀尖碰触到肠子。当然也不能刺 入太深，否则您会因手软而无力拉动。
为了名誉而愿意付出一切，又要具有分清是非保持忍耐和坚忍的 品行。 • "忠义"具有至高无上的重要性，它是存在于各种境遇中的人们关系 的纽带，忠于自己的主人是武士必须恪守的信条。 • "克己"要求武士克制自己的私欲，不能被欲望左右信念，这样才能 侍奉君主，保护领国领民。
• 为推行侵略扩张的政策，日本当权者需要用武士道去激励 士气，巩固军队，也需要用武士道去禁锢和统一国民的思 想，为此，他们开足宣传工具的马力，打着"拯救日本"的 幌子，强行灌输"皇国论"、"大和魂"、"为天皇尽忠"等思想。
• 武士道论者认为，儒家的"士道论"乃在粉饰贪生怕死的 私心，慎于人伦而注重主君的道德如何，才选择生死， 则面对死却不干脆去死。唯有纯粹彻底的觉悟死，才是 武士道强人之处。武士道彻底的觉悟死了，他的容貌、 言语、起居动作，也就与众不同。武士社会尊重礼仪， 不光是封建社会阶层秩序的尊从，更进一步说"礼仪端 正"，才是武士强人一等的表现。武士要"死的干脆"， 君要你切腹自杀你就得切腹自杀，这是日本镰仓武家时 代以来的传统。
日本武士道
• 武士道在平安时代随武士 团的形成而逐渐产生，到 武家开始执掌政权的镰仓 时代，逐步兴盛和发展起 来。在江户时代，武士道 吸收儒家理论道德思想而 理论化。其影响深入日本 社会各阶层，与神道一样， 形成日本国民的一种深层 文化心理。在第二次世界 大战中，武士道同神道一 起，充当了日本法西斯侵 略战争的精神武器。