探究性阅读——中国文人的出世和入世
材料作文“‘入世’与‘出世’”写作指导
116文题阅读下面的文字，根据要求作文。
“老骥伏枥，志在千里”是曹操积极进取的人生态度，“开荒南野际，守拙归园田”是陶潜超然物外的淡泊情怀。
两种选择打造出迥异的人生。
朱光潜先生曾说：“以出世的态度做人，以入世的态度做事。
”自古以来，中国仁人志士的价值选择和人生追求总绕不开“入世”与“出世”的话题。
以上材料对我们颇具启示意义。
请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于 800 字。
写作指导通过分析材料我们可以知道，“入世”指的是曹操“老骥伏枥，志在千里”这样“积极进取的人生态度”；“出世”指的是陶潜“开荒南野际，守拙归园田”这样“超然物外的淡泊情怀”，“出世”与“入世”看似对立，却并非褒与贬、正与反、优与劣的关系，而是两种不同的人生态度，这两种人生态度都是值得肯定的，因此不可将“出世”与“入世”对立起来写。
材料还引用朱光潜先生的话“以出世的态度做人，以入世的态度做事”，我们就要思考：为什么做人要“出世”？为什么做事要“入世”？我们将“出世”与“入世”用材料中的“积极进取的人生态度”与“超然物外的淡泊情怀”做一个代换，就可以看到，朱光潜先生的观点其实就是：做人，要有超然物外的淡泊情怀，不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵；做事，要有积极进取的人生态度，不庸庸碌碌一生，不浑浑噩噩一世。
同学们要写这则作文，可以从这些角度入手：角度一：侧重于“入世”者的人生价值。
入世，是以一种昂扬进取、奋进有为的积极姿态，去追求奋斗。
这类人有责任感，敢于担当，常常具有奋不顾身、锐意进取、敢于斗争，特别能斗争特别能吃苦的□河北省唐山一中 吴国梁“‘入世’与‘出世’材料作文品质，类似于孔子所说的“狂者”（“狂者进取”）。
角度二：侧重于“出世”者的人生价值。
出世，就是尊重生命、尊重客观规律，对名利得失看得比较淡，不会过分在意这些事，这样才能排除私心杂念，远离心机与争斗，也有利于社会的和谐稳定。
2024届高考语文复习：材料作文专练二元思辨之入世与出世(含解析)
材料作文专练-------二元思辨之入世与出世1．阅读下面的材料，根据要求写作。
《白先勇细说红楼梦》里说，人生常有几个阶段：年轻的时候，大家都是入世哲学、儒家那一套，要求功名利禄，治国平天下；到了中年，大概受了挫折，官也丢了，或贬了，于是道家来了，点你一下，有所醒悟；到了最后，要解脱，超脱人生境界的时候，佛家就来了。
过去中国人，拥有儒、道、释三个阶段并不冲突；在同一个人身上，这三样哲学都有，三者相生相克，互用互补。
所以中国人既有出世，又有入世的态度。
这段话引发了你怎样的联想和思考？请结合高中所学过的课文，谈一谈你的理解与感悟。
要求：论点明确，论据充实，论证合理；语言流畅，书写清晰。
不少于800字。
2．阅读下面的材料，根据要求写作。
“入世、出世、遁世”是人生的三种姿态。
“入世”是积极进取、当仁不让，是“天下兴亡，匹夫有责”。
“出世”是与自己所处的时代、社会保持一种心灵的距离，这种距离可以让自己回身审视，从而生活得淡泊超脱、从容自在；但如果不能把握好“出世”的“度”，就会陷入“遁世”的境地，从而心灰意冷、消极逃避。
人生奋斗的过程不是一帆风顺的，以怎样的姿态面对充满机遇和挑战的大千世界，就显得至关重要。
读了上述材料你有怎样的感悟和思考？请结合材料写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
3．阅读下面的材料，根据要求写作。
我国古代有很多隐士不肯受世俗之污染，因而躲进乡野。
比如陶渊明“守拙归园田”，在那里“乐夫天命”，令人称羡；又如林和靖，隐于西湖孤山，“以梅为妻，以鹤为子”，把生活过得诗意盎然。
但也有很多人积极入世，企求建功立业，创造精彩人生。
比如孔子，为了推行自己的仁政学说，他周游列国，艰苦备尝，“知其不可而为之”，令人敬仰；又如林觉民义无反顾地参加反清斗争，乐于牺牲一己之福利，而“为天下人谋永福”，其人生信条令人景仰。
陶渊明、林和靖这样的人很多，孔子、林觉民这样的人也很多，哪种人生更优秀呢？这是一个很值得我们深思的问题。
老舍与舒乙 出世与入世
的学 院 体 系 ，还是 民俗 派 的 电视 剧 作 ，都有 极 高 的普及 率 ，可谓 天 下谁 人不
识君 ？
老合 原 名舒 庆春 ，字合 予 ，满族 人 。生 于北 京 的一 个城 市 贫 民家庭 ，幼 年丧 父 ，由母 亲抚养 成 人 。穷人 的孩子 早 当家 ，缺 少父 亲撑 腰 的孩 子 ， 自小 对 世 事格 外敏 感 。其 本 人 的性 情 ，则 始 终平 和淡 然 ，在他 身上 ，少有 文人 的
在写 作 ，他从 不 出声 。
不 过 ，在 这 个 家 庭 里 ， 并 不 乏 北 京 人 特 有 的 幽 默 。 老 舍 一 家 五 口， 只 有 老 舍 和 舒 乙 是 男 人 ， 舒 乙 说 ： “ 那 时候调 皮 ，不爱 撒 尿 ，憋 着 ，妈妈 非 常着 我
污吏 ，你 说是 不 是？ ”
然而 ，这 个 世界 很 大 ，并 非一 个文 人 自己可 以选 择 入 世还 是 出世 … …１ ６ ９ ６年 ８月 “ 文革 ”来 袭 ，６ ７岁
己再 努力 一 些 ，要夹 着尾 巴做 人 。” 事实 上 ，舒 乙确 实夹着 尾 巴做 人好 多年 。
守灵。
追 随 自 己的 父 亲 。 他最 喜 欢 说 的一 句 话 就 是 ： “ 我
与骆 驼 祥子 同 岁 。” １３ ９ ５年 ，舒 乙生 于青 岛。第 二年 暑 假 ，老 舍 辞去
了 山东 大学 的 教职 ，开 始 了他 自 由作 家的生 涯 。对 小
时候 的 舒 乙来说 ，家里 就 是 父亲 的工 作 室 。只 要 老合
传 挚 季 承 金 崔
顺 为 风名 顺 所 水 累
时代 ，活跃在对父亲的怀念中。
在 外写尽沧桑；舒乙则在最和平的 最 的
高考模拟作文“入世与出世”导写及范文
高考模拟作文“入世与出世”导写及范文【原题呈现】阅读下面的材料，根据要求写作。
“老骥伏枥，志在千里”是曹操积极进取的人生态度，“开荒南野际，守拙归园田”是陶潜超然物外的淡泊情怀。
两种选择打造出迥异的人生。
朱光潜先生曾说：“以出世的态度做人，以入世的态度做事。
”自古以来，中国仁人志士的价值选择和人生追求总绕不开“入世”与“出世”的话题。
以上材料对我们颇具启示意义。
请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
【审题指导】本题考查学生的写作能力。
分析材料可知，材料都源于课文，曹操积极进取的人生态度，陶渊明超然物外的淡泊情怀，展示了两种不同的人生状态，对于两种态度我们不能武断的肯定与否定。
不同的境遇有不同的选择，不同的选择打造不同的人生。
学生可以选择锐意进取的人生态度立意，也可选择淡泊的人生态度立意。
如能将两者辩证的看待，找到两者平衡点，更加全面睿智。
【参考立意】①出世与入世只是一种选择。
②入世才能创世。
③出世也是一种人生态度。
【名句素材】出世隐居的诗句：1、山荒聊可田，钱镈还易办。
——王守仁《谪居粮绝请学于农将田南山咏言寄怀》2、开荒南野际，守拙归园田。
——陶渊明《归园田居·其一》3、万顷风涛不记苏。
雪晴江上麦千车。
——苏轼《浣溪沙·万顷风涛不记苏》4、五月虽热麦风清，檐头索索缲车鸣。
——王建《田家行》5、仓禀无宿储，徭役犹未已。
——韦应物《观田家》6、时人不识农家苦，将谓田中谷自生。
——颜仁郁《农家》7、桑柘废来犹纳税，田园荒后尚征苗。
——杜荀鹤《山中寡妇/时世行》8、鸟衔野田草，误入枯桑里。
——李白《树中草》9、登车宿迁北，万顷铺琼田。
——陆文圭《宿迁道中遇雪》10、千层石树遥行路，一带山田放水声。
——姚鼐《山行·布谷飞飞劝早耕》11、疏篱曲径田家小。
云树开清晓。
——周邦彦《虞美人·疏篱曲径田家小》12、布谷飞飞劝早耕，舂锄扑扑趁春睛。
2024届高考作文主题训练：入世、出世、遁世(含解析)
作文主题训练--------入世、出世、遁世1．阅读下面的材料，根据要求写作。
同样面对时代的艰难，曹操选择了“忧”，陶渊明选择了“悠”，李白选择了“游”……他们的选择展现了不同的人生理念和生活方式，对当代青年的人生选择具有重要的启迪意义。
以上材料使你想到了哪些人哪些事？触发了你怎样的感悟和思考？要求：1、自拟标题，文体不限( 不要写成诗歌) ；2、不少于800 字；3、不得套作，不得抄袭。
2．阅读下面的材料，根据要求写作。
“入世、出世、遁世”是人生的三种姿态。
“入世”是积极进取、当仁不让，是“天下兴亡，匹夫有责”。
“出世”是与自己所处的时代、社会保持一种心灵的距离，这种距离可以让自己回身审视，从而生活得淡泊超脱、从容自在；但如果不能把握好“出世”的“度”，就会陷入“遁世”的境地，从而心灰意冷、消极逃避。
人生奋斗的过程不是一帆风顺的，以怎样的姿态面对充满机遇和挑战的大千世界，就显得至关重要。
读了上述材料你有怎样的感悟和思考？请结合材料写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
3．作文。
1功成不必在我，功成必定有我。
——习近平2以入世的态度做事，以出世的态度做人。
——朱光潜以上两句话对新时代青年在为人与处事方面颇具启示意义。
请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
4．阅读下面的材料，根据要求写作。
儒家是追求入世的哲学，鼓励人们奋发图强、勇于进取、敢于担当，这可以概括为“拿得起”；佛家是追求出世的哲学，鼓励人们放下自我，摆脱私心的困缚，超脱对外物的追逐，这可以概括为“放得下”；道家追求“不妄为”的智慧，鼓励人们依道而行，顺应规律，这可以概括为“想得开”。
拿得起，放得下，想得开，儒、佛、道三家各有所长又互为补充，共同构筑了中华传统文化之魂。
“入世”和“出世” 《红楼梦》后40回的哲学思考
“入世”和“出世” 《红楼梦》后40回的哲学思考关于《红楼梦》后40回不是曹雪芹原著的问题，这在学界已有定论毋庸置疑，批判者因此把高鄂续的后40回称为“狗尾续貂”，什么影响阅读体验，违背原作者本意等等质疑不一而足。
但笔者想在这里说的是，他们并没有读懂后40回的哲学意义，也就是高鄂在继承原作者曹雪芹思想后对原著文本的改造与延伸——那就是关于知识分子的“入世”和“出世”思辨。
贾宝玉其实是古代文人墨客的代表，也即曹雪芹自己的化身，初而想“学而优则仕”，在现实生活中实现自己的价值。
但是屡遭碰壁、满身伤痕之后，选择舍弃身外之物，追求自身的解脱。
这恰恰是古代知识分子的抉择，既然不能“入世”，何妨选择暂时“出世”！曹雪芹如果健在，也许不同意高鄂对自己原著其他主角的安排，但是由于后40回残本的湮没无存，高鄂的续本当是最接近曹雪芹内心的版本。
由于高鹗的文字功底明显不如曹雪芹，这正是后来的阅读者诟病的地方，但高鄂显然“读懂”了雪芹先生的“判词”——原著中最重要的“预言”，因它预测了所有人物的归宿以及后40回大结局。
令人击节赞赏的是，高鹗续的《红楼梦》后40回最大的成功之处就是让主要人物走向曹雪芹构设的“白茫茫一片大地”境界。
曹雪芹对贾宝玉的人生愿望首先是“补天”，“留意于孔孟之间，委身于经济之道”，是传统入世思想的反映。
孔子一生席不暇暖，为了百姓而“知其不可为而为之”，于干戈扰攘、百般挫折中，探寻拯救之路。
最后的结局中，贾宝玉已朦胧地认识到，传统的补天者已普遍成为功利之徒，他们只会孜孜不倦地追求自身的“富贵场”与“温柔乡”，其入世方式已无补于现实之天，整个男性世界都已无补于末世之天，他拒绝了“补天”的责任。
所以说，《红楼梦》对金陵十二钗等人的判词与《红楼梦》十二支曲，是佛道二教的出世精神的表现。
老子主张清静无为，反对斗争，表现在他不出人头地，“塞其兑而闭其门，和其光而同其尘”，默默无闻于百姓之中。
宝玉初始出场时，极尽热爱生命，浑身散发着“光和热”，这是知识分子的“入世”思想在发挥作用。
中国诗人的出世与入世
中国诗人的出世与入世
出世的诗人
出世的诗人追求内心的深度和精神的提升。
他们热衷于个人的
情感和哲思，透过诗歌表达自己的内心世界。
这些诗人通常追求的
是艺术上的境界和人生的真谛，而不受社会俗和世俗价值观束缚。
出世的诗人大多逃离纷繁的尘世，寻找安静、纯净的创作环境，以便更好地沉浸于自我的思考和表达。
他们常常以自然、孤独、禅
意等主题为创作素材，表现出一种超越现实的生活态度。
入世的诗人
相对于出世的诗人，入世的诗人更加关注社会的变革和人民的
命运。
他们将诗歌作为社会批判和改革的工具，通过作品表达对社
会现象的思考和对人类苦难的关怀。
入世的诗人通常关注人民的疾苦和社会的不公，通过诗歌声援
弱势群体，呼唤社会的正义。
他们勇于揭示社会问题，直面邪恶与
腐败，用文字指向社会不平等和不公正。
出世与入世的共通之处
无论是出世还是入世的诗人，无论他们选择的创作主题如何不同，他们的价值观都受到了儒释道传统文化的熏陶。
中国诗歌强调
人与自然的和谐、人与人之间的关系和人的内在精神追求。
这些共
同的价值观使得出世和入世的诗歌都具有浓厚的人文关怀和思想深度。
结论
中国诗人的出世与入世是相互辅助、相互影响的。
出世和入世
的诗人各自发挥着独特的作用，在不同层面上促进了中国诗歌的繁
荣与发展。
无论是追求个人境界的出世，还是关注社会问题的入世，诗人们都在用自己的文字为中国的文化和社会做出了贡献。
2023届高考语文作文备考：“出世与入世”导写及范文
2023届高考语文作文备考：“出世与入世”导写及范文一、作文题阅读下面的材料,根据要求写作。
(60分)我国古代有很多隐士不肯受世俗之污染,因而躲进乡野。
比如陶渊明“守拙归园田”,在那里“乐夫天命”,令人称羡;又如林和靖,隐于西湖孤山,“以梅为妻,以鹤为子”,把生活过得诗意盎然。
但也有很多人积极入世,企求建功立业,创造精彩人生。
比如孔子,为了推行自己的仁政学说,他周游列国,艰苦备尝“知其不可而为之”,令人敬仰;又如林觉民义无反顾地参加反清斗争,乐于牺牲一己之福利,而“为天下人谋永福”,其人生信条令人景仰。
陶渊明、林和靖这样的人很多,孔子、林觉民这样的人也很多,哪种人生更优秀呢?这是一个很值得我们深思的问题。
请以“出世与入世”为话题,联系社会生活,写一篇文章,体现你的感悟和思考。
要求:选准角度,确定立意,明确文体,自拟标题;不要套作,不得抄袭;不得泄露个人信息;不少于800字。
二、作文导写作文分析：这是一道主题式作文。
由材料、任务、要求三部分构成。
作文的材料给我们带来古代两种人生。
其中一种是以陶渊明和林和靖为代表的隐士，他们不肯受世俗的污染，离开喧嚣的尘世，保持自己的高洁品性，“乐天安命”“梅妻鹤子”，他们淡泊名利，不为世俗侵扰，远离尘嚣，在暗浊的社会里保持内心的纯洁高尚，这是很多古人所推崇的“出世”；另一种人以孔子和林觉民为代表，他们积极入世,企求建功立业,创造精彩人生。
为了推行仁政，“知其不可为而为之”，为了“为天下人谋永福”，义无反顾不惧牺牲。
这种“入世”的人生选择同样为人景仰。
这两种人生选择和追求，都是可以肯定的。
在历史的时空中，如天上的星辰熠熠生辉，指引人们向善，给人们启悟和力量。
但是，随着时代的发展，面对百年未有之大变革，“入世”与“出世”的选择，似乎已经成为呼之欲出的话题。
依据时代的发展，考生可以不否定“陶潜”与“林逋”的人生追求，但更应该有“孔丘”“觉民”的“入世”精神，成为时代的参与者、国家的建设者、未来的主宰者。
基于思辨的古诗词群文阅读教学探析————诗人“入世”和“出世”的矛盾
基于思辨的古诗词群文阅读教学探析————诗人“入世”和“出世”的矛盾摘要：随着高考改革的推进，思维能力和思维品质已成为中学语文培养和训练的重要方向之一。
古诗词阅读在对学生的文言文功底提出基本要求的基础之上，更需要学生深入品味、思考，读懂诗歌读透诗词内涵。
辩证看待诗人作品中充斥着的入世与出世的矛盾，通过这种矛盾的张力，进而准确把握诗歌的主旨。
关键词：诗词入世出世矛盾一．教学设计学习目标：1.读懂诗词内容，分析作者情感。
2.从文本入手辨析诗人矛盾的情感。
3.深层次理解分析诗人入世、出世的矛盾学习重难点：从诗词文本中辨析诗人入世出世的矛盾体现和原因学习课时：1课时（一）.教学过程1.导入：检查课前安排的预习内容，即对三首诗词的理解和对李白、王维、苏轼三位诗人的拓展了解。
材料一：《念奴娇·赤壁怀古》——宋· 苏轼大江东去，浪淘尽，千古风流人物。
故垒西边，人道是，三国周郎赤壁。
乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。
江山如画，一时多少豪杰。
遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。
羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭。
故国神游，多情应笑我，早生华发。
人生如梦，一尊还酹江月。
材料二：《偶然作·日夕见太行》王维日夕见太行，沉吟未能去。
问君何以然，世网婴我故。
小妹日成长，兄弟未有娶。
家贫禄既薄，储蓄非有素。
几回欲奋飞，踟蹰复相顾。
孙登长啸台，松竹有遗处。
相去讵几许，故人在中路。
爱染日已薄，禅寂日已固。
忽乎吾将行，宁俟岁云暮。
材料三：《送蔡山人》李白我本不弃世，世人自弃我。
一乘无倪舟，八极纵远舵。
燕客期跃马，唐生安敢讥。
采珠勿惊龙，大道可暗归。
故山有松月，迟尔玩清晖。
拓展了解积累李白、王维、苏轼的人物经历。
1.抽查学生翻译赏析《念奴娇·赤壁怀古》，提出问题，这首词描绘了一个什么样的抒情主人公形象。
明确：该词塑造了一个壮志难酬、怀才不遇，愁苦失意怅然的诗人形象。
分析：本词开篇营造了恢弘壮阔的月夜江景。
中国文人的另一面：出世、隐逸、怪癖和个人主义
中国文人的另一面：出世、隐逸、怪癖和个人主义元代著名的书画家倪瓒是一个特别怪异的人，据称他书房里的文房四宝，每天都有人专门负责擦洗，院子里的梧桐每天要一片一片进行擦拭，不得染上一颗尘埃。
一天，有一位朋友借宿在她家中，由于他担心朋友弄脏了卧室，整宿的在外面，半夜的时候听到朋友咳嗽一声，吐了一口痰，非常的心急，等到朋友走了之后，命令佣人到处的找，用人找不到痰，于是随便拿了一片叶子，告诉他就在这片叶子上，倪瓒厌恶的闭上眼睛，捂住鼻子，叫佣人送到三里外丢掉。
像倪瓒这样怪异的艺术家并不在少数，实际上，中国文艺史上的艺术家们，他们的身份都十分的特别，首先他们是艺术家，但同时他们还是文人，也是当时的从政者，所以这也就造成了今天我们在看待古人的时候，是非常复杂的一个心态。
我们有时候很难界定它到底是属于艺术家，还是属于一位政治家，而且往往他在多个方面都有比较大的成就。
比如宋代的苏轼，元代的赵孟頫，他们都堪称是全才，而且他们在政治艺术上的成就也非常的大。
所以中国的文人画家，大部分都身兼文人，诗人，书法家多个身份于一身，某些还是显赫和颇有声望的达官贵人。
也正因为如此，当时的史书或者说他本人的传记，提供了有关他们的大量生平资料，相当的详细。
只要我们掌握了这首资料，就可以从中探求出它所处的时代、他的所思所想所感，他是如何去享受生活、满足自己的欲望，又如何遭受命运的打击。
倪瓒本人的文集就不单单包括艺术家本人的诗歌、散文与信，咋还有他与朋友撰写的传记、轶事以及后代的作家对于倪瓒作品的评论。
我们上面看到的那些关于倪瓒的细节，就出自后世人的记录。
倪瓒的画，很有味道。
这种味道，不同于其他画家。
隐逸和冷清，是倪瓒独有的标签。
我们看他的《渔庄秋霁图》，很明显的可以直接感受到他那种傲然独立，不与世俗沾染一丝一毫的“仙气”，所以倪瓒的作品自古以来就有一种诗意化的美。
实际上，中国的艺术普遍的都具有十分浓烈的诗意色彩，这是不单单是因为艺术家的诗篇——多数是题写在他们画上的——是他们隐秘思想情感最直接的表露，而且诗歌还是他们生活的见证。
中国文人的出世与入世
中国文人的出世与入世中国文人的出世和入世观念是由他们所处的社会背景和哲学思潮所决定的。
这些观念也随着历史的发展而不断变化。
中国文人的哲学思想可以分为四种不同的观念：以儒家思想为主的入世观，以玄学为主的出世观，以XXX或XXX为主的宗教出世观，以及混杂着儒家、XXX、XXX和西方学说的复杂观念。
这些观念的出现和变化推动了历史的进步和变革。
中国文人的出世和入世观念受到时代和哲学思想的影响。
在儒学制度化的两汉时期，儒士以“格物、致知、正心、修身、齐家、治国、平天下”为人生理想。
然而，XXX的哀叹表明儒家的本质仍然是“内圣外王”，以“仁义”和“忠恕”为核心，但其目的仍然是出世而平天下。
随着时间的推移，儒家出现了不同的流派。
其中，新儒学以儒家思想为基础，以阴阳五行为框架，兼采百家之长；XXX认为理是天地万物的本原，通过“格物致知”的方法把握“理”，提倡存天理、灭人欲；XXX认为心是天地万物的本原，通过反省内心、致良知把握“理”，提倡知行合一。
中国文人的出世和入世观念的变化推动了历史的进步和变革。
这些观念的出现和变化反映了中国文人的哲学思想，也反映了中国社会的历史进程。
不同流派的儒士有着不同的入世方式，而这种方式决定了他们的生存方式和最终结局。
其中一种入世方式是以求闻达天下、造福于万民为目的，但仕途迭宕、身世沉浮，不得不出世。
这类儒士以XXX和XXX为代表。
XXX是一个以傲视权贵、奔放不羁而闻名的XXX，但他的一生都受儒家入世思想的影响，流连于红尘之中。
尽管曾被赐予殊荣，但他从未明白自己对于帝王只是可有可无的玩物。
即使他有入山当道士之意，但在安史之乱时仍汲汲求营，至身陷囹圄，长流夜郎，侥幸遇赦后仍不敢弃干谒求进，至死不悟。
除了“干谒”以外，还有一种不通过科举而直接入仕的途径，那就是“养望”。
这些人都是隐于山林之中，待价而沽的读书人。
他们以退为进，以隐居山野表现淡泊名利、超然物外的品性，并通过诗文作品、行为言论传播自己的形象，从而达到闻名天下、君王青睐的目的。
古代文人，“出世”和“入世”选择和外部环境影响
古代文人，“出世”和“入世”选择和外部环境影响要深入了解古代文人的出世和入世首先要了解一下儒家和道家等诸子百家：出世即归隐，入世即致仕做官。
两者一正一反，实际儒家和道家是紧不可分的，都是中国土生土长的学派，都是从诸子百家”厮杀“脱颖而出，而其它学派或者被其它学派兼收并长，或者湮没于历史长河，或者隐在中国历史长河，虽无门无派了，留下的学说和成就却影响了中国的历史文化科技的发展。
比如墨家就变成两支，一支就是专业研究科技、几何和物理，可以称为中国最早的科技研究组织，一支变成游侠，从另个角度来看可以称为后世”行侠仗义“大侠们的最早鼻祖了。
当然一般认为墨家也算是道家的一个分支了。
至于儒家和道家实际一直是在互相学习影响。
尤其是前者，很多儒家门人都是非常推崇道家的。
所以研究儒家文化你不能割裂只看儒家，道家你也应该有所了解。
为什么前面说这么多，实际出世和入世是跟道家思想有很大关系的。
出世是当文人们选择了道家的无欲无求游走山水之间，入世则是儒家的”修身齐家平天下“。
中国古代的文人一直在这两个角色中切换，厌倦官场就选择道家，入世为官则是选择儒家。
所以可以理解成古代文人受儒家和道家思想同时影响的。
一个非常有趣的现象，被灭的宗室残余人员、逃避追杀的官员、有罪之身的人和会选择入佛门或者修佛，古人文人选择修佛真心并不多，而更多的是选择了道家思想及佛家的禅的思想（但是这代表他们信佛向佛）。
这除了道家和儒家思想有很多相近之处，道家有记载（是否真实我们不表）说：孔子曾向老子请教学习。
这也说明了他们之间有很多思想是很接近的，毕竟都是一条脉络下来的，同样受中国的本土文化影响，有些思想自然从当时社会中汲取提炼形成精华，而且这两家的奠基人也是同一时代，后期也不停的发展。
当然对于道家我们也要抛弃那种道家不就是炼丹、占卜算命，斩妖除魔的吗？实际这只算是道家的分支，但是这些道家正宗道统实际有时也不并不完全认可的。
造成出世和入世的原因：一般来说出世特别多的情况集中在下面几类，第一类：激流勇退。
从中国古代文学的角度谈出世与入世
从中国古代文学的角度谈出世与入世摘要:出世与入世永远是中国文人探究不休的话题，道家追求清淡无为，与世无争;儒家讲究积极入世，忧国忧民，但说到底是互通的。
中国文学正是包括了儒道佛思想，著名学者徐复观就曾表示，谈哲学也好，谈历史也好，都不如谈谈文学。
这些作家们不但在作品里渗透了哲学观点，就连人格也在里面。
笔者从文学的角度，对这一问题略谈个人看法。
关键词:出世入世儒家道家正如冯友兰所说，儒家思想强调个人的社会责任，道家则强调人内心自然自动的秉性。
儒家游方之内,道家游方之外。
这两种思想看来相反，其实却正好相辅相成。
目送归鸿,手挥五弦,是嵇康超凡脱俗高蹈隐逸的理想;采菊东篱,凝视南山,是陶渊明自然而然的原生状态;而陆游，这个动乱之后，寂寞时代的伟大诗人，与心如磁石不指南方不肯休的文天祥，沧桑傲岸的龚自珍，更是演绎了忧国忧民的万千气象。
一、出世之游“游”，是一种彰显着主客两忘，了无间隔的审美境界，是庄子建立的精神自由的王国。
庄子的自由之境充溢着积极的本真情感和情感自由，表现为“乘云气，御飞龙，而游乎四海之外”、“独与天地相往来”的逍遥游。
“游”是在内心感受中得到体现的，“不是外在的纷繁现象，而是内在的虚无本体，不是自然观，而是本体论……只有具备潜在的无限可能性，才能发生丰富多彩的现实性。
”“疏影暗香，和靖孤山梅蕊放;轻阴清昼，渊明旧宅柳条疏。
”(李笠翁《笠翁对韵》)渊明之乐，不在山水，而在田园。
陶诗中，自然与人是浑然一体的，田园景物远没有山水诗那样绮丽、奇峭。
如《归园田居》中“暧暧远人村，依依墟里烟。
狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。
”和那些壁立千仞的高山，特异峻拔的松石不同，而是一种恬静悠然的生活环境。
再如《饮酒》，描述了诗人悠然宁静的田园感受，创造出一个超然高远的田园意境，其中“采菊东篱下，悠然见南山。
”被看作是陶渊明的最为贴切的自画像。
诗人在心神驰骋的精神状态下，目光无意与南山偶遇。
“没有了主观意志的诗人是悠然的，凭着这份悠然，诗人才能和随物赋形、安详自在的南山妙合无间，才能体会天人合一的至高境界”陶诗描述的景象都是人们日常接触到的事物，如“有风自南，翼彼新苗。
论文人的出世与入世.
两汉
• 前汉时期英雄辈出， • 各显绝代风华，但是 正所谓“狡兔死，走 狗烹；飞鸟尽，良弓 藏”。天下大事既定， 各路人才纷纷凋零或 自我放逐。 后期观念从避世走向 出世，出现了汉代的 林林总总的思想理念 对后世文人观念影响 很大。以儒家的鼎盛 为最大的标示。
富了 力 作 安 响 的 波 学 的 领 下 此 庞量为文不诗助的建域，时 大给不学可歌澜师树出隐的 的后能流小等。者，现士社 文代忽派觑文对思专了在会 化留视更。化后想心难文影 财下的是建影世推治得化响
论“文人的出世与入世”
思考中国文人的世界观
先秦时代（诸侯并立）
• 以孔孟为代表的先秦时代，百花争艳， 观念林立不一。此时的诸子各家基本是 以入世济民为世界观的总纲。 • 主要代表：以孔子游说各国为起步，各 种济世学说纷纷登场，真是你方唱罢我 登场出现了百家争鸣的繁荣局面。
三国动乱时期（后周始）
• 自周分裂以后，争战 • 连连，人民生活苦不 堪言。此时的文士低 调行事，民本思想的 崛起与实施彰显本色， 与之前的商周时期的 以官为荣局面大相径 庭。 三国鼎立局面形成以 来，局面似乎是再现 了诸子百家的短暂时 期。此时文士各投名 主，渴望在乱世塑英 雄的世界观显著。
•
魏 晋 南 北 朝 时 期
前唐时期（隋唐的开端）
唐（盛唐、中唐、晚唐）
五代十国（含唐末）
• • 南 北 宋 宋
Байду номын сангаас
宋 （ 颇 具 争 议 ）
元（少数民族的辉煌）
明（痛苦的回忆）
清（纷乱的历史就此开始）
出世与入世的碰撞,人生志趣的发现与表达《短歌行》《归园田居》群文阅读教学实录(统编版高一必修上)
出世与入世的碰撞，人生志趣的发现与表达——《短歌行》《归园田居》群文阅读教学实录(统编版高一必修上)导入：曹操的《短歌行》和陶渊明的《归园田居》都是诞生在社会大动荡的历史时期，这两首诗歌是魏晋诗歌的优秀代表，这节课，就让我们一起来探究这他们不同的人生志趣与生命追求。
学习目标1.学习两首诗歌中不同的抒情手法;2.探讨他们人生的不同选择，进而理解两位诗人各自的生命思考。
三、任务探究任务一：师：前面我们提到这两首诗歌属于魏晋诗歌，关于魏晋诗歌，你了解多少？（学生发言）师：同学们的知识积累很丰富，说了很多，我们一起来看一下。
（PPT展示：魏晋诗歌是指中国古代三国两晋时期的诗歌。
）师：通过对魏晋诗歌的了解，我们知道，曹操的诗与陶渊明的诗在诗风上有很大的不同，那二者在思想上有什么不同呢？根据我们前面学过的内容来思考一下。
S：曹操的《短歌行》感叹时光易逝，渴望招纳贤才建功立业；《归园田居》中陶渊明希望归隐田园，向往宁静淡泊的生活。
师：概括的很好，也就是一个强调入世，一个强调出世。
任务二：出世与入世，历来都是一对相互矛盾却又相辅相成的问题。
在乱世中，曹操和陶渊明作为身份地位截然不同的两个人，他们都借助诗歌传达出了自己的心声，那么在这两首诗当中，作者是如何来表达自己的志趣的呢？请小班讨论，并完成下列表格。
（学生讨论、发言）任务三：师：作者以不同的方法表达出了自己的志向。
有人说：曹操和陶渊明，一个是一世之雄，一个是隐逸之宗；一个具有一统天下的宏大气魄，一个则有崇尚自由的隐逸情怀。
这两种不同的人生态度，你是如何看待的？（小班讨论）S：我赞同陶渊明的人生态度。
他隐居山林，不被世俗的乌烟瘴气所污染，也不用在官场中阿谀奉承、向高官低头，他只需要顺从本心。
S：我个人比较喜欢曹操，我感觉好男儿要有志在四方、报效祖国的雄心壮志，而不是像陶渊明那样，在大好年华就蜗居在自己的舒适圈里。
师：你认为陶渊明选择待在自己的“舒适圈”里了，这个词我觉得用的很好！S：我赞同曹操，大丈夫就该去奋斗拼搏，曹操的确是为了天下而心力交瘁，在官场中正是经过这些历练和磨难才让人生更加充实有意义。
中国读书人的“入世情结”
知 识 分 子 又 会 如 何 呢 ？ 想 来 ，人 们 赋 予 知 识 分 子 的 期 望 ， 恐怕 不 是 大 多数
个 既 不 同 于 西 方 。也 不 同 于 中 国知
大 夫这 个阶层 看似 不存 在 了，天下读 书之人 的 “ 入世 ”情 结仍 旧十 分强烈。 中国读 书人 热衰 于 “ 入世 ”， 自
《 倒转 “ 红轮”》最 大的贡献 ，就 是 让我们 清楚地 看到 了知识 分子在 一 个 国家中的作 用、影响和 力量。 虽然 俄 国革命 的暴 力、血腥 、反 智 、专制
有 着根 深蒂 固的 “ 入世情 结”。也许 ，
对 中国多数 知识 分子来说 ，用 中国传 统的 “ 士” 的概念 来理解 ，会 更准确
版 的一本 书，曾在西 方舆 论界 引起 了
我们 当然不 能简单地拿俄 国知识
分 子 与 中 国 知 识 分 子 相 类 比 。俄 国知
隋唐科举制度兴起后 ， “ 学而优 则仕”
蔚 然成风 ，士与卿 大夫合二 为一 ，政 共 合 作 ，积 极 加 入 中共 组 织 的联 合 政 府 官 员必 须 是饱 读诗 书 经典 的 文化
一
界 尚不 受 当政 者 重视 ， 因此 还 颇 多 独
立的声音 。２ Ｏ年代 中期 以后 ，国民政
府 当政 ，各 路 精 英 人 士 开 始 受 到 器重 。 甚 至 被 延 揽 入 阁 ，于 是 ，过 去 批 评 政 府 的 知 识 精 英 很 快 对 政 府 采 取 了积 极
点。
人 ，因 而 也 就 出现 了 “ 士 大 夫 ” 的 称
府 ，且大都积 极谋取在政 府任 职的机
会
入世与出世
入世与出世篇一：入世与出世入世与出世入世与出世我知道自己的一些想法极为可笑，不过这不要紧，时间会证明一切的是非与对错。
记得有人说，当你知道钻石比玻璃弹珠贵重时，你就已经悲哀的长大，各种烦恼便会接连不断地使你变得迷茫，迷失自己的本心。
这或许就是最大的悲哀。
许多人在历经社会血一样残酷的洗礼之后，变成了温顺的“小绵羊”，不敢对幼时立下的大志再做奢望。
当然也不乏一些人在左右逢源后，身上沾满了铜臭，忘却了自己的初衷和梦想。
于是，我开始努力想要脱离社会这个大染缸。
因为我天真地以为社会很腐败，生于世间忙忙碌碌、勾心斗角，在这样有着信任危机的时代真的觉得活的好累。
蓦然回首我们似乎一直庸庸碌碌，为未知的、不知道在何方的目标努力奋斗着。
于是我想出世，想要逃避这个世间。
但是，慢慢地我发现我真的无法做到独善其身。
躲不掉就不躲了吧，开始我无奈地这么想。
不知从哪里看来这么一句话“这世间谁不在苦苦煎熬？”我似乎明悟了什么，居然感觉心里轻松了许多。
想起书中所写的那句“出世的下一境界是入世”，我笑了，既然走这么一遭，不好好轰轰烈烈一回岂不亏大了。
在人生这条漫长而艰辛的路上，布满荆棘，一路风雨，或许不一定有鲜花，但沐浴在晨光下，畅快地呼吸真是一种别样的风情。
不要忘记自己的梦想，不要做一个浪费面包的机器。
人是在为自己而活，不要违逆自己的本心。
入世吧，朋友。
逃避解决不了问题，那是弱者的借口。
宁静致远，笑看人生。
章末总结：或许我开始时太天真，自认为自己是不同的，可以免俗，超然物外。
然而我错了，错的很离谱，人生在世谁又能真的独善其身呢？呵呵??多笑笑吧。
篇二：读书人的出世与入世读书人的出世与入世一中国士大夫率多以清高自诩，或相推许，有许多隐逸、放达的佳话。
从诗词来看好像很多人都向往出世；但是细细一看，却不尽然。
这清高大多是逼出来的。
有人说过，中国知识分子得意时信孔孟，失意时信老庄，可谓高度概括。
最典型的放达，当属魏晋南朝的名士。
其产生的独特背景当然是长期的乱世。
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中国文人的入世和出世
春秋战国时期，群雄并起，百家争鸣。
自秦始皇统一中国，汉武帝罢黜百家独尊儒术，魏晋时期的玄学兴盛，儒家和道家逐渐成为中国文化的代表，立于百家之上。
儒家和道家所推崇的乃是截然不同的两种处世之道——入世和出世。
不得不说，“入世”和“出世”的思想在很大程度上影响了我国古代文人人生道路的选择，两难的选择固然令文人们无奈和悲哀，但我们仍然可以看到他们在抉择中的智慧。
几千年来儒家思想一直是中国古代的正统思想，“学而优则仕”也是古代文人的第一选择，他们以家国天下为人生的终极目标。
十年寒窗苦读，为的就是有朝一日能够金榜题名，封妻荫子，光宗耀祖。
“忠君”、“爱国”，不过是他们踏上仕途的借口罢了。
“入世”和“出世”，其实就是“入仕”和“出仕”。
能否做官，成了衡量一个文人成功与否的主要标准。
儒家文化，倡导的其实就是“入世”。
儒家文化是“入世”的文化思想，也可以称之为“进”它提倡积极的人生态度，要求现实生活的人们面对生活的艰难和坎坷的时候，要保持乐观向上的心态，诸如屈原的上下求索，李白的自信人生，苏轼的豪迈奔放，孔明的死而后已……都是儒家思想的最好表现。
孔子的积极人生观告诉我们，积极进取、乐观向上的人生态度不仅是一种心态，而且更是一种智慧，命运与机会常常青睐于那些积极乐观向上的人。
“进”的智慧告诉我们，当一个人厥功甚伟的时候，一定要调整好自己的心态，把握好得与失的关系，把握好进与退的分寸。
你有可能会得到荣华富贵，有可能会得到鲜花掌声，但一定要记住，随之而来的是，亦可能是灾难。
因此，居功自傲之人往往不善而终，结局可怜。
勾践灭吴后，文种认为“摘桃子”的时候到了，范蠡说：“勾践其人，只可共患难，不可共富贵”。
可文种不听劝告，最终被勾践赐死，落得个“飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹”的下场。
所以入世之人，在功成名就之后，应该保持谦卑平和的心态。
张良与诸葛亮等做得尤为之好，在他们辅佐君主成就大业的前后，都是谦卑与平和的，这本质上就是一种智慧。
而韩信更是功高盖主，可最终却是被刘邦杀掉的第一个功臣。
然而入世也，并非单单指“入仕”。
入世相对于出世而存在，和隐士相对立，是一种兼济天下，造福万民的豪情壮志。
入世，入的是这纷乱红尘。
与入世相反的出世，或者说“出仕”，乃是道家所推崇的人生哲学。
归隐山林，不理会这世间俗事，一心向道。
魏晋时期的文人，诸如竹林七贤之类，受当时极为盛行的玄学之风影响，通通选择了隐居避世。
玄学是儒家和道家学说相融合的的一种思想，而道家的影响恐怕更为深远吧。
而大部分选择了归隐田园的文人都是因为政治上的失意，抱负才华得不到施展，心灰意冷，才最终了选择离开官场。
寻找他们冷漠的人生终归，他们对政治的背叛并不是无情的，而是无奈的。
他们远离政治纷争，与山间明月为友，与石上清泉为伴，或登高望远，或临溪汲水，或仰望长空，或低酌浅饮……他们在这种悠闲宁静的生活中，寄托自己的思想感情。
其实，这种出世的选择是文人们不愿意的，他们宁愿跻身于朝堂之上去实现自己的宏伟目标，也不愿意归隐山林，孤独一世，清平一生。
所以，出世是文人无奈的选择，也是文人悲哀的宿命。
从文人的出世中，我们不能只看到文人的悲哀和痛苦，还应该看到文人超脱的智慧，那就是，他们既保全了自身，又选择了自由的个性。
所以李白能够狂妄地高呼“天生我材必有用”，他也能够低吟“自古圣贤皆寂寞”。
包括李白在内的文人都明白，选择政治就只能眠灭个性，退隐山林也只能清贫一世。
他们不愿意选择第二步，而这种选择是不得已而为之的，他们想入世为官，身居要职，他们想为民请愿，为国出力，但他们几乎都是政治文盲。
他们秉天而行的性格，只能让他们在政治纷争中步履维艰，进退维谷，他们不懂得左右逢源，于是处处碰壁，在这种情况下明智的退却就是一种超凡的智慧，这种智慧成就了中国文人的自然天性，也成就了他们在中国文化当中的辉煌；这是一种纯真的智慧，回归真实的自
我本身，回归自然的原始心态，是大智慧下的真正的人生。
我们可以说，出世的智慧是一种明智的退却。
“出世”与“人世”是古代文人的政治性格使然和自然性格使然，不管文人在生命的旅途中是劳苦奔波，还是疲于奔命；也不管文人在他们的人生旅途中是悠闲自得还是怡然自乐，懂得如何把握好进与退的分寸，懂得如何把握好得与失的度，懂得如伺把握好政治性格与自然性格的关系，那才是关键。
文人面对“入世”时太固守于不合适宜的个性，太过于坚守着某种不合适宜原则，不懂得变通而屡屡失败。
但当他们一旦面对山林，倾听鸟鸣，目睹花开花谢之时，他们的个性就找到了真正的归属，他们也就坦然了。
他们也明白人生乱世，沉浮不定，祸福无常，生死不虞，何不做随波逐流的纷纶之客而任其自然呢?又何必在入世的纷争中将苦苦的挣扎当作人生的本质呢?在他们的骨子里，流淌着最自然的天性。
明智者当知进退之由，切勿功高震主，引祸上身，当知名成身退，明哲保身。
这看似“无为”，实则“有为”。
这正如草木枯荣，生物繁衍，皆为正常之象。
然秦之李斯，汉之韩信，唐之陆机，皆没真正理解功成身退之意境。
真正的文人政客如范子、张良、刘基……进可辅国，退可保身，既能人世，又能隐世，实为明智者之典范。
大隐隐于朝，中隐隐于市，小隐隐于林。
纵使身在朝为官，心亦可以超然物外。
这才是真正的伟大吧。
2012级3班
岳鸿。