道家养生功法中华昆仑仙宗道功研究会

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普傳班教材「道家養生功法」架構道理郭德孟

(轉載自中華崑崙仙宗道功研究會101年會刊)

(壹)空氣、炁與煉氣

煉氣功夫就是氣功,氣是真氣古字為炁,空氣與炁不同,空氣是用口鼻呼吸的大氣,用肺呼吸由肺部換氣,吸入氧氣呼出二氧化碳,氧氣在血液中運輸交換,完成新陳代謝,順暢的呼吸,會讓血液補充足夠的氧氣,以供應身體的使用,保證生命的正常運行。炁是電磁波,是電能,是浩然正氣通行於身體,可在經絡中測試到。而煉氣時腦波與經脈系統、心臟脈波產生共振,活化全身細胞。進一步當體內的電磁波與體外的電磁波發生共振,人體的能和地球的頻率、電磁場,以及宇宙的電層產生相應,就是古人所講的天人合一的境界。靜坐煉炁就是追求天人合一的境界。空氣經由呼吸,真氣經由共振,維持生命的正常運行。用肺呼吸道家稱後天氣,道家稱真氣為先天氣,由腹式呼吸激發真氣是煉氣功夫,煉氣功夫就是氣功或炁功。

(貳) 道家、佛家靜坐與煉氣

靜坐是一種功夫,是坐功,但須身靜、心靜才可靜坐,身心不靜,必生雜念無法靜坐。雜念來自慾望,修養心性,戒貪、嗔、癡,使心平氣和精神愉快才可靜坐。道家玄門講坐靜,用吐納、咒語、內視意守、意念導引去除雜念入靜,靜而後定,定能生慧。佛家空門講坐禪,四大皆空,坐禪用念佛、數息、用眼觀鼻,鼻觀心等方法入靜,進入無我境界,靜而後定,定能生慧。佛家坐禪道家坐靜殊途同歸,都要求靜坐入靜,進入無我境界時,無雜念,無雜音,渺渺冥冥,是天人合一。

道家玄門靜坐時用吐納、咒語、內視意守、意念導引等方法去除雜念入靜,去除雜念入靜的過程就是煉炁。道家玄門靜坐先煉炁健身後,求定而生慧。

吐納即是腹式呼吸,腹式呼吸可以激發氣感,腹式呼吸法係指吸氣時讓腹部凸起,吐氣時壓縮腹部使之凹入的呼吸法。咒語即屬音頻共振,內視意守即“返光內照”,方法是內視意守身體內部穴位、關竅,激發強化體內該點的能量,該點穴位能量會擴大到整條經脈。為單獨強化腦部的能量,可內視意守於腦部中心,腦下垂體,松果體或四丘體等部位。意念導引即導氣運行,在人體內部不同穴位關竅,用內視或意念導引由點連成線,由線而面,由面而體來強化人體內部原有的能量輸送的基本系統,在能量輸送的基本系統的路徑上導氣運行,能量輸送的基本系統有經絡系統,骨骼系統,骨髓系統,神經系統,這些能量輸送系統都通達腦部,腦細胞活化不會得老人失智症。我們可以導氣運行經絡幫助氣血循環,氣行骨骼骨質不疏鬆,氣行骨髓活化造血功能內臟安康,氣行神經思緒清晰身體不酸痛,導氣運行全

身就是俗稱大周天,即體內的電磁波全身共振。本書「道家養生功法」為中華崑崙仙宗道功的普傳功夫,上述修煉功法未列在本書,即在進階修煉課程中。

(參)現代科學的論述與驗證

(一) 人體器官的共振及頻率;

近年來在血液循環的基礎理論上,中研院物理所王唯工教授,發表了共振的理論。

(1)氣即共振,血液循環的原動力。我們的心臟和壓力對於循環系統來說,相當於一個加壓站,就像發電機產生血流對動脈系統加壓,主昇動脈像一個變電廠,有升壓並輸送的功能。主昇動脈彎在動脈弓處,心臟所打出的是衝量,在主昇動脈弓經過一百八十度轉彎之後,動量通過轉換成位能─壓力位能,心臟像是在打鼓,它一擠出來的時候,血就去撞主昇動脈,所以主昇動脈就像打鼓一樣,一敲就開始振動了,這個振動就會沿著血管一直傳下去,能量也一直傳下去。而這個振動就是我們所謂的氣,壓力波真正產生振動的地方是在主昇動脈上面的位置,也就是膻中穴,心臟雖然是發電機,但是心臟打出來的是流量到了膻中穴這個大彎,才把流量變成壓力波的,這個壓力波就是氣,所有的氣都是從膻中穴的振動發生,心臟與動脈血管、微血管就形成共振狀態血液因共振而輸送,心臟打出很多壓力波具不同的共振頻率的諧波分到不同的經絡跟器官去。壓力波經共振沿著經絡一直傳到全身,血液循環也沿著血管一直傳到全身,完成體內新陳代謝循環。

(2)人體共有十二條經絡,每一條經絡跟它的器官之間有一個共振關係,而一條經絡就相當於一條動脈帶著一條靜脈,加上許多穴道,都有一個特定的共振頻率,器官是掛在兩條經絡中間的,而每一個器官就負責把經絡跟經絡串連起來,譬如一條腎經一條脾經,腎臟是掛在這兩條經絡中間的。一條動脈血管有個分叉出來再分成很多細的血管,然後流到靜脈去,中間這微血管網的部位就是穴道。

器官或穴道與動脈因為耦合振動進而產生分頻現象,每個器官就有了自己的共振頻率。將相同諧波共振之器官歸為一類,則自然得到內臟與經絡關係。五臟及其經絡各屬一個低頻,所以屬陰;六腑及其經絡,各屬一個高頻,所以屬陽。而五臟六腑及十二經絡,五臟是心、肝、脾、肺、腎,六腑是胃、小腸、大腸、膀胱、三焦及膽。這五臟六腑包含了器官及其經絡。五臟六腑及其組成血管穴道經絡具有不同共振頻率,所以肝經、腎經、脾經、肺經、胃經、膽經、膀胱經、大腸經、三焦經、小腸經、心經之振頻各自不同。

穴道是以一定的距離在經絡中排列,因為微循環特別豐富,所以也成為局部電阻最小的點,這個地點有很多的神經。一個穴道若是屬於某條經絡,這個穴道的共振頻率也就是這一條經絡的共振頻率,可以測量得到。穴道是振動的最大點,也就是反節點,而壓到穴道抑制振動,就會抑制大動脈中傳送的壓力波。

內臟是把經絡耦合起來,穴道是小耦合共振腔,要共振腔共振就一定要放鬆,控制

穴道的鬆緊彈性,影響振動彈性,也就影響能量的傳送分配。

(3) 神經大部份都是跟著動脈血管在走,距離很近,所以經絡不只與動脈有關,與神經也有關,身體的神經血管經絡的配線,有如機器的配線,將很多條電線一起配

成匯流排。而我們的感覺都是從神經來的,如酸麻脹痛癢等,練氣功「得氣」,是人體對於能量在身體上的感覺,不同於麻痛癢,是如脈動的。

每個內臟與經絡有一個共振頻率,如足少陰腎經與腎是同一個共振頻率,當人靜坐或靜躺著時,身體能放鬆,一切放下,身體的自動控制系統,指示心臟做最好的輸出,那裡虛血循環就會自動去補那裡,如果一直想一個東西,就跟守竅門一樣放不下的時候,就等於大腦皮層某一個部位,一直在工作,就會干擾身上自動控制循環的系統。

(摘取自(氣的樂章)作者/王唯工)

(二) 人體的電磁波共振

人體的電磁波是能,當體內的電磁波與體外的電磁波發生共振,就能由宇宙的能來補充人體的能,得到舒曼效應。物理學上所講的舒曼效應,是指我們身體的能場,如果能達到8赫茲或12赫茲,就可以和地球的頻率、電磁場,以及宇宙的電層產生相應,就有辦法達到古人所講的天人合一的境界。

地球磁場與外太空外圍的離子層互為陰陽,電離層的變化都會造成地磁的干擾,電離層有一個大約8赫茲左右的共振頻率,叫舒曼波,它所造成磁場變化會影響人體,這是由一位名叫舒曼的人發現的。

(三) 腦波與氣感-之關係

科學實驗量測腦波之振幅與「氣感」之關係

(1)一般人活動時,腦中出現30 Hz β波。

(2)練氣時,腦部呈現「α波」,經磁波共振傳導至身體內部,身體內部呈共振態時出現8-13 Hz α波之低頻振波。

(3)身體內部磁波共振後,有能力與天地宇宙的能共振,在這天人合一境界的共振

態時,腦中出現低於8 Hz之低頻振波。

(4)靜坐至入靜態後,心中無我無物,渺渺冥冥,昏昏默默,進入天、地、人三才合一,腦波從8 Hz趨近0 Hz。

(四) 科學實驗激發氣感的方法

以刺激法導引氣感之產生的快速思想法或閃光刺激法因此我們設計使用外在刺激的方法(如閃光)及內在刺激方法(如快速的思想)去激發氣感。實驗發現在每次成功的練氣過程中,不論用閃光或思想,均能瞬間大幅增強α波之主峰振幅,並在5

分鐘內即引出「氣感」。而氣感之出現,也可以由腦波副峰振幅之突然而氣感之出現,也可以由腦波副峰振幅之突然增強而證實。因此而增強8-13 Hz α波的方法,可用8-13 Hz之外在信號來刺激人的視覺、聽覺或觸覺,當信號送入腦部時可與腦之α波達到共振而增強。例如:

(1)用發光二極體發8-13 Hz之光刺激雙眼。

(2)用電子電路方式產生耳朵可以聽見之聲音(頻率從100 Hz到10 kHz),再加以8-13 Hz之調變後送入耳朵,刺激聽覺。

(3)製作電子放大器,將8-13 Hz之信號經放大後送入低音喇叭,放出聲波,直接刺激觸覺,經神經回饋到腦產生共振。

(4)甚至可以經由內在之刺激如快速之思想來激發共振。

(以上摘取自國立台灣大學工程學刊第四十六期作者/李嗣涔)

(五)醫學對腹式呼吸之論述

(1)胸式呼吸與腹式呼吸的功能差異?

一般人大都只用胸式呼吸,胸式呼吸時,吸氣時胸腔上下起伏,空氣大多進入肺臟的上半部,呼吸程度較淺,空氣不易深入肺葉下端,只使用到肺泡壁面積約70平方米的1/3。如果運用腹式呼吸法進行呼吸,肺就能夠完全被使用。腹式呼吸能夠讓體內充分取氣,同時攝取足夠的氧氣。腹式呼吸攝取的氧氣約男3500毫升/女2500毫升,約為胸式呼吸八倍,如此一來,既可淨化血液,更能促進腦細胞活性化,由此可見,正確的呼吸對人健康之重要性,故腹式呼吸應為人們所使用及學習。

意識之下既緩且深的呼吸法是造就α波最有效的方法之一。腹式呼吸法可使腦波維持在12赫茲以下,就大腦生理而言,就是α波最容易出現的時候,同時它能增進腦內啡的分泌,有助於創造力的開發。氣功狀態的共振波是α波,腹式呼吸是煉炁的基本。詳細如文末附件(腹式呼吸)

(2)腹式呼吸在醫療方面的具體好處?

(2-1)會增加腹壓,按摩內臟,增加腸蠕動,使腹腔血液流暢分布,並加強體內毒素的排除。

(2-2)使得自律神經中的交感神經(負責興奮功能)活動慢慢被壓抑,同時副交感神經的功能(放鬆作用)逐漸地加強,所以有放鬆身心的良好作用,對於恐慌發作與焦慮有很好的預防功效。

(2-3)持續練習一段時間後,還可以治療疲勞、免疫力失調、腰酸背痛,對於便秘、大腸激躁症、高血壓、心血管疾病、消化性潰瘍、壓力性頭痛等身心症皆有很大的幫忙。

(肆)本書「道家養生功法」道理解析:

道家靜坐練氣是練炁、煉真氣、身體磁場本來微弱,經過靜坐煉氣排除體內的電阻,強化身體磁場,把身體內在的、消失潛藏的電能再激發放大出來。

在人體內部由點而線,由線而面,由面而體來強化人體內部原有的能量輸送的基本系統。道家玄門練氣先從胎元及六神竅靈台,玄關,心竅,腎竅,仙骨,陰蹻修煉六神(靈,性,神,意,魄,魂),由人體關竅開始修煉,先激發氣感強化點的能量,再以音頻或意念導引連點成線,找回人體內部能量輸送路線,在能量輸送的基本系統的路徑上導氣運行,然後修煉人體感應能量,吸收能量,養氣與溶化能量的功能。

以下依強化身體磁場順序方法,分別說明(一) 激發氣感(二)導氣運行(三)養氣與溶化,驗證本書是合乎科學醫理的道家煉炁功法。

(一)激發氣感:

(1)靜坐由點開始修煉,激發放大點的能量及敏感度,由胎元及六神竅開始。

靜坐目的在修煉先天氣,是修煉胎息,就是為歸根找本,找回先天呼吸,靜坐修煉胎息後,靈臺部位又會開始振動如同小嬰兒一般,就是找回先天呼吸。

六神竅(靈台,玄關,心竅,腎竅,仙骨,陰蹻)是人體內部六個重要點,靜坐由胎元及六神竅開始修煉。六神竅管轄(靈台)管轄骨骼系統,(玄關) 管轄神經系統,(心竅) 管轄心臟血液循環系統,(腎竅) 管轄排泄系統,(陰蹻) 管轄生殖系統,(仙骨) 管轄脊髓,脊骨。專注於激發關竅的磁波共振,當關竅有具體感覺,能量達到一個程度後,守竅會激發它所管轄系統的共振,氣動血到,各系統安康。胎元通六神竅及五臟六腑全身,專注於激發胎元的磁波共振,會擴及全身共振,氣血暢行於全身經脈、五臟六腑之中,全身安康。

(2)激發氣感的方法:

(2-1)藉音頻共振激發氣感:

科學驗證可用8-13 Hz之外在信號來刺激人的視覺、聽覺或觸覺,當信號送入腦部時可與腦之α波達到共振而增強產生氣感。

道家練氣用〈六字大明咒〉「唵、嘛、呢、叭、彌、吽」六字咒語來激發氣感,「唵、嘛、呢、叭、彌、吽」六字,人稱之為觀世音菩薩之六字大明咒。詳細如文末附件。〈長生六字訣〉呵、呼、呬、吹、噓、嘻六字的不同音頻,根據中國醫學天人合一、五行生剋的理論,分別各與心、脾、肺、腎、肝、三焦對應發生音頻共振激發氣感,振盪内臟,依序吐出臟腑之濁氣,吸入天地之清氣,並使氣血暢行於經脈、五臟六腑之中,通淤導滯,達到袪病延年的效果。

(2-2)經由吐納呼吸激發氣感:

腹式呼吸吸氣時腹部鼓起,目的在增加腹部壓力,靜脈血液容易回流心臟,也增大肺活量,吸滿後屏住氣息稍停數秒,目的在增加肺部細胞氧氣交換時間。屏住氣息時腦波維持在12赫茲以下,就大腦生理而言,就是α波最容易出現的時候,同時它能增進腦內啡的分泌,也激發胎元氣感,胎元通六神竅及五臟六腑全身,胎元磁波共振,則全身共振,就是胎息。所以腹式呼吸是煉炁的基本,是胎息功的基礎。「道家養生功法」修煉課程内,共有〈腹式呼吸〉,〈胎元呼吸〉,〈正呼吸〉〈反呼吸〉,〈長生六字訣〉等。

(2-3)藉肢體運動激發氣感:

動功可以激發氣感練出先天氣,〈長生十二式〉各式都應配合腹式呼吸,可有效激發丹田內之先天氣與導引真氣運行全身經脈的功效。〈長生十二式〉内含激發氣感,導氣運行,養氣與溶化全套功法,不習慣靜坐的人,藉修煉長〈長生十二式〉也可永保健康。

(二) 導氣運行:

關竅是神經叢聚集點,穴道是微血管叢,也是氣的共振腔,專注內視意守關竅或穴道激發點的磁波共振,當其能量達到一個程度後,關竅/穴道會激發它所在能量輸送路徑的共振。道家玄門,以六神竅(靈台,玄關,心竅,腎竅,仙骨,陰蹻)劃分水、火、風三條路線連結腦部與身軀全身,從修煉胎元及六神竅(靈台,玄關,心竅,腎竅,仙骨,陰蹻)開始強化點的能量,再以意念導引連結點成線的共振,三條路線修煉到有具體共振感覺後,修煉三路齊提成面的共振傳導,最後是修煉到身體全體的共振傳導。反過來說,練氣時意守關竅激發腦部「α波」振幅增加,初學者腦波產生之電壓不足以大到使神經發出脈衝與其他關竅形成共振,常為追求身體氣感而意念過重,致衍生如頭痛、頭脹的氣功病。(聆聽(感覺)心跳入靜法)聆聽或感覺心臟脈波,腦波與心臟脈波感應而達到共振,即靈台與心竅達到共振,是不用意念,安全有效的共振功法。

水、火、風三條路線,火路為心臟血液循環系統,水路為腎臟排泄系統,風路為脊髓,脊骨系統,其中以風路脊髓,脊骨神經較為敏感容易修煉,本書〈風路(小周天)運行〉,為靈台,心竅,陰蹻,仙骨,玄關等連接之路線,煉出氣通風路後,水、火、二路也就通了。先激發人體關竅或穴道點的能量,再藉肢體舒展,吐納,意念導引或音頻共振等方法,在輸送路徑上導氣運行強化人體內部能量,最後不用意念,炁運行路徑/全身自動化。炁運行自動化後,氣到血到,血靠氣帶動,微血管能充分輸送養分,完成體內代謝,此後經脈活絡,臟腑調和,慢性疾病自然痊癒,精神旺盛,臉色紅潤健康長壽。並可進一步開發潛能,增長智慧,提昇靈性。當炁同時循神經腺、筋脈、骨髓、經絡傳導運行時,全身體内磁波共振呈磁場效應,腦波

或身體穴位量到8-12 Hz之低頻振波。

「道家養生功法」課程内,導氣運行的功法有〈胎元與丹田氣海之聯繫〉,〈正反呼吸之連繫練習〉,(聆聽(感覺)心跳入靜法),〈風路(小周天)運行〉,〈內視入靜法〉,及〈長生十二式〉等。

(三) 養氣與溶化:強化人體內部原有的能量輸送的基本系統後,修煉人體感應能量,吸收能量,溶化能量的功能。接著練習人體與外界能量相互感應,並能吸收外界能量進入人體,加以溶化吸收。身體吸收天地宇宙的能的方法是先求能量經共振傳達全身,然後再求身體的能與天地宇宙的能共振,溶化天地宇宙的能量滋養全

身,身體的磁場得到舒曼效應,腦波或身體穴位之低頻振波低於8 Hz。

靜坐入靜進入無我忘形境界時,無雜念,無雜音,渺渺冥冥,是天人合一。腦波或身體穴位之低頻振波從8 Hz趨近0 Hz。靜坐入靜從共振態進步至入靜態,是平衡能量、溶化能量的方法。天地宇宙中有些電磁波挾帶微弱的訊息,一般人無法接收,經修煉到這程度後,有能力接收許多來自外界微觀訊息,這就是"超感知覺",人也由敏感,逐漸到有預感,靈感的能力。

靜坐入靜至天人合一是道家、佛家共同目標、雖然過程不同,但殊途同歸。

「道家養生功法」課程内,修練入靜功法依順序程度有(靜守胎元入靜法),〈長生六字訣〉,(聆聽心跳入靜法),(內視入靜法),(天人合一充電法)。

「道家養生功法」靜功課程設計之目標是煉成(天人合一充電法),先求能量經共振傳達全身,再求身體的能量與天地宇宙的能量共振,溶化天地宇宙的能量滋養全身。反過來說,修煉到能量可經共振傳達全身後,修煉基礎功夫如(腹式呼吸)〈胎元呼吸〉也可呈現胎息現象。課程設計是循序漸進,也可單獨修煉一門深入,課程內每個功法都可單獨修煉到能量經共振傳達全身。瞭解「道家養生功法」課程設計之道理後可以自我調整課程、時間,使修煉安全有效、又有趣。當煉功成為每日習慣,充實生活又達到健康長壽的效果。

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附件(腹式呼吸),〈六字大明咒〉

(腹式呼吸)

(一)原理:

人靠呼吸存活,呼吸停止人馬上就會死亡,呼吸重要到幾乎等於人生,只有呼吸的人才有生機。然而一般的人大都只用胸式呼吸,呼吸程度較淺,只使用到1/3的肺。如果運用腹式呼吸法進行呼吸,肺就能夠完全被使用。腹式呼吸能夠讓體內充分取氣,同時攝取足夠的氧氣。如此一來,既可淨化血液,更能促進腦細胞活性化,由此可見,正確的呼吸對人健康之重要性,故腹式呼吸應為人們所使用及學習。

(二)方法:

腹式呼吸法,係指吸氣時讓腹部凸起,吐氣時壓縮腹部使之凹入的呼吸法。正確的腹式呼吸法為:開始吸氣時,要讓肺部及腹部充滿空氣而鼓起,但吸滿後還不能停止,仍然要持續吸氣(不管有沒有吸進空氣)。然後屏住氣息稍停,然後再緩緩的將氣吐出。吐氣時宜慢且長而且不要中斷。呼氣與吸氣之時間應儘量保持等長。

(三)功效:

測定呼吸時的腦波,可以知道在吸氣時屏住氣息的瞬間則大鳴大放,而且在吐氣時α波也持續出現。也就是說,屏住氣息可以使得α波更容易出現。做腹式呼吸時,體內會產生一種前列腺素的物質,可消除活性氧,並且擴張血管的功能。當你做腹式呼吸法,活動橫隔膜時,它會從細胞內滲入血管及淋巴管,去除活性氧的毒素、促進血液循環。此外,做腹式呼吸可使腹部的各個內臟,受到呼吸節奏的刺激。這種刺激透過神經,做為一種和緩的呼吸節奏的自我調節信號傳至腦,腦在接受這些刺激之後便成為α狀態。

所謂好的呼吸是在意識之下「緩緩」進行的,另外「深深的」也很重要。換言之,意識之下既緩且深的呼吸法是造就α波最有效的方法之一。腹式呼吸法可使腦波維持在12赫茲以下,就大腦生理而言,就是α波最容易出現的時候,同時它能增進腦內啡的分泌,有助於創造力的開發。

另道家養生功在靜坐冥想時,呼吸方法是否正確,將影響靜坐之深度及廣度,如果未能掌握正確的呼吸法,無法實現深度冥想意識,所以,也可以說,呼吸法如何,將會決定道家養生功法未來之進境,初學者應特別注意。

〈六字大明咒〉宇宙原音共振法-

(一)原理:

1、人體的血液循環之所以能夠十分的順暢,是仰賴心臟的震波以共振的方式傳遞到身體相關部位的神經叢,而使血液在血管折曲處能有足夠的牽引力不致停滯下來。此種以共振傳遞能量的方式,不僅在人體內有,而人與宇宙之間也有。在此處要介紹的就是大家耳熟能詳的「六字大明咒」。

2、「唵、嘛、呢、叭、彌、吽」六字,許多人稱之為觀世音菩薩之本心咒,實際上也是「人體的六神」與「宇宙六個根源點」傳遞能量之音波共振發音方式。

3、六字大明咒的發音與人體六神及所處概略位置

(1) 唵(ㄢ)-靈-頭部中心

(2) 嘛(ㄇㄚ)-神-心

(3) 呢(ㄋㄧ)-魄-谷道上方

(4) 叭(ㄅㄚ)-魂-荐骨

(5) 彌(ㄇㄧ)-意-兩腎中間

(6) 吽(ㄏㄨㄥˋ)-性-大、小腦中間

4、上述六個發音與一般人瞭解的有下面兩項差異:

(1)唵的發音為(ㄢ)與(ㄨㄥ)不同

(2)叭的發音為(ㄅㄚ)與(ㄅㄟ)不同

由於「唵」、「叭」兩字發音的不同,致對應的人體位置亦有不同:

(1) 唵(ㄨㄥ)字的發音係與人體腦中的「松果體」對應,而非「頭部中心」。

(2) 叭(ㄅㄟ)字的發音係與人體脊椎的「尾閭」對應,而非「荐骨」。

5、道家的靜坐修煉體系,是以「六神」為中心,故六字大明咒的發音係與六神的所處位置相連結,此點請大家務必瞭解。

前述「ㄢ、ㄇㄚ、ㄋㄧ、ㄅㄚ、ㄇㄧ、ㄏㄨㄥˋ」與「ㄨㄥ、ㄇㄚ、ㄋㄧ、ㄅㄟ、ㄇㄧ、ㄏㄨㄥˋ」之兩種發音方式不同,係代表修煉體系架構的不同,而並非誰對誰錯。

6、本練習方法,就是在六字大明咒各字所相對應的人體位置上,發出該字的音波,藉著音波的共振,與宇宙中相應的能源點連繫。初時可以口發音,純熟後,改以不發出聲音而默默的發出該字的音波,效果更佳。

經由這樣的練習,自己可感覺愈來愈安祥寧靜,更進一步,則可感覺宇宙的能源,源源不斷的、祥和的罩在身上。

(二)目的:

藉由六字大明咒於身體相對應部位產生音波,經由共振的效果,逐漸體會天人合一的境界。在練習的過程中亦可使自己安祥寧靜,並可摒除週遭不好的能量。

(三)方法:

1、先靜下心來,由現在逐漸往前回溯到幼年期,回溯到嬰兒期,揣摩嬰兒那份天真無邪的意境。

2、以歌頌的方式練習:

(1) 依照原理(三)、(四)的方式,以六字音波合身體相對應的位置。

(2) 以(低→中→高→低→中→高…)三種音調循環頌唱,代表的意義為人生的起伏、人生無常,勉勵大家要看開名利,另隱含有三才合一之精神。

(3) 若採男、女生合唱,可採低(男音)→中(女音)→高(男、女合唱)之方式循環頌唱,隱含有陰陽合一為道之精神。

3、以不發聲音的方式練習:

練習方式與以歌頌的方式大致相同,區別是口部不發出聲音,而改以喉部產生音波,合身體相對應的位置,共同產生共振。

(四)意境:

1、身處:

(1).一望無際的草原。

(2).峰頂,有著開闊的視野。

(3).寬闊的大海。

(4).蔚藍的天空。

2、本身成為:

(1).微笑的嬰兒(天真無邪)。

(2).翱翔天際的老鷹(無所束縛)。

(3).飛翔在藍藍海上的海鷗(回歸自然)。

(4).撫慰著嬰兒的慈母(慈悲的心,關懷眾生)。

(5).光芒照射大地的日、月、星(無私無我,不分好惡)。

(五)功效:

1、練習純熟後,逐漸可體會天人合一的境界,清虛寧靜。

2、可摒除周遭不好的能量,有護身驅邪的功能。

3、心胸逐漸開闊,待人處世和諧圓滿。

(六)注意事項:

1、練習時心要靜、要虔誠,不用力,才有好的效果。

2、要進入意境,並秉持正念。

3、要熟記六音與身體相對應的部位。

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中国古代品牌文化探究

中国古代品牌文化探究 在现代经济中,品牌是一种市场营销行为,品牌是指,不同竞争者为相互识别而赋予各自产品或服务的名称、说明、标记、符号、形象设计以及它们的组合。自古以来,中国就有许许多多的品牌,中国文化博大精深,传承了中国五千年文化,品牌文化也逐渐形成。 一、中国古代玉文化 中国拥有独特的玉文化历史,玉文化较其他文化早数千年,早在新石器时期已经成为礼器和工具。春秋战国,孔子认为“君子比德于玉”。《管子》说:“先王以珠玉为上币,黄金为中币,刀布为下币”。“完璧归赵”中价值连城的和氏璧,后来为秦始皇所得,用以制皇印,成为秦至晋的传国宝。古代封禅用的书文,刻在玉上,称之灾玉牒;外交使节用的信物,称为玉节。古人贵玉,兼贵其声。所以古乐器有玉磬、玉笛、玉篁、玉箫。 从新石器时代至商朝,昆仑山下的先民们把美玉向东西方运送,开辟了“古玉石之路”或称“古玉帛之路”。“古玉石之路”向东由新疆进入甘肃,经宁夏、山西、陕西进入河南;向西由新疆进入乌兹别克斯坦到欧亚各国。由于玉石之路的开辟,大量的和田玉向东西方向运送,至商周时期出现了我国第二个玉器高峰时代。最主要的佐证是:传说黄帝、尧、舜之时,居住在昆仑山的西王母(母系社会中,王母实为部族之首领)向他们觐献玉环等,在《穆天子传》里记载:周穆王西巡会见西王母于昆仑,赞昆仑为“唯天下之良山,瑶玉之所在……于是取片版三乘,载玉万只而归。” 明清以后,玉器的制作有了重大发展,使用范围覆盖了上层阶级的衣食住行:衣帽发冠上的各种佩件、饰物;住所有玉嵌璧饰、桌案饰等;车马轿也有种种玉饰及食盏、玉杯等。至于桌几上的陈列品及玉如意、坠子等掌中玩物,更是不胜枚举。 据《史记》记载,公元前283年前,苏厉给赵惠王的信中说:如秦国攻下山西北部,控制住雁门关一带,昆山之玉不复为赵王所有。元代的维吾尔大诗人马祖常写道:“采玉河青石子,收来东国易桑麻。”这充分证明了比“丝绸之路”还早的“古玉石之路”的存在和繁荣。和田玉是东西方交流的第一媒介,它为东西方的经济繁荣、政治文明、文化交流起着十分重要的作用。 总的来讲,和田玉孕育了中华文明的起源,开辟了玉石之路,沟通了东西方文化的交流与了解,促进了东西方政治、经济的繁荣、富强和发展,开创了中国玉器发展的四大新时代,创立了玉意识、玉内涵、玉道德、玉神权、玉文化与中华民族精神相融合的伟大功绩。 二、中国古代酒文化 我国的酒文化有着悠久的历史。古诗词中那种慷慨激昂的爱国壮志和对时代的感慨,那真的是让人感到回肠荡气,具有一种强烈的感染力。古诗词中那奇秀清逸的乐章雅丽清新,悽美缠绵的爱情故事深挚感人,都深深地吸引着人们。 “一杯浊酒”出自脍炙人口的词《渔家傲·秋思》。关于浊酒一杯,历来鉴赏《渔家傲·秋思》者都释为:一杯浑浊的酒。但我们要知道,这是一个曲故:嵇康《与山巨源绝交书》中,对好友山涛劝他出仕说了自己的许多不便,然后说:“今但愿守陋巷,教养子孙;时与亲旧叙阔,陈说平生。浊酒一杯,弹琴一曲,志愿毕矣”。在这里,把“浊酒一杯”与“弹琴一典”相连,说的是极为简单的物质享受,言自己不慕荣华富贵,追求的是精神享受。“一杯浊酒”中

青海地域文化

一、单项选择题(20个) 1、青海是()人类活动最早的地区之一。 A、澜沧江流域 B、长江流域 C、三江源 D、黄河流域 答案:D 2、青海境内的考古学文化与()密切联系,()与华夏文化同样古老,对中华文化有着卓越的贡献。 A、宗教文化 B、羌文化 C、藏传佛教 D、藏文化 答案:B 3、从文献记载和研究发现来看,青海的文明历史至少在()以上。 A、2000年 B、5000年 C、4000年 D、3000年 答案:D 4、(),中原王朝对青海东部河湟地区进行占领和开发,设置郡县,屯田移民,青海地区进入封建社会。 A、西汉中期 B、东汉中期 C、唐朝 D、秦朝 答案:A 5、藏族英雄史诗()是世界上演唱篇幅最长的史诗,也是藏族的一部百科全书.

A、《文成公主入藏》 B、《格萨尔》 C、《汗青格勒》 D、《顾实汗》 答案:B 6、隋唐时期,()在青海历史文化上有重要影响。是青海地区最有特色的文化。 A、鲜卑文化 B、藏族文化 C、吐蕃文化 D、羌人文化 答案:C 7、自( )起,青藏高原结束了分裂割据的局面,纳入中央统辖范围之内。 A、汉代 B、元代 C、唐代 D、清代 答案:B 8、(),中央王朝在今青海地区的封建统治更加巩固,对青海各族人民实行因俗而治、土流参治等带有浓厚的地区和民族特点的政策。 A、秦汉时期 B、隋唐时期 C、明清时期 D、南北朝时期 答案:C 9、青海文化是()的重要组成部分,()是青海弘扬民族文化、推进发展先进文化的历史根基。 A、昆仑文化 B、藏族文化

C、汉族文化 D、多民族文化 答案:A 10、青海宗教文化中的绘画、()、建筑是是青海文化中最具特色的部分,最具民族特色和地域特色。 A、文字 B、语言 C、雕塑 D、歌舞 答案:C 11、青海文化不仅多元而且()发展。 A、共同 B、和谐 C、矛盾 D、统一 答案:B 12、从北朝晚期至中唐时期漫长的岁月里,()实际上成了中西交通的中心之一。 A、丝绸之路 B、丝绸之路青海道 C、丝绸之路北道 D、丝绸之路西道 答案:B 13、青海是多民族多宗教的地区,丰富多彩的()是青海历史的鲜明特色所在。 A、民族宗教文化 B、歌舞文化 C、文学艺术 D、语言文字 答案:A 14、()的发掘填补了中石器在青海地理分布上的空白。

瑜伽策划方案参考文案四篇

瑜伽策划方案参考文案四篇 a;瑜伽是一种时尚健康身心合一的运动,通过在轻柔的音乐声中,舞姿般的动作放松你的心灵、调理身体、塑造良好的体态,建立时尚健康的生活。唤醒沉睡的身体,倾听身体的声音!其中含有舞韵瑜伽,纤体瑜伽,养生瑜伽,普拉提等等的课程动作学习,充分感受瑜伽带来的那份自然的健康!下面是整理出来的瑜伽策划方案,一起来看看吧 瑜伽策划方案1 课外活动是我校的一面旗帜,对于这方面受益的学生可以说一生受益。根据学校的安排每周五的下午进行训练。一、丰富了学生认知经验,激发学习愿望。兴趣是学习的动力。在瑜伽舞蹈训练中,首先结合认知内容向学生介绍有关瑜伽的知识,帮助学生了解瑜伽常识,增强他们的感性知识。其次带领同学们观看少儿、成人的瑜伽录像,了解瑜伽的动作特点,丰富瑜伽语汇。在观看过程中,学生往往会情不自禁地模仿练习,教师及时鼓励、支持,从而激发学生学习的愿望。 二、学习基本瑜伽动作,引导学生按规律组合,发展学生的.创造性。瑜伽课堂上,首先,我对学生进行瑜伽基本功的训练,如:入境练习、身体各部位活动热身练习、呼吸,冥想放松等。接着,我对学生进行了身体的力量及柔韧训练。经过学习,我排练了节目《感恩》等。三、为了迎接学校六一儿童节的到来,校瑜伽队花费了大量的时间,认真编排了许多不同风格的舞蹈,并在此次活动中获得了满意的成果,为

校园瑜伽队奠定了良好的基础,也给自己和学生树立了很大的信心。可以说通过瑜伽训练能使学生增强体质,改进动作协调性,提高动作的韵律感、节奏感,增强模仿能力,培养正确的基本姿态。在情感方面,瑜伽对学生适应团体活动、遵守纪律都有帮助,对学生个人的言行举止、表情达意,也有助益。希望在今后的瑜伽教学中,我能探索出更多的经验,将瑜伽兴趣小组的教学送上一个新的台阶。 瑜伽策划方案2 一.活动目标:通过活动,让小朋友感受节日的`快乐与活动带来的浓浓温馨,让小朋友们表达自己对爸爸妈妈给予关怀的感激以及对节日的憧憬与希冀。同时,借助六一儿童节的契机体现企业对于部分员工及子女的人文关怀,推广和深化企业的文化理念,增加员工的凝聚力和工作热情。 二.活动时间:201年5月29日 三.活动地点:艾依水郡中体健身会所 四.活动准备: 1. 会场布置:气球拱门、气球装饰、游戏区、观众区、领奖区。 2.游戏器械:爬行垫、盘子4个,气球若干、起点线标志、三条红、黄、绿颜色的彩卷3卷,独木桥4、大树4棵】呼啦圈10个,头饰10个,塑料桃子20个,小凳子10个,气球50个,筷子10双,弹珠1-3盒,猜词图片若干套:动作类;易拉罐50个,蜡烛20个,打火机3-5个,套头萝卜蹲卡纸8-10个,秒表,哨子。桌子 3. 礼品准备:食品、小布玩偶,智力图书,大礼品玩具包,文

青海省首届昆仑玉文化节活动策划方案

“青海省首届‘昆仑玉’(昆仑文化)旅游文化节” 活动总体方案 一、前言 绵延于青海高原、享有“万山之宗”美誉的悠悠昆仑山麓,滋养了温润的和田玉种,也哺育了青海昆仑玉,当人类文明的第一缕曙光照亮华夏历史的时候,这片东方神奇的土地就与玉结下了不解之缘。中华民族对玉石的探求可以追溯上万年。大量的考古发现显示,那些价值连城的宝玉大部分都出自遥远的昆仑山上。 瑶池阿母绮窗开,黄竹歌声动地衰。八骏日行三万里,穆王何事不重来。公元282年,河南汲县一座古墓中的古简记载了周穆王与西王母交往的一段缠绵故事:西周穆王驾着八匹骏马,日行三万里,到昆仑山瑶池会见西王母。临别时西王母约他三年后再来,还送他8车宝玉…… 也许这就是最早关于昆仑玉进入中原的记载。但是像昆仑山上无数迷团一样,昆仑玉是神秘的。昆仑玉的神秘不仅来自得天独厚的造化,中国博大精深的玉文化所赋予它独特的魅力。昆仑玉能够在青海出土,是上苍对这片土地的厚爱。 1992年昆仑(软)玉被发现成为震惊玉界的一件大事,除了验证了前人关于和田(软)玉向青海境内延伸的论断外,也续补了和田(软)玉近年来白玉的枯竭。青海昆仑玉的横空出世可以说是中国玉石市场上极具震撼的一件大事,青海昆仑玉产自格尔木市西南山区道教圣地西王母瑶池、玉虚峰附近野牛沟的三岔河地区,是上世纪末发现的最为优质的玉石品种;青海昆仑玉色彩斑斓,晶莹美丽,温润光洁,与和田玉一脉相承,被宝玉石界称为“姊妹玉”,备受各界好评。近年来,青海昆仑玉的价值为更多的人所认同。昆仑玉“青海白”质地细润,品质逼近和田“羊脂白”;“青白玉”淡雅清爽、油性好,透明度明显大于和田玉;“青碧白”庄重典雅、声韵铿锵,声盖“和田”,其余如“烟青玉”、“翠青玉”更是以“青海翠玉”“昆仑翠玉”的标志性称谓独领风骚。短短数年,昆仑玉就奠定了中国软玉4大主产区之一的地位,演绎了自上个世纪90年代以来珠宝玉石行业里的大事件、大震动。 2008年,青海省委、省政府领导及全省各族人民付出了诸多努力与北京奥运会缔结“金玉良缘”。被29届北京奥运会选为奖牌用玉,除达到奥运会的有关要求外,也有其内在优秀的因素。作为青海的特色资源是当之无愧并有广阔的前景。业内人士认为,作为国际珠宝界目前认定的优质级别宝玉石种类,昆仑玉具有得天独厚的资源、质地优势,市场前景十分看好。然而规模性开采历史不到20年的昆仑玉行业发展目前仍处于初级阶段,虽然“天生丽质”,却稍显“稚嫩”。与和田玉相比,昆仑玉价格偏低,原生矿价差5倍到10倍,成品售价相差10倍到100倍。不过,随着和田玉矿产资源近乎枯竭,具有“后发优势”的昆仑玉收藏价值与增值幅度将会大幅攀升。近年来,在整体低迷的市场逆境中,昆仑玉中的“青海白玉”、“青海翠玉”以其无可比拟的质地,价格涨幅高达300%至500%。即便如此,昆仑玉市场价格与和田玉比较仍有很大差距,这其中除了工艺差距外,还有知名度上的差距,而这些差距却反映出昆仑玉具有广阔的市场发展前景。 一个品牌的形成,培育和宣传很重要,在文化观念和地理背景,以及经营

《道德经》(昆仑仙本)【汉服知识.系列文档】

遵循师命,为了促进中华民族的伟大复兴,为了促进中华道统的正本清源,为了促进道与量子真空零点场的研究,为了促进道在全世界的发扬光大,布达佩斯俱乐部总干事、道家昆仑仙派传人胡杰老师近日在布达佩斯俱乐部专家交流会上部分公开了道家昆仑仙派珍藏的道德经昆仑仙本。该道德经昆仑仙本二千多年从未在世面上流传过,历来采用口承相传。该道德经昆仑仙本共八千余字,拥有许多通行本未有的内容。该道德经昆仑仙本采用四字体,朗朗上口,是研究道德经以及修炼的珍贵资料。 道德经(昆仑仙本) 总章: 道可恒道,非常恒道;名可恒名,非常恒名。 德可恒德,非常恒德;衡可恒衡,非常恒衡。 无名而名,天地之始;有名而名,万物之母。 无衡而衡,尊德之初;有衡而衡,万道之父。 第一章: 无欲观妙,有欲观徼;徼妙同出,异名同玄。 玄之又玄,众妙之门;衡之又衡,万灵之缘。 奥奥为玄,玄玄为道;道道为德,德德为衡。 精精为徼,徼徼为微;微微为妙,妙妙为灵。 第二章: 美之为美,善之为善;丑之为丑,恶之为恶。 有无相生,难易相成;高底相倒,上下相倾。 前后相随,左右相称;音声相和,韵律相乐。 无为之事,不言而教;作而不辞,生而不有。 为而不恃,功成不居;是以不去,无名而归。 圣人之美,在于华德;万民之善,在于普道。 第三章: 若不尚贤,使民不争;若不贵货,使民不盗。 若不见欲,使心不乱;纵欲必狂,狂凶必亡。 虚心实腹,弱志强骨;美愿健身,善意壮体。 民无知无,为无知为;为而无为,无不而为。 第四章:

道冲而用,或似不盈;道净而为,或明而通。 渊兮湛兮,万物之淙;湛兮渊兮,万物之源。 挫锐解纷,去杂除乱;采精夺华,和光同尘。第五章: 天地不仁,万物为刍;圣人不仁,百姓为刍。 天地之间,犹如龠乎?虚而不出,动而愈出。 多言数穷,不如守中;优言佳语,道者尊也。第六章: 道丹不亡,是谓德健;德健之庭,玄妙之源。 谷神不死,是谓玄牝;玄牝之门,天地之根。 绵绵若存,用之不勤;锦锦若循,使之不损。 万事含道,适返而生;万情含道,滋怀而育。 万民含德,待机而发;万物含德,应时而放。 天地有仁,万物为圣;圣人有仁,万民为神。第七章: 大道甚远,其存甚古;生天育地,莫可有始。 天长地久,不以自生;天乘地载,生而无终。 后身而先,外身而存;以其无私,故能成私。 善为道者,顶天立地;照耀万物,故能成道。第八章: 有为有法,无为无法;不为不法,所为所法。 真为真法,全为全法;道为道法,德为德法。 居善地利,心善胸渊;与善诚仁,言善语信。 政善统治,事善明智;静善良辰,动善吉时。 上善若水,利而不争;惟所不争,故而无忧。 无忧长存,长存泰然;众人之恶,故几于道。

中华昆仑文化

中华昆仑文化 综合实践李应祖 学习目标 1、知道“昆仑山”具体所指 2、了解昆仑神话的产生和发展,与人类的产生和发展是同步的 3、分析昆仑文化是中华民族乃至世界人民的精神之源,知道中华民族的古代文明,几乎都可以在青海溯源觅踪 4、分析昆仑文化是体现中华历史传统的文化 学习重点:昆仑文化的事实 学习难点:昆仑文化的影响 激情导入 中华昆仑文化,是起源于中国青海昆仑山主脉的文化,是对神秘高原自然、人文、审美经验的积累,是对人类生息繁衍和社会进步而创造的物质和精神的总汇,所以,中华昆仑文化是反映中华文明,乃至世界文明起源、进程的“源头文化”、“根部文化”、“传统文化”;是多元文化融合的典型;是复兴中华文明,圆融世界文明的精神文化之源。 教学过程 展示交流 就所了解的昆仑文化畅所欲言 合作探究 一、昆仑文化与人类文明同步 昆仑山,最早见于上古文献《尚书—禹贡,《河图》描述其“天中柱,气上通天””《水经注》言:“昆仑墟,在西北,去嵩高五万里,地之中也”,《尔雅》言“河出昆仑”《山海经—海内西经》云:“海内昆仑之虚,在西北,帝之下都.昆仑之虚,方八百里,高万仞. 上有木禾,长五寻,大五围,面有九井,以玉为槛,面有九门,门有开明兽守之,百神之所在。”《淮南子—地形》更对大禹在昆仑上的神奇所见进行了渲染.。《神异经》中黄帝、颛项、帝喾、尧、舜五帝所理,与天感应,巡幸昆仑,昆仑因而被誉为中国的“奥林匹斯”,是“百神之所在”和“帝之下都”、“万山之祖”。 所有的历史学家公认,人类社会先是经过了一个漫长的母系社会时期,然后才进入父系社会。而母系社会的代表人物是女娲(九天玄女)和西王母。这两位女大神既是妈(民族母亲),又是祖(始祖和保护神),她们大善、大智、大勇,无私奉献的精神感天动地,激励着一代代龙凤传人披荆斩棘,创造一个个奇迹。 昆仑神话是世界两大神话的主体神话。昆仑神话主要记载了人类从诞生到发展的重要历程,距今已有360万年的历史,是最原始的“史书”,所以说,昆仑神话的产生和发展,与人类的产生和发展是同步的。昆仑神话中的核心人物女娲、盘古、西王母等均与青海的昆仑山、扎麻隆凤凰山、青海湖、长江、黄河、湟水河、祁连山密切联系。只是人类的初始阶段,由于受语言、文学、交通等诸多因素的限制而没有形成系统化,更没有迅

一位瑜伽爱好者的瑜伽感悟

一位瑜伽爱好者的瑜伽感悟 1.瑜伽是一种通过身体力行、观察自我、了解自我、从而调整自我、展放自我的生活方式。 2.“在这个时刻起床,并做冥想,同时脑海中不断地想象自己美丽的面容和美好的未来,真的会变成你所想象的那样。” 3.在此引用《瑜伽手册——循序渐进完全瑜伽指南》一书的后语“瑜伽的旅程”一文鼓励自己:“瑜伽是一个人成长和发展的系统,它是一个长达一生的旅程,而不是一个目的地。所以不要期望自己能够完全掌握所有(或者任何一个)瑜伽姿势。瑜伽的目的是掌握那些你可以轻松达到的姿势,不让自己扭伤。把每个姿势的最后照片当成一种启发,而不要被他们吓倒。相信自己身体的智慧,它会指引你的练习,这样你就能够充分地享受其中的过程,收获其带来的益处。只有维持在自己真实的水平和经常性的练习,才能从中最大地受益。对自己有耐心,特别是对自己平衡感、弹性和力量有耐心,他们将会随着时间的推移慢慢进步的。” 4.网上的文章说“每天早上伸展基本功的训练是一天体位法训练的开端。向脊柱要活力,向脊柱要健康。从脊柱的伸展练习中,你会学到很多……” 5.书说“采取姿势的方式非常重要,不要紧皱眉头一个劲的猛干,而要采取温和人道的方式,面带微笑。最重要的是,你要享受自己的瑜伽练习过程,很快你就能体验到这个练习带给你的健康感觉。 6.看来瑜伽的品性是和谐、平衡,是水滴石穿,匠心潜运,而不是躁进,不是狂热。 7.坐在那里,并不是为安静而安静,而是要关注自己当下身心的感觉,保持一种敏感,一种专心。 8.瑜伽情绪课之——对家人要有耐心。“今天请你对家人要有礼貌,且更耐心一些。就因为是家人,所以我们往往都会觉得不管对他们做什么都没关系,生气时,对他们发脾气,不高兴时就直接表现在脸上,甚至说些伤人的话,或分明知道对方的问话是出自关心,但却不耐烦的说不要你管之类的话语。这些没有礼貌的态度所表现出来的不单是拒绝,而且还是深刻的伤害。我们总是对朋友比对家人有耐心,可是当我们遇到困难时,谁会是到最后一秒都跟自己站在一起的呢?不要说会伤害家人的话,不要拒绝他们的关怀,那些善意不会因为外部条件不同而有变化,家人是你永远的依靠,绝对值得你付出多一点忍耐与关爱。”

中华昆仑文化龙头景点

三、中华昆仑文化龙头景点 1、巍巍昆仑,中国第一神山 巍巍昆仑,是中华民族的脊背,宽厚而博大。 巍巍昆仑,是神州大地的主脉,它的支脉伸向祖国山河四面八方。 昆仑山,是中国神话的摇篮,祖国灿烂文化的富矿区,神话传说中百神聚会中心和仙山圣地。 典籍《神异经》记载:“昆仑之山有铜拄焉,其高入天,所谓天柱也。围三千里,周围如削,下有回屋,方百丈,仙人九府治之。” 青海师范大学叶凤写道:“位于青海西南部的昆仑山,以其横空出世,奔荡辽阔而带有几分神秘色彩,它犹如希腊的奥林匹斯山一样,成了众神仙聚集的地方。《山海经》说,昆仑山是“帝下之都”,有“天枢”、“天门”,为百神之所在”。四川省民间文学专家杨健,敖兴企先生说:“西王母在《山海经》中出现的三次都是说她居住地在昆仑山,而关于《山海经》中西王母居住地昆仑山地望的考证,就被权威的说法大致在今天的青海境内。”中国昆仑文化专家赵宗副福先生写道:“古人所谓的原始的昆仑山在以青海高原为中心的广大地区,而西王母神话就产生这一中心地带是不差的。” 在昆仑神话中,昆仑山有三界天:一界是凉风之山,登而不死;二界是玄间,空中乐园,登之乃灵,能使风雨;三界是上天,兜率宫,登之乃天仙,又传九天是宇宙宙心的别称,能上至九天者,是上帝、大佛、大神、大圣。西王母、九天玄女均是九天中央的上帝。 一些典籍记载:西王母在昆仑山的宫阙十分富丽壮观,如“阆凤巅”、“天墉城”、“碧玉堂”、“琼华宫”、“紫翠丹房”、“玄圃宫”、“昆仑宫”等。如果把这些神宫宝殿建造起来,比五个北京故宫加起来还要大,又传说轩辕黄帝在昆仑山还有行宫。传说很长一个时期,西王母、九天玄女让其子皇帝治理昆仑山,以考验、锻炼皇帝的管理才能。因此,昆仑山一度成为黄帝行政、居住的中心,这在很多经典中有记载。 在昆仑山,不仅有许多神秘的岩羊、白鹿、玉兔、雄鹰、灵雀、山狐、雪豹、瞎熊、猛虎,还有传说中的神兽,如守护昆仑山的开明兽、朱雀、彩凤、飞龙、走龙、狡、九尾神兽等。

增城,昆仑仙山之城

增城,昆仑仙山之城 温敏崇 ?各位游客,欢迎来到增城。增城历史悠久,源远流长,建县于东汉建安六年(公元201年),隶属南海郡,因南海郡原辖6县,新设一县,增多一城,故曰“增城”,距今已有1800多年历史。?各地游客来到增城,导游如此介绍增城地名的由来。 不但导游如此介绍增城,增城各主流媒体同样如此介绍增城,增城地名的由来之一的?加城说?近年来逐渐流行。 现今增城地名的由来有三说,?神话说?、?增江说?和?加城说?。 对增城历史非常熟悉并担任《增城县志》副主编的王一洲老先生对三说中的?加城说?表示质疑。 ?加城说?源于宣统《增城县志》舆地下记:?《永乐志》云‘南海郡前统县六,今增为七,故名增城’。?《永乐志》如今已佚,其说法依据巳无从查考。永乐年号为1403-1424年,距增城建县一千多年。也就是说增城建县一千多年后《永乐志》中记载的增城地名由来,其可信性已大打折扣。王老先生在《文史小语:增城几说》也表示疑惑:?《永乐志》成书,距增城建县一千多年,其有何根据并没有说明。?除失传的《永乐志》外,?加城说?再找不到其它史料依据。因此,王老先生在《增城县名由来和县城

变迁》中说:?历代建县取名,都是一件大事,通常由地方官吏提出,逐层上报,经朝廷审议批准。怎能说增加一城,就叫增城这样马虎?故此说存疑较大。? 史料记载增城地名由来最多的是?神话说?。 唐代《元和郡县志》书成于元和八年(813年),《元和郡县志》岭南道广州下记:?增城本汉番禺县地,后汉于此置增城县。按昆仑山上有阆风、增城,盖取美名也。? 明嘉靖《增城县志》说:?或以《楚问》增城九重,故名?。 《永乐大典》是我国明朝编篡的一部大型类书,是中国古代最大的百科全书。永乐二年(1404年)编成。《永乐大典》卷之一万一千九百六收录关于增城沿革县名由来的志书有如下记载:《大明清类天文分野书》:?汉以番禺县地析置此县,因昆仑山有阆风增城,故名。属南海郡。晋宋齐并因之。隋初置东莞郡,后罢。宋开宝五年罢县,六年复置。元仍其旧。本朝因之。?《图经志》:?秦本番禺地,属南海郡。后汉建安六年始置增城县,县命名以昆仑山有阆风增城,又云地有增江。宋开宝五年,废县,入东莞。六年复立本县。? 《南海志》:?……后汉建安六年置,故后汉志南海郡下有增城县。……或云县之命名,以昆仑山有阆风增城故名。亦谓有增江云。宋开宝五年废增城县,六年复置,今因之? 历史学博士华林甫先生著有《中国地名学史考论》一书,对中国古代如何起地名作了深入的研究。他认为中国古代地名命名

瑜伽馆设计说明

设计说明 本案是一家以专业舞蹈培训为主的综合培训机构,以点、线、面、体来塑造空间,是本案的设计理念。在室内的构筑建筑形态塑造方面大量采用了穿插和加减的设计手法,并通过线型灯带和纹理的运用,以及墙上的反光金属框线,从而来体现点、线、面、体的概念元素。同时使用马卡龙色系为主色调,配合温暖的木制布艺家具,温暖而充满童趣;在光影设计中,以线型元素设计灯光,巧妙搭配从而形成一个现代,简约的舞蹈培训空间。 本舞蹈教室属常规专业型标准配置,该配置可完全适应现在的形体、礼仪实训室的所有项目,包括:基本功训练,身韵训练、舞蹈训练,肢体灵活、体态优美、气质优雅、举止得体、心情舒畅、充满自信等外在与内在的结合训练。模拟社交礼仪中形象训练,日常礼仪、社会交际礼仪、介绍礼仪等训练,舞蹈的排练以及小型的演出。 各个部分配置具体说明: 1 镜子 要求:实体墙装修,教室左右两面墙装镜子。镜子为 高度:沿地面起2.4m至3m。 宽度:每面镜子宽度2m至米3m,左右铺满舞蹈教室。 2 把杆 要求:采用目前各舞蹈院校专用的大底座,可升降、可移动式的舞蹈形体训练,专用木质把杆,外木内有弹簧钢,表面聚脂清漆处理,该把杆具有一定的柔性和舒适感,固定把杆离墙面35至40公分。

高度:1米2,宽:看教室的大小,(每一米一个低柱) 3 地板或地胶 地胶: 地胶材质:环保型PVC(软质聚氯乙烯),上下通体(舞蹈专用的地胶) 。 舞蹈教室地胶的规格:3mm.4mm的地胶适用于木地板地面。 尺寸:铺满整个舞蹈教室。 木地板: 材质:面板层一般采用枫木,橡木注:(不滑,不涩的地板。) 4 更衣室柜子 材质:实木颗粒板,常用枫木纹 面板:加厚25mm,底板,立板:16mm,18mm,后壁3mm薄板(纤维板) 规格:高180cm,深45cm左右,踢脚高度12cm,柜子空间:30cm以上。常用规格:高180cm宽120cm深45cm 一组。 5舞蹈厅设备: 室内专业音响一对,DVD功放电视(或一专业多功能演艺音箱,可插MP3、U盘,带无线话筒及配一单独腰挂式话筒)一架钢琴,舞蹈挂画,立式空调。

高考语文满分作文范例及解析--中国的文化符号

阅读下面的材料,根据要求写作。 对于十几二十岁的年轻人来说,中国的概念非常简单:我的祖国,我自豪。他们从小在这个环境里长大,对国家有种天然的认同感。当然,等他们更成熟时,他们也会意识到要向世界学习的地方还有很多。但是,中国这个词,以及背后那一整套文化符号,对他们有强烈的吸引力。 2019年,淘宝上好几家汉服店,销售额不声不响过了亿;600年的故宫成了文创产业的头号IP,故宫IP带火了一批网红爆款;李子柒中国古风美食文化视频在海外“圈粉”无数;华为科技公司,注册下一代商标时,操作系统叫鸿蒙,实验室叫玄武。还有什么昆仑、浩天、灵豸等商标,均出自《山海经》,这些字词读起来总让我们内心澎湃。你该怎样解释呢这种内心感受呢?只有一个解释,因为它们是我们文化的根,是独具特色的中国文化符号。 你认为的中国文化符号是什么?以上材料触发了你怎样的思考和感悟?请以“中国的文化符号”为题,写一篇文章。 要求:①自选角度;②文体不限(诗歌除外),文体特征明显;③不少于800字。 【试题来源】天津市部分区县2020届高三下学期期初检测语文试题 【答案解析】 参考例文: 中国的文化符号 中国的文化符号多是传统,美国的文化符号多是现代。两国虽然位列文化大国的前两位,但在我看来两国的文化都不全面。只有传统与现代并存,才是真正博大精深的文化。 文化,是历史的结晶。 中国作为四大文明古国之一,有着悠久的历史。屈原作为中华民族的苍茫劲骨,身上寄寓了中华民族许多深远的文化。千百年前这位佩兰餐菊的大人物在汨罗江畔披发行吟,最终感天动地地一跃,让中华的历史上刻下了这个散发着馨香的名字。从古至今,仍有多少文人墨客以“佩兰”明志?仍有多少“社会良心”们以屈原为榜样?中国的传统的节日“端午节”也是因为这一段可歌可泣的历史才至今不衰的。若是缺少了历史的积淀,还有谁能去找到这样一种镌刻在一个民族骨子里的文化符号呢? 文化,是现代的产物。 随着时间的推移,世事的变迁,文明的发展,一些传统的文化消失了。我们不难发现,传统文化中的封建迷信被时间冲淡了,再也没有人去迷信功法而走火入魔了。现代人对于寺院的概念再也不是传统意义上的祛邪保命,而是一种内心愿望的寄托地。曾经中国传统符号中的佛寺,经过时代的浣洗,正以一种全新的姿态走入现代的符号中。

初级瑜伽训练计划

初级瑜伽训练计划 摩天式1:8-12次摩天式有助于促进脊柱的健康发育和成长。对腹直肌群和肠脏有益,有助于治愈便秘,怀孕最初6个月做这个体位很有益处。 1、站立,保持脊柱挺直,双手放两侧,两腿绷直,脚跟并拢 2、双手高举过头,掌心相对,夹紧耳根,肋骨肌肉得到拉伸,横膈膜上提 3、踮脚尖站立:吸气,踮脚尖,用两脚脚尖站立,蓄气不呼,把整个身子向上方延展,感到脊柱的延伸。屏住呼吸保持这个姿势几秒钟,呼气,将两脚脚跟着地。 风吹树式:10-12次伸展脊柱。扩张胸部,放松肩关节。改善体态、增加灵活性、提高平衡感。消除腰腹多余赘肉,强化脚踝。 1、站立,两脚并拢,双手高举过头顶,贴紧耳侧,掌心相对 2、呼气,挺直脊柱,上身躯干从腰部弯曲,倾向左侧,弯曲到最大限度,双手保持紧贴耳侧。想象自己是一个随风摇摆的树。吸气,回复,换方向重复动作 直角式:3-5次矫正驼背,脊柱弯曲和双肩下垂,消除颈肩背紧张,加强肩部力量,伸展下肢肌肉,加强下肢力量,对跑步运动员有益,辅助治疗肥胖症。注意事项:练习时意识力应放在整个身体的后侧伸展上。柔韧度不是很好的人可以把双腿稍分开,手臂要向上用力,腰部向下用力,眼睛要始终看着手。 1、站立,双手放在腹前,十指交叉,手心向上。 2、吸气,双手上举过头,抬头,双眼注视交叉的手。 3、呼气,身体前弯,上半身和腿部成直角,以腰为支点,向前向下弯身,直到背,双臂与下肢成直角。呼吸提示:到达直角后,保持正常呼吸6-12秒钟。 4、吸气,按原路线恢复直立姿势,双眼抑制注视十指相交的双手。 5、呼气,双臂从身体两侧放下,靠体侧下垂。 树式:3-5次充分锻炼腿部、手臂、肩部、背部和胸部、腹部的肌肉,使身体线条匀称;活动所有的关节;提高人体的平衡能力;增强注意力;改善下半身麻痹或气血循环不良;提高内脏供能,对便秘也有效。注意事项:练习时,意识应放在身体的平衡感和身体向上的伸展感上;要注意稳住呼吸,双脚要交替进行;如有膝盖病变,不要做进阶姿势。如很难保持平衡,可以利用墙壁作为支撑。 1、双腿并拢,直立放松。 2、左脚提起贴右脚:吸气,先把身体重量移向右脚,然后左脚曲膝,把左脚跟提起刀大腿根部,左脚尖向下,把左脚放稳在右大腿上。 3、右腿平衡,双手合十:一边用右腿平衡全身站着,一边双掌合十。维持数秒,保持自然呼吸。 4、双臂上举头顶合十,手臂夹耳:控制平衡,吸气,双臂尽量往上伸直,双手合十。支撑的腿保持伸直,腰背挺直,向上收紧腹部,拉长脊柱,集中视线。眼神坚定注视前方定点,如果眼神乱飘,就会失去平衡而站不稳。如果身体平衡、稳定,就闭上眼睛。保持颈部轻松,深深吸气,保持这个姿势30-60秒钟。 5、双臂分开平举:呼气,将合十的双掌自两侧慢慢放下。回复,换右脚重复练习 增延脊柱伸展式3-6次前弯有助于强壮双肾、肝脏和脾脏。它有助于减少月经期间下腹与盆骨部位的疼痛。心脏血流的增加有益于大脑、面颜组织和头皮。这个姿势还可以减缓心跳,对患有抑郁沮丧或过分激动地人颇有益处。 1、站立,双手胸前合十:挺直腰背,保持两膝绷直。 2、双手上举:吸气,双手上举,耳后夹紧,手心向前,尽量把头抬高。伸展脊柱,感受到胸腹肌肉的拉伸。

《道德经》昆仑仙本与原本

第六章昆仑仙本与原本《道德经》探解 第一节老子《道德经》 众所周知,道教创始人老子是生于公元前571年,但终年不详,史料上记载为不知所终,有人推测他活了100多岁,也有人推测他活了200多岁。如果从《道德经》昆仑仙本的推出来看,老子也可能修道成仙,至今年龄在2300-2400岁之间。因为史料上曾记载老子写《道德经》是因应人之约而写五千言。然后骑青牛,出关寨(函谷关),不知所终。也有史料(网上资料)说老子去了昆仑山隐居修道,当然这些经历都是无确切的史料供考证。但如今,《道德经》昆仑仙本问世,这就为考证老子晚年的去向又增加了一份旁证,之所以叫昆仑仙本,一是意味着在昆仑修道时所作。二是仙本,证明是成仙之后的作品。所以昆仑仙本四个字指出了《道德经》(即《老子》一书的别称)新作的时空点。事实是否果真如此?还要更多的时间去考古佐证。下面就是保密2000多年的昆仑仙本问世时的网上前言,这是在国外布达佩斯俱乐部中国分布论坛中公布的。现将《道德经》昆仑仙本的原文和《道德经》的原本原文对比给出,并加以评注。现将公布时的网络前言给出如下,以方便读者查询参考。 一、昆仓仙本发布时的前言说明 《道德经》昆仑仙本是2005年4月2日在网上发布的。发布时的前言提要如下: [公告]贺新春,全文刊出二千多年首次公开道家昆仑仙派的道德经昆仓仙本。 应广大网友的要求,为感谢各位朋友的支持,值此新春佳节,特全文刊出道家昆仑派的道德经昆仑仙本。 遵循师命,为了促进环境保护的发展,为了解决人类面临的危机,为了促进中华民族的伟大复兴,为了促进中华道统的正本清源,为了促进道与量子真空零点场的研究,为了促进道在全世界的发扬光大,布达佩斯俱乐部总干事、道家昆仑仙派传人胡杰老师决定全文公开道家昆仑仙派现珍藏的道德经昆仑仙本。该道德经昆仑仙本二千多年从未在世面上流传过,历来采用口承相传。该道德经昆仑仙本共八千余字,拥有许多通行本未有的内容。该道德经昆仑仙本采用四字体,朗朗上口,是研究道德经以及修炼的珍贵资料。道家昆仑仙派的道德经昆仑仙本与道家昆仑仙派的阴符经昆仑仙本,一表一里,相互配套使用;类似心经与金刚经一表一里一样。 布达佩斯俱乐部的前身是罗马俱乐部。现在的环境保护、生态保护、绿色和平组织等都是在其启发、警醒下开展起来。布达佩斯俱乐部的宗旨:发展行星意识,促进人类的精神和文化进化,保护生态环境,以避免发生全球性的生态灾难。更多敬请访问布达佩斯俱乐部中国分部论坛:www.bdpsclub/bbs/index.asp 布达佩斯俱乐部。https://www.360docs.net/doc/51678231.html, 布达佩斯俱乐部中国分部:https://www.360docs.net/doc/51678231.html,; https://www.360docs.net/doc/51678231.html, 第二节《道德经》原版原文与仙本原文对照评注 《道德经》也叫《老子》,是道教创始人老子的作品,该书中和昆仑仙本各章内容及笔者评注如下(为方便读者参考,原文章节保留不变)。 总章 昆仓仙本: 道可恒道,非常恒道;名可恒名,非常恒名。

燃气企业文化手册

昆仑燃气理念体系 企业目标 建设国内一流国际先进的专业化燃气公司 企业价值观 责任业绩融合共赢卓越 “责任、业绩、融合、共赢、卓越”集中体现了中石油昆仑燃气有限公司的价值取向,是一个有机统一的整体。其中,责任是前提,业绩是核心,融合是保障,共赢是目标,卓越是追求。 责任:创造财富利国惠民效力社会 经济责任、政治责任、社会责任,是企业肩负的三大责任。昆仑燃气突出主营业务,转变发展方式,提升发展质量,认真履行经济责任。以保障国计民生、低碳文明对燃气的需求为己任,认真履行政治责任。安全生产、清洁生产,依法经营、诚信待客,关心社会公益事业,认真履行社会责任。 岗位责任和职业责任,是每位员工的责任。昆仑燃气员工要忠于职守、勤勉敬业,不断提升履职能力,做精、做专、做细本职工作,为企业发展建功立业。要担当重任、不负重望,以安全、优质的服务让用户满意、社会认同,充分展示昆仑燃气的服务品质和职业风范。 业绩:一流绩效优质品牌业界领军 业绩是衡量企业可持续发展能力的标尺。昆仑燃气推行以价值创造为导向、以业绩考核为核心的激励机制,充分调动每一个岗位和经营单元的盈利能力、营运能力、创新能力、国有资产保值增值能力、服务社会和用户的能力,矢志追求绩效贡献力、品牌影响力和市场引领力的综合提升。 业绩是检验员工能力和贡献大小的准绳。昆仑燃气员工要在企业这个施展才华的大舞台、竞技本领的大赛场上,集中心智、全力以赴做好本职工作,为创造一流企业业绩添砖加瓦,在成就企业、服务社会的过程中,用一流业绩彰显个人能力、展示个人价值。 融合:兼容并蓄协作互动同频共振 融合是企业凝聚力的粘合剂。昆仑燃气尊重重组企业的发展历史和特色文化,以中国石油文化为主体,以重组企业的个性文化为补充,打造思想相通、情感相融、文化互补、目标统一、行动共向的团队,在人与人、人与企业和谐共进的良好氛围中,携手共创昆仑燃气光明未来。 共赢:合作共谋利益互惠竞合进取 企业的生存发展离不开关联方的支持与合作。昆仑燃气恪守社会公德、商业美德、职业道德,正确处理企业与社会、股东、用户、员工和行业伙伴的关系,

JAZZ基本功方法和技巧

JAZZ基本功方法和技巧 成都专业爵士舞暑假班成都韩舞暑假班 成都爵士舞暑假集训班 技巧指点 利用曲膝,使身体重心更接近地面。保持重心低,使下肢具有弹性,而上半身的各关节则可保持松弛状态,并可迅速做出节拍上需求的动作,使得在动作上获取多样性的变化。快速的移动重心,特别是水平移动姿势更是爵士舞的技巧。让身体各个部位如头,肩,腰,臀,躯干做独立的动作。强调角形及线条性的动作。运用有节奏性且复杂分割动作,表现出动作中韵律的切分法。例如一个动作中,我们把重拍放在头部或手部上,在动作时就把手部与头部的动作与本身的动作切割来做,不与本身的动作同时行动。也就是说一个动作本在一拍里就可完成,但我们现把它分割成四拍,动作也分割成四部份表现,迅速地将两个或三个的韵律用身体同时表现出来。 暖身运动 爵士舞跟现代舞和芭蕾舞一样对生理方面是一种很严酷的考验,这使练习前的暖身准备变得份外重要。暖身运动不论在心理或生理上也能为爵士舞者带来好处。从生理学的立场上看暖身运动的效果包括:可增加肌肉收缩时的速度和力量,改善肌肉协调能力,预防或减少肌肉,肌腱及韧带的伤害;尤其对爵士舞者来说,背部与胸,腹等部位的使用程度也相当频繁,所以在做暖身运动时更应该注意。在心理上,能让学习者有准备开始运动的心理与培养情绪的前奏,让学生能更加集中和感觉学习的冲劲。爵士舞的暖身动作是很有韵律的,而且通常要持续20--30分钟。由于爵士舞课程中带踮脚尖,快速的弹踢,旋转,跳踏,腹部之持续或快速收缩等动作,所以暖身运动中常加入芭蕾的蹲(plié)及踮立动作(relevés)等来帮助预备脚和腿部的肌肉,另外更需要有上身肢体躯干的独立和联合动作来达到全身温暖和肌肉柔韧的效果。跟暖身运动同样重要的环节是缓和运动。--成都爵士舞0基础培训 考虑事项 在爵士舞课堂完成的尾段应再做一次主要关节和肌肉的伸展,好让劳累的肌

探讨昆仑地名与昆仑文化

探讨昆仑地名与昆仑文化 本文从网络收集而来,上传到平台为了帮到更多的人,如果您需要使用本文档,请点击下载按钮下载本文档(有偿下载),另外祝您生活愉快,工作顺利,万事如意! 1关于“昆仑”的文献记载 汤洪和吴玥认为,“昆仑”一名最早出现于先秦汉文文献的楚辞中,但历代楚辞注家对昆仑之异说,总计之,则有笼统之西北说、河源所出说、仙山说、日没之山说、西极之山、西域之国说,亦有具体之祁连山(酒泉南山)说、玛沁雪山(闷摩黎山)说、巴颜喀喇山说、冈底斯山说、喜马拉雅山说、和田南山说、昆仑山(于阗)说、阿耨达山说等,先人常以此为基本依据,各执一端,莫衷一是。古代典籍如《尚书·禹贡》《山海经》《淮南子》等多有神话色彩和宗教意味,不仅屈辞注疏纷乱如此,诸如《尚书》《山海经》《尔雅》《逸周书》《竹书纪年》《穆天子传》《庄子》《列子》《管子》等先秦典籍记载“昆仑”也是莫衷一是,或山名、或部落名、或又国名,或在西、或在西北、或又在北海之北,或甘肃、或青海、或新疆、或又葱岭,或大昆仑、或小昆仑,或海内昆仑、或海外昆仑,还有西北昆仑虚、河源之昆仑、黄帝所休之昆仑、大地中央之大山、神仙居所等等,五花八门。

昆仑之名,首见于《尚书·禹贡》。原文曰:“织皮昆仑、析支、渠、搜,西戎即叙。”意谓昆仑、析支、渠、捜等四国,其民皆穿皮,总称西戎。《尚书正义疏》引郑玄注,则谓渠搜与昆仑、析支,乃三山名也。《禹贡》以后,《尔雅》释地、释丘、释水,皆述及昆仑,称河所自出。以上二书,学者多认为战国时人所作。 此外,则晋时汲县魏安釐王冢出土之《逸周书》、《竹书纪年》及《穆天子传》三书,亦记有昆仑。《逸周书·王会解》列于正西诸国之首,惜与狗国、鬼亲、贯胸等相提并论,反令人疑为同属子虚乌有之乡者。《四方献令》篇以“空同”列正北之首,而以下之国名,如:大夏、莎车、姑他、且略、貌胡、戎翟、匈奴、楼烦、月氏……皆有可考。或谓空同在陕西,姑他(Khotan)即于阗。其后正北方位渐移于西,《管子》称桓公西伐大夏;而《山海经·海内东经》,亦列大夏、月支在流沙外。可知当时已知在北方及西北方有民族迁徙。《竹书纪年》则记:“十七年,王(周穆王)西征昆仑,见西王母。”《山海经》为先秦古籍,普遍认为其并非成书于一时,也不是一个作者所写,学术界倾向认为此书为西汉末年刘向编订。据《山海经·大荒西经》:“有大山名曰昆仑之丘。” 《山海经·海内西经》说:“海内昆仑之墟在西北,帝之下都,昆仑之墟,方

《道德经》昆仑仙本

[转载]《道德经》昆仑仙本 原文地址:《道德经》昆仑仙本作者:万化由一心 [转载]《道德经》(昆仑仙本) 《道德经》 总章: 道可恒道,非常恒道;名可恒名,非常恒名。德可恒德,非常恒德;衡可恒衡,非常恒衡。 无名而名,天地之始;有名而名,万物之母。 无衡而衡,尊德之初;有衡而衡,万道之父。 第一章: 无欲观妙,有欲观徼;徼妙同出,异名同玄。 玄之又玄,众妙之门;衡之又衡,万灵之缘。 奥奥为玄,玄玄为道;道道为德,德德为衡。 精精为徼,徼徼为微;微微为妙,妙妙为灵。 第二章: 美之为美,善之为善;丑之为丑,恶之为恶。 有无相生,难易相成;高底相倒,上下相倾。 前后相随,左右相称;音声相和,韵律相乐。 无为之事,不言而教;作而不辞,生而不有。 为而不恃,功成不居;是以不去,无名而归。圣人之美,在于华德;万民之善,在于普道。 第三章:

若不尚贤,使民不争;若不贵货,使民不盗。 若不见欲,使心不乱;纵欲必狂,狂凶必亡。 虚心实腹,弱志强骨;美愿健身,善意壮体。民无知无,为无知为;为而无为,无不而为。 第四章: 道冲而用,或似不盈;道净而为,或明而通。 渊兮湛兮,万物之淙;湛兮渊兮,万物之源。 挫锐解纷,去杂除乱;采精夺华,和光同尘。 第五章: 天地不仁,万物为刍;圣人不仁,百姓为刍。天地之间,犹如龠乎?虚而不出,动而愈出。 多言数穷,不如守中;优言佳语,道者尊也。 第六章: 道丹不亡,是谓德健;德健之庭,玄妙之源。 谷神不死,是谓玄牝;玄牝之门,天地之根。 绵绵若存,用之不勤;锦锦若循,使之不损。 万事含道,适返而生;万情含道,滋怀而育。 万民含德,待机而发;万物含德,应时而放。天地有仁,万物为圣;圣人有仁,万民为神。 第七章: 大道甚远,其存甚古;生天育地,莫可有始。 天长地久,不以自生;天乘地载,生而无终。

瑜伽教学大纲(终)

《瑜伽》课程教学大纲 课程英文名称:YoGa 课程编号: 课程类别:全校素质选修课 课程性质:选修课 学分: 1 学时:16 适用专业:全校各专业学生 开课部门:体育学科部 一、课程教学目的和课程性质 本课程为大学公共体育选修课之一。 它以适合大学生生理、心理特点的瑜伽运动项目为主。通过瑜伽基础理论、基本技术和技能的学习,使学生掌握一定的健身、塑身锻炼方法,以达到发展体能、增强体质、改善形体、陶冶情操和树立终身体育观念的目的。 二、课程的主要内容及基本要求 第一单元理论部分( 2学时) [知识点] 瑜伽基础理论(瑜伽导言、瑜伽姿势与其他保健体系的比较、历史与神话、姿势的分类、练习瑜伽姿势的提示和建议);瑜伽专项理论(腹式呼吸、胸式呼吸、完全的(瑜伽)呼吸、练习的时间、练习的益处)。 [重点] 腹式呼吸、胸式呼吸、完全的(瑜伽)呼吸。 [难点] 腹式呼吸 [基本要求] 1、识记:瑜伽导言、瑜伽姿势与其他保健体系的比较 2、领会:练习瑜伽姿势的提示和建议 3、简单应用:能熟练掌握腹式呼吸、胸式呼吸、完全的(瑜伽)呼吸。 4、综合应用:能够进行简单动作与呼吸配合的练习。

第二单元实践部分( 12学时) [知识点] 初学者瑜伽姿势 [重点] 健身系列姿势、站立和屈身的瑜伽姿势 [难点] 朝日礼拜 [基本要求] 1、识记:各个初学者动作的技术要领。 2、领会:各个初级动作对身体的健身效果的体会。 3、简单应用:能够熟练掌握初学长瑜伽动作。 4、综合应用:能够独立进行初学者瑜伽动作的练习与展示。 [学时分配] 三、教学方法与手段 1、在技战术教学中,坚持抓基本功的训练,重点在技术的难点和关键点,运用理论讲解与学生实践训练相结合的方法,理论指导实践,实践反作用于理论。 2、主要采用讲解法、示范法、参观法进行技术学习。 3、依据培养目标的要求,运用分组练习法和重复练习法进行技术动作练习,在教学过程中不仅仅注重技术的教学,还加强学生独立练习与综合素质的提升。 四、考核要求、方式与成绩评定 (一)、考核要求:学生严格按照《西南科技大学考场规则》执行。 (二)、考核方式: 1、瑜伽技术考核(占70%)

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