浅谈孔子的诗学理论及其影响

浅谈孔子的诗学理论及其影响

作者：吕艳波

来源：《现代语文(学术综合)》2014年第05期

摘要：孔子的诗学理论影响深远，重新认识并继承发扬孔子的诗学理论对中华文化的发展至关重要。

关键词：孔子诗学理论影响

诗是中华民族文化的根源，至圣先师孔子对诗更是情有独钟，他对诗的创作、诗的作用有着非常系统完备的论述。其观点影响甚至可以说左右了中华民族文化的发展。两千多年来，中华民族的文化无论是处于百家争鸣丰富繁荣的时代，还是各种宗教盛行一时的朝代，孔子的儒家思想都因其博大精深、至臻至美而影响着人们的思想，为我们民族的发展提供着宝贵的精神食粮。无数的诗人骚客继承发扬了孔子的儒家思想，包括孔子的诗学主张，创作出无限灿烂的中华诗歌瑰宝。尽管这些继承有创新也有偏离，有曲解也有误区，但孔子儒家思想源远流长代代相传，根深蒂固地影响着我们民族的思想感情，文化创作是不争的事实。诗，作为人的思想感情、审美情趣的主观能动的反映，更不例外。笔者仅从以下几个方面浅谈一点自己对孔子诗学主张的认识与理解。

一、不学诗无以言

孔子作为伟大的教育家，非常重视诗的教化功能。他认为诗能够帮助人树立正确的思想，培养高尚的道德情操，并从中学到丰富的知识。如“不学诗，无以言”（《论语·季氏》）意思是不学诗，知识不够渊博，就不能作文章，言谈都不好。正所谓“腹有诗书语自华”。一个人的言谈代表着个人的学识水平和修养，良好的语言表现能给他人留下好的印象，是一个人安身立命的基本要素。孔子本人“诗”学修养非常高深。“子所雅言，《诗》《书》，执礼，皆雅言也。”（《论语·述而》）《诗经》《书经》是上古文化的代表作，孔子讲话都离不开这些雅言。《诗经》更是率先垂范学习的内容之一，孔子以此对他的弟子谆谆教导。那么，学了诗又如何呢？“诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。”（《论语·为政》）“思无邪”有止僻防邪规于正之意。孔子说整理诗三百的宗旨在什么地方？一句话，“思无邪”。人不能没有思想，但人的思想需要规范。诗就能起到引导规范思想、培养高尚情操的作用。《礼记》中《经篇》说：“其为人也，温柔敦厚，诗教也。”通过学诗，可以培养出什么样的人呢？“温柔敦厚”，真君子也。诗的教化作用是多么伟大呀！

孔子强调诗的社会政治作用，诗的教化功能。如“子曰：小子，何莫学夫诗？诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨，迩之事父，远之事君，多识于鸟、兽、草木之名。”（《论语·阳货》）兴，就是艺术的联想以及感发。观，就是在诗中可以得到很多道理，很多启发。群是可以合群，自己调整心境，朋友之间、社会之间，可以敬业乐群而不孤立。怨是指斥时弊，抒发牢骚。诗的作用多么丰富呀！诗可以启发想象，可以观察事物，可以融合群体，可以

表达哀怨。近来事奉至亲，远来事奉国君，还可以认识和记忆许多动物植物的名称。朱熹《四书集注》：“学诗之法，此章尽之。”这段话体现了孔子对诗的艺术特征、审美取向、社会功用及审美表现的整体把握，强调了诗歌对人的精神世界产生的一种感发、激励、净化、升华的力量和作用。同时，孔子又强调了诗的教化功能。因为古代没有专用的工具书，诗包涵了各种知识。所以，孔子特别强调学诗，以获得丰富的知识。

孔子的诗学理论得到了广泛的传承，对中华诗歌的发展产生了深刻的影响，在诗歌最为辉煌的唐代，有了更为丰富的发展。初唐诗学理论的代表人物王通就继承了孔子的诗学主张，他提出了“贯乎道”“济乎义”的美学原则，为唐朝后来的诗文革新开了先导。陈子昂则明确提出了恢复《风》《雅》和汉魏“风骨”传统，大力提倡“风雅”“兴寄”和“风骨”等创作原则，坚决反对六朝以来的浮靡文风。他认为诗歌应发扬比兴寄托的优良传统，具有充实的社会内容。陈子昂为唐代诗歌沿着健康道路发展奠定了良好的理论基础，尤其对李白、杜甫等中唐诗人产生了积极的影响。伟大的浪漫主义诗人李白兼有儒道侠三种思想，而以儒为基础。他主张诗应以《风》《雅》为准则，亲雅正，去雕琢。他担心以《诗经》《离骚》为代表的诗歌作品反映现实、干预生活、讽上谕下这些优良传统的衰微，即“兴、观、群、怨”审美功能的衰微。

二、乐而不淫哀而不伤

孔子非常注重诗的抒情性。孔子说：“饮食男女，人之大欲存焉。”人都有七情六欲，不能压抑在心里，要抒发出来。所以，“兴于诗”。透过诗，抒发人的情怀。那么，诗是如何抒发个人的情感呢？“子曰：关雎，乐而不淫，哀而不伤。”（《论语·八佾》）“淫、伤”，均作过分、过度解，是说诗表达的快乐好恶悲伤的情感都很恰当，决不过分。过分就有伤于身心，有害于社会群体。这就是孔子关于诗抒情的原则，也可以说是诗的一种创作原则，要调和、中和，以符合中庸之道。不能偏激，不能过分，过度的乐与哀都是不可取的。

关于孔子对诗抒情作用的主张，历代诗人都有不同的理解和认识。白居易认为：“诗者：根情、苗言、华声、实义。”（《与元九书》）他认为在诗歌创作中，情为本，情是第一位要素。他所谓的“情”，是指“感于哀乐，缘事而发”之真情，是指“系于政”的民情。他认为只有根植于这样的“情”中，才能创作出真正“尚质”“著诚”的诗歌来。北宋诗人梅尧臣提出“因事有所激，因物兴以通”的观点。他认为诗人的情感只有在“因事”“因物”的前提下才能得到充分抒发，诗歌批评现实的社会功用才能得以显现。在梅尧臣的观点中，更注重艺术美的表现。在“激情”和“兴通”的意蕴中，明显地揭示了作品的艺术形象在传递诗人情感、实现与欣赏者情感交流的审美功能。

三、文质彬彬

孔子非常重视诗的艺术表现形式的审美追求，注重内容与形式相协调，文采与内容相互观照。如：“子曰：绘事后素。”（《论语·八佾》）意即：孔子说：绘画完成以后才显出素色的可贵。孔子认为文艺创作要讲究技法，不能铺天盖地地写、画，要留有余地，给人以想象的空间，有回味。此观点对后世刘勰的“余味”说、钟嵘的“滋味”说及司空图的“韵味”说都有深刻的

影响。再如“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《论语·雍也》）“质”是质朴的内容，“文”是有文采的表现形式。质朴超过文采就变得粗野，文采超过质朴就显得死板。文采和质朴相得益彰，才是君子。这充分说明了孔子对内容与表现形式相适应的思想，强调了“质”与“文”相互协调的重要性。在《论语·颜渊》中，借子贡之口再次表达了孔子的美学思想。“文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟，犹犬羊之鞟？”鞟，皮之去毛也。意思是，如果文采就是质朴，质朴就是文采，那么虎、豹的皮便同于狗、羊的皮了。这里进一步表明了内容与文采相互观照的重要性，或者说更强调了文采的重要性。而文采之于内容表现，孔子又说：“辞，达而已矣！”（《论语·卫灵公》）刘宝楠《论语正义》注：“辞皆言事，而事自有实。不烦文艳以过于实。——辞多则史，少则不达。”可见，言辞文采要适当，多则繁复聱牙，少则穷淡寡味，无法以真情感人。应浅显、清新、流畅，准确无误。

孔子的诗学理论对后世产生了极其深刻的影响。学习孔子的诗学理论，对我们继承和提高中华文化的发展意义深远，愿有更多有志者投身其中，把我们伟大的中华文化发扬光大。

参考文献：

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[5]邹尊兴.唐宋诗学论稿[M].黑龙江教育出版社，1999.

[6][梁]刘勰著，郭晋稀注译.文心雕龙[M].湖南：岳麓书社，2004.

（吕艳波黑龙江双鸭山黑龙江煤炭职业技术学院 155100）