古籍校勘与文学作品解读_从_做官_与_做馆_谈起(1)
简述国学的概念和分类
简述国学的概念和分类国学是指中国古代文化的研究和传承的学科体系。
国学的概念可以从广义和狭义两个角度来理解。
广义上，国学是以中国古代文化为核心的一种综合性学科，包括文学、历史、哲学、政治、军事、礼制、音乐、绘画、医学等各个方面的内容。
狭义上，国学特指研究和传承经典书籍，如《诗经》、《论语》、《孟子》等经典著作的学问。
国学主要有两个方面的研究内容和方法：一个是对经典文献的解读与研究，另一个是对中国古代文化的研究。
国学的核心是经典文献的研究，它强调对古代文化遗产的传承和理解。
国学通过研读经典著作、解读诗词歌赋、理解典故典籍，来揭示和探究古代文化的内涵和价值。
同时，国学也涉及对古代文化背景、社会制度、思想观念、艺术形式等的研究，以期全面理解中国古代文化。
国学的分类可从不同的角度来进行划分，主要包括以下几个方面：1. 文化内涵的分类：国学可分为经学、史学、哲学、政治学、文学、艺术等多个学科。
经学主要研究儒家经典，如《论语》、《大学》；史学研究历史文献，包括正史、编年史、集部等；哲学研究古代思想文化，如儒家、道家、墨家等；政治学研究古代政治理论和制度，如《尚书》、《礼记》；文学研究古代文学作品和文学批评理论，如《古文观止》、《文心雕龙》。
2. 时间跨度的分类：国学根据时间段的不同，可分为上古国学、先秦国学、汉唐国学、宋明国学等不同的时期类别。
上古国学主要研究古代先民的文化和崇拜；先秦国学以诸子百家、孔子及其弟子等为主要研究对象；汉唐国学注重经学的传承和发展；宋明国学则着重文化的继承和创新。
3. 方法研究的分类：国学研究方法上可分为传抄、古籍校勘、经典注释、批评理论等多个方面。
传抄是将古代经典著作手抄流传下来，保持古代文化的传承；古籍校勘是对古籍文献进行整理、校订和校勘，以确保其准确无误；经典注释是对古代经典著作进行解读和注释，以助于理解和研究；批评理论是对古代文学作品进行评析和评价，以揭示其艺术特色和内涵。
古典文献的校勘课件
校勘成果不仅在学术研究领域有广泛应用，还可以应用于历 史、文学、艺术等多个领域，为相关学科提供可靠的资料和 依据。
校勘成果的数字化与网络化
数字化技术
数字化技术为校勘成果的存储、检索和 传播提供了便利，通过数字化技术，可 以将校勘成果转化为电子格式，方便保 存和传播。
VS
网络化平台
网络化平台可以促进校勘成果的共享和交 流，通过建立学术网站、在线数据库等方 式，使得学者们可以更加便捷地获取和使 用校勘成果。
发展趋势
随着数字化技术的不断进步，未来校勘将更 加注重跨学科合作和数字化技术的应用，以 提高校勘的效率和准确性。
展望
未来校勘学将更加注重与相关学科的交叉研 究，不断拓展校勘领域的研究范围和应用价 值，为学术界和文化传承提供更全面、准确 的服务。
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校勘学在数字化时代的挑战与机遇
挑战
数字化时代的文献资源海量增长，需要更高效、 准确的校勘方法和工具来应对。
机遇
数字化技术为校勘提供了丰富的原始资料和便捷 的检索工具，提高了校勘的效率和准确性。
跨学科合作
数字化时代需要跨学科的合作，如计算机科学、 数据分析等，以开发更先进的校勘工具和方法。
未来校勘学的发展趋势和展望
古典文献的校勘课件
目录 CONTENTS
• 校勘学概述 • 古典文献的版本与校勘 • 校勘实践与技巧 • 校勘成果的呈现与利用 • 校勘学的未来发展
01
校勘学概述
校勘学的定义
校勘学是一门对古代文献进行整理、 校勘、考据的学科，旨在恢复文献原 貌，为学术研究提供准确资料。
校勘学通过对文献的版本、源流、内 容等方面的研究，纠正文献中的错别 字、脱漏、衍文等错误，提高文献的 准确性和可信度。
古代文献的校勘与校对
古代文献的校勘与校对古代文献是研究历史和文化的重要素材，而其中的校勘与校对工作对于确保文献的准确性和可信度至关重要。
校勘与校对是通过比较多个版本的文献，辨别不同版本的异同，并尽力还原原始文献的内容和形式。
一、校勘校勘是指对于不同版本的文献进行辨别、对比和分析的过程。
一份古代文献可能存在多个版本，由于时间和传承的原因，不同版本可能会存在差异。
校勘工作旨在辨别这些差异，并通过比较多个版本，找出最为接近原始文献的版本。
在校勘过程中，校勘者需要深入研究研究对象的历史背景、作者的生平事迹以及文献的传承史。
通过了解文献的背景信息，可以更好地理解不同版本的形成原因和特点，为后续的比对工作提供依据。
校勘工作的关键在于准确把握各个版本之间的差异，并分析其背后的原因。
这需要对文献内容和形式进行细致入微的比对，有时甚至需要对语言使用、标点符号等方面进行考量。
校勘者需要通过对多个版本进行逐一比较，并结合校注等手段，将差异明确标注在文献中。
二、校对校对是在校勘的基础上，对文献进行拼写、标点等方面的修正和校验。
在校对过程中，校对者需要注意文献中可能存在的错别字、字形模糊、排版错误等问题。
校对工作的目的是保证文献的排版准确、易读和美观。
在校对过程中，校对者需要仔细阅读文献，逐字逐句进行核对，并进行拼写、标点等方面的修正。
此外，校对者还需要检查排版问题，确保标题、章节、段落等的结构清晰合理。
在校对的过程中，校对者需要沉下心来，仔细检查每一个细节，以防止任何错误的出现。
同时，校对者还应该充分运用自己的语言表达能力和审美意识，使得校对后的文献在排版和表达上更富有魅力。
三、校勘与校对的重要性校勘与校对工作对于古代文献的研究具有重要的意义。
首先，校勘与校对可以帮助我们更准确地理解古代文献的内容和形式。
通过对多个版本的比对和修订，可以还原文献的原貌，并尽可能地消除文献中存在的错误和误解。
其次，校勘与校对有助于研究者更深入地解读古代文献并发现其中的价值。
古籍篇后校记-概述说明以及解释
古籍篇后校记-概述说明以及解释1.引言1.1 概述古籍篇后校记是指在古籍正文之后附加的补充和校对工作，旨在通过对古籍原文的研究和整理，提供更加准确、完整的文献版本。
随着人们对古代文化的关注和研究的深入，古籍篇后校记逐渐成为学术界不可或缺的一部分。
在古代，由于保存手段的有限以及历经千年的时间侵蚀，古籍的传承和保存往往面临诸多困难。
因此，古籍篇后校记的出现填补了这一缺憾，帮助我们更好地了解和研究古代文化。
古籍篇后校记的意义不仅仅在于修复文字的失误和破损，更重要的是对古籍进行解读、注释和整理。
这项工作有助于澄清古籍中的疑点和争议，使读者更好地理解古代文化的内涵和历史背景。
同时，古籍篇后校记也为后人提供了一个研究的基础和依据，为学术界的发展和创新注入了活力。
通过对古籍篇后校记的不断深入研究，我们不仅可以更好地了解古代文化和思想，还可以通过对比不同版本的校记，探讨传承和演变的过程，进一步探索古籍的价值和意义。
在今后的发展中，古籍篇后校记仍将继续发挥重要作用。
随着技术的进步和研究方法的不断创新，我们有望在古籍篇后校记的工作中取得更加精确和全面的成果。
同时，在国家和社会的支持下，古籍篇后校记的研究也将得到更多的资源和机会，为古代文化的传承和研究贡献更多的智慧和力量。
总之，古籍篇后校记是一项重要的学术工作，它通过对古籍的研究和整理，为我们提供了更加准确、完整的古代文献版本。
这项工作的意义在于揭示古代文化的内涵和历史背景，为学术界的发展和创新提供基础和依据。
随着技术和研究方法的不断进步，古籍篇后校记的研究也将迎来更加美好的未来。
1.2文章结构1.2 文章结构古籍篇后校记作为一项重要的学术工作，在整篇文章中起到了关键作用。
本文的文章结构分为引言、正文和结论三个部分，其中每个部分都有着特定的目的和内容安排。
首先，引言部分是整篇文章的开篇之作，用以向读者介绍古籍篇后校记的主题和重要性。
引言的内容包括概述、文章结构和目的三个方面。
古书的校勘（一）
第5讲古书的校勘（一）一、校勘及其历史校勘亦称校雠，刘向《别录》：“校雠，一人读书，校其上下，得其谬误为校；一人持本，若冤家相对，故曰雠也。
”据此，校勘就是利用同一部书的不同版本及有关资料加以比较，考订文字的异同，恢复原文的真貌。
达到“以贾还贾，以孔还孔，以陆还陆，以杜还杜，，以郑还郑”的目的的学科。
校勘是进行训诂的第一步工作，是传统训诂学的一项重要内容。
唐代以前，没有雕版印刷，全靠手抄行世。
这些手抄本，文字带有错讹、衍脱，加上抄书的人水平不等。
其所用的本子也时有差异，这都需要校订。
晚唐以后，发明了雕版印刷，紧随着也就出现了版本问题。
版本不同，难免就有文字方面的讹误、衍脱等毛病出现。
加上古代学术各有流派，师承不同，虽然同说一经，文字亦有不同。
其章节断句，往往有异。
东汉以后，以注附经，又出现了经注混淆的现象，或注误入经中，或经混入注中，这些都需要分清楚，否则古代文献就无法理解。
校勘之学，由来已久，春秋是校勘学的源头。
孔子删定《诗》《书》《易》《礼》《春秋》，据《国语·鲁语》记载：周宣王时，孔子七世祖宋正考父任周室大夫，于周太师校商之名颂十二篇，以《那》为首，归以祀其先王。
后来孔子对《诗》、《书》、《礼》、《乐》进行“删”、“定”，也就是对先秦典籍进行校勘、整理。
据《公羊传》载：孔子的学生子夏长于校勘。
《吕氏春秋·察传》：“子夏之晋，过卫，有读《史记》者曰：‘晋师三豕涉河。
’子夏曰：‘非也，是己亥也。
夫己与三相近，豕与亥相似。
’至于晋而问之，则曰：‘晋师己亥涉河也。
’”但是这时的校勘是偶一为之。
不是有组织、有计划的校勘活动。
但这时的校勘是偶一为之，不是有组织、有计划地进行的。
真正有组织有计划地进行大规模的校书活动是从汉代开始的。
汉初，图书散乱，高祖命“萧何次律令，韩信申军法，张苍为章程，叔孙通定礼仪。
”（《汉书·高帝纪》）这里面就有校勘古代文献的内容。
汉皇帝采纳董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议，于是掀起了轰轰烈烈的校经书、注经书的活动。
校勘记范文
校勘记范文
以下是一篇校勘记范文:
《红楼梦》校勘记
《红楼梦》是中国古典文学中的杰出代表,也是中国文学史上的经典之作。
这部小说自问世以来,受到广大读者的喜爱和追捧,无数学者对其进行了研究和探究。
本文将对《红楼梦》进行校勘,以更好地了解这部小说的结构和内容。
一、版本校勘
《红楼梦》的版本众多,其中以清代曹雪芹所创作的版本最为著名。
该版本的纸张质量较好,文笔流畅,排版整齐,是研究《红楼梦》的重要资料之一。
此外,还有许多其他的纸质版本和刻版,但无论哪种版本,都存在着不同程度的错误和问题。
为了更加准确地了解《红楼梦》的版本和结构,我们选择了曹雪芹所创作的《红楼梦》通行本作为校勘对象。
该版本的纸张质量较高,文笔流畅,排版整齐,而且没有其他的印刷错误。
此外,我们还可以从版本的边缘和角落发现一些细小的校勘错误,比如印刷出现问题、文字排版错误等。
二、内容校勘
校勘《红楼梦》的内容非常重要,因为一部小说的内容是影响其地位和价值的重要因素。
在校勘的过程中,我们关注了以下几个方面:
1. 人物塑造
《红楼梦》中有许多复杂的人物关系,如贾、史、王、薛四大家族的家族关系,以及贾宝玉、林黛玉、薛宝钗等主要角色的性格、行为和命运。
我们通过对不同版本的对比,发现了一些人物塑造上的不同之处,比如某些角色的性格在某些版本中略有不同,或者某些情节在不同版本中略有不同。
2. 情节安排
《红楼梦》的情节复杂、曲折,充满了惊喜和意外。
在校勘的过程中,我们关注了各个版本中情节安排的不同,比如某些情节在不同版本中是否有所不同,某些场景是否有所不同等。
图书馆、情报与文献学：文献学题库知识点(三)
图书馆、情报与文献学：文献学题库知识点（三）1、名词解释校勘记正确答案：记录校勘内容与成果的文字，古人又名“异文”、“考异”或“辨证”、“辨误”。
其撰写目的，一则说明校改的依据和理由，增加校本的可信性；二则备列（江南博哥）异同，供读者分析选择。
撰写校勘记，是校勘工作中的重要一步。
2、名词解释私人藏书目录正确答案：即非官修的，由私人藏书家或学者私人撰修的目录书。
或说起自南朝宋齐时目录学家王俭的《七志》，稍后又有梁阮孝绪的《七录》。
私人藏书而又编制藏书目录，大概开始于南朝宋齐之时。
雕版印刷术发明以后，书籍易行，私人藏书风气日盛，私人藏书目录也愈来愈多。
如唐代有名的三家：吴竞《西斋书目》、蒋或《新集书目》、杜信《东斋集籍》，宋代私家藏书甚富，现存宋代著名私人藏书目录有以下三家：晁公武《郡斋读书志》、陈振孙《直斋书录解题》、尤袤《遂初堂书目》。
3、名词解释本校正确答案：将某种文献的上下文进行对比，找出其内容上与文字上的异同，从而确定与改正其错误的方法，称为本校。
分为据相同词句、相同句式、对文、文义校勘。
4、名词解释目录正确答案：目录是按照一定次序编排的一批书名（或篇名）及其叙录，它是简介图书内容和形式，反映出版、收藏等情况，指导阅读和检索图书等文献资料的工具。
5、名词解释蝴蝶裝正确答案：由经折装演变而来。
是以版心中线为准，版面向里对折，然后再一叶一叶重叠在一起，在折线处对齐，用浆糊粘再一起，另外三边切齐，再用硬纸连背裹住作封面。
打开书，可以看到一整页，以版心为中轴，两边各半页，颇似展翅蝴蝶，故称蝴蝶装。
6、名词解释八备正确答案：隋沙门彦宗撰《辨证论》曾有译才须具“八备”之说。
他谈的是翻译佛经的人才，但其中“诚心爱法”、“耽于道术”、“不惮久时”、“不过鲁拙”、“不好专执”，以及“要识梵言，乃闲正译”，“粗谙篆隶，不昧此文”，是从敬业精神和业务能力两方面讲述的，以之要求从事古典文献的翻译者，亦为不刊之言。
第4章-古典文献的校勘..知识讲解
二、文献讹误的类型及识别
• 俞樾《古书疑义举例》卷五至卷七，在王念孙的 基础上又增加了二十四种误例。
• 校勘虽然源远流长，但校勘学的形成一般认为是 在清代。正如梁启超先生说：
• “清儒之有功于史学者，更一端焉，则校勘也。 古书传习愈希者，其传抄踵刻讹谬愈甚，驯致不 可读，而其书以废。清儒则博征善本以校勘之， 校勘遂成一专门。”（《清代学术概论》）
• 2.读书应求善本，善本最基本的条件就是符合或 接近原稿，而校勘不但是使今本符合或接近原稿 的一种特定手段，而且也是鉴定其是否符合或接 近原稿的一种可靠方法。
• 王鸣盛在《十七史商榷·序》中说：“欲读书必先 精校书，校之未精而遽读，恐读亦多误矣。”
• 3.校勘有益于书籍的整理与出版。
• 陈垣先生《校勘学释例·自序》也说：“以元本及 诸本校沈刻《元典章》，凡得谬误一万二千余 条。”
“此书乃校雠之楷模，岂独读《英华》者资其是 正哉!”(《思适斋集》卷15《书文苑英华辨证后》)
• 清代学者王念孙对误例的总结达到了崭新的水平， 其《读书杂志·淮南内篇·后序》列举各种“误例” 共六十二种。主要从书面材料发生错误类型的角
度来分类总结的，因此具有更加普遍的意义，标 志着对校勘条例的概况进入一个新的阶段。
• 2.校勘与校对的区别
• 校对是出版的一个环节，它的唯一任务就是：保 障出版物和原稿绝对一致。因此，校对基本上是 一项机械性工作。校对虽然也是“对”，也是 “核查”，但它是单向的，必须忠实于原稿，因 此，与作为学术工作的校勘有明显的不同。
• 校勘古书的目的是恢复古书原貌，正本清源，以 便于古籍整理和古籍研究。不过，校勘并不是一 件轻而易举的事。在校勘时，往往有人喜欢妄改 古人文章，这是校勘中最忌讳的事情。
“做官”还是“做馆”——兼论迟衡山武书的结局
“做官”还是“做馆”——兼论迟衡山武书的结局2007年第3期明清小说研究N0,3,2007总第85期TheJournalofMing.QingFictionStudiesGeneral,NO,85"傲宿"是"傲铭"——兼论迟衡山武书的结局刘红军?摘要《儒林外史》现通行本多为卧闲草堂刻本系统.经过数代学者筚路蓝缕,精心校勘,该版本渐趋完善,但也还存着个别问题.譬如第48回说"迟衡山,武正字都到远处做官去了".笔者以为,"做官"乃"做馆"之误.虽然只是一字之差,却涉及明清两朝的选举,任官制度,以及对两个人物的评价问题,可谓牵一发而动全身,必须予以辨白,以期正本清源.关键词做官做馆《儒林外史》关于迟衡山,武书的最后经历,在《儒林外史》现存最早的刻本——卧闲草堂本第48回里交代,"迟衡山,武正字都到远处做官去了".关于卧本,论者多以为"是最接近于原作的刻本,诸本多从此本出".尽管张慧剑诸先生对卧本的误刻,倒刻,漏刻之处,也参照诸本,做了校订,但是,迟衡山,武书"做官"的文本一直保留了下来.有些论者根据这一文本,认为迟,武二人曾去外地为官,又先后归来,进而论述:"此实暗示礼乐兵农理想之破灭,倡导者即使出仕,亦不能安于位."②然而,如果文本有误(即使只有一,二字),便会造成误读,据此做出的分析,论断,亦可能会造成偏差,不可不为之辨.笔者以为,迟衡山,武书之"做官"乃"做馆"之误刻,理由如下:300?一,迟衡山并未取得做官资格按照明清选举,职官制度,诸生只是取得了进各类学校的资格而已,并未获得直接任官的条件.诸生若想入仕,需要经过一系列的铨选过程.《明史》卷七一《选举三》日:"选人自进士,举人,贡生外,有官生,恩生,功生,监生,儒士,又有吏员,承差,知印,书算,篆书,译字,通事诸杂流.进士为一途,举贡等为一途,吏员等为一途,所谓三途并用也."以迟衡山,武书的诸生身份,只能走举贡一途.《明史?选举三》复称:"外官推官,知县及学官,由举人,贡生选.京官五府,六部首领官,通政司,太常,光禄寺,詹事府属官,由官荫生选.州县佐贰,都,部,按首领官,由监生选.外府,外卫,盐运司首领官,中外杂职,人流,未人流官,由吏员,承差等选."清承明制,相关制度并无大的变化:"凡满,汉人仕,有科甲,贡生,监生,荫生,议叙,杂流,捐纳,官学生,俊秀.定制由科甲及恩,拔,副,岁,优贡生,荫生出身者为正途,余为异途."④综上所述,明清时期,诸生须循例取得监生,贡生等资历,始能满足参与铨选的原始条件.据此成例,我们来看一看迟衡山,武书的情况. 迟衡山出现于33,34,35,36,37,40,41,44,46,48,49,53,55,56诸回,主要活动则集中于33,34和37回.他"做官"之说出现于48回,在此之前,只是暗示其秀才的身份,没有任何文字交代他参与选官的行动. 到了49回,亦即所谓"辞官"归来之后,曾参加了高翰林的一次宴会, 席次如下:"高翰林奉了万中书的首座,施御史的二座,迟先生三座,武先生四座,秦亲家五座,自己坐了主位."显然,相对于在朝者称官衔, 未任官的诸生就只能叫"先生"了.同样是49回,作者还借施御史之KI,正面介绍迟衡山的身份:"……若说他当真有事,做秀才的那里有这许多事!若说他做身分,一个秀才的身分到那里去!"这显然不是对一个辞官的缙绅的说法,也就是说,迟衡山并未"做官",而是"做馆"去了(关于为什么是"做馆",下文将有说明).二,武书尚未进行考职,铨选武书的情况和迟衡山有所不同.武书事首见于36回,虞育德将赴任南京国子监博士,翰林院王老先生向他这样介绍武书:"老先生到南.301.京去,国子监有位贵门人,姓武,名书,字正字……."这就是说,武书的身份是监生,按照明清选举,职官制度,他具有任"州县佐贰"等官的原始条件,但要做官,还必须经过诸般考试,铨选过程.明朝规定,监生任官首先要进行考试:"双月大选,应考举,贡,官,恩,粟,监生先期收卷弥封,至日黎明,散卷领签,候堂考论,判各一篇,本日当堂发落考定资序官衔……"@清朝也规定监生肄业期满,若要任官,须进行考职:"定于乡试之年五月内考试,令其取具地方官文结,汉军取具本旗印结或肄业期满,由国子监咨送,务于三日内到部,交原捐贡监执照呈验,并将年貌,三代,籍贯投具亲供主管主事,以上印结及同考五人互结,照科场式例在贡院考试."⑨我们回头再看作品中的实际情况.在48回所谓"做官"之前,武书最辉煌的经历,就是他在37回所言:"前日监里六堂合考,小弟又是一等第一."严格来说,这只是在国子监的学习成绩,他还未肄业期满,远未进入考职,铨选阶段.而在49回所谓"做官"乃至于"辞官"之后,高翰林如此介绍他和迟衡山:"……还有此处学中两位朋友,一位姓武,一位姓迟,现在西厅上坐着哩.""学中两位朋友",显然还是秀才,监生等未任官职者的称呼.还有,次日秦中书要请客,"回家写了五副请帖,差长班送了去请万老爷,施老爷,迟相公,武相公,高老爷……"明清时期,相对于已入仕者或举人以上者称"老爷",秀才是称"相公"的.这一点,作者心中一清二楚自不待言,即使在作品里的一个市井屠户的心目中也是有着严格区分的(见《儒林外史》第3回胡屠户所谓"中相公"和"中老爷"的天壤之分).由此看来,武书也并未"做官",而是和迟衡山一样,只是"做馆"去了.三,杨执中等由诸生而入仕(或正在入仕过程中)者的情况在《儒林外史》中,由诸生出身而登仕籍者,计有杨执中,余特,万里等人(杜慎卿乃属"加了贡,进京乡试"者,不在此列.见33回).杨执中是"钦选应天淮安府儒学正堂"(未赴任).他的补官过程是"只为当初无意中补得一个廪,乡试过十六七次,并不能挂名榜末.垂老得这一个教官"(见11回).余特一出场乃贡生身份,后来"选了徽州府学训导"(见48回).而万里本一介秀才,为了打秋风方便,乃假冒中书.302.之名.事情败露之后,幸得凤四老爹大力周旋,"遵例保举",捐纳了一千二百两银子,最终弄假成真,得了中书的功名(见50回).我们再看匡超人,马纯上等人的情况.他们均是由诸生走上选官道路的(只是直到作品结束,仍未直接写到他们做官).匡超人本是一个纯朴的农家少年,在马纯上,李本瑛等人的帮助,提携下,走上了科举道路,先是进了学(第17回);又岁考过后,"宗师着实称赞,取在一等第一;又把他提了优行,贡入太学肄业"(第19回);最后考取"内廷教习","回本省地方取结"(第20回).马纯上出场时已"补廪二十四年"(第13回),以后则是以选家的身份活动,直到49回才借万中书之口,介绍他的结局:"学道三年任满,保提了他的优行.这一进京,倒是个功名的捷径,所以晓得他就得手的."以上数人,无论是已得官或还未得官,作者均按照明清的相关制度,或详或略地描写了他们的选官过程.相比之下,迟衡山和武书的"做官" 如同天上掉下一般,突兀而荒唐;而后来的所谓"辞官"则是脱离了特定的体制,背景,近乎儿戏了(相对于"辞官","辞馆"则自由得多了).四,关于迟衡山,武书的结局根据以上分析,我们完全可以下一个明确的结论:"做官"当属误刻,迟衡山和武书都是到远方"做馆"去了.为什么是"做馆",而不是别的?首先,这是明清时期读书人(主要是诸生)的首选职业,所以,胡屠户才会在范进进学后,对他说:"明年在我们行市里替你寻一个馆, 每年寻几两银子,养活你那老不死的老娘."实际上,王德,王仁,余持等就是靠此谋生的,走上仕宦道路之前的周进,虞育德,余特等也都曾以此为职业.其次,当事人迟衡山刚一出场的身份就是卢华士家的"做馆"先生(第33回),以后也并未写到有什么变化;至于武书,则一直于国子监肄业,其谋生手段,小说虽未明言,但通过他本人之口,倒也有所暗示:"门生并不会做八股文章,因是后来穷之无奈,求个馆也没得做,没奈何,只得寻两篇念念……"(第36回),就是说,"做馆"曾是武书所追求的.于是,在泰伯大祭已曲终人散,凄凉之雾遍被华林之际,到远处"做馆",便自然而然地成了迟衡山,武书合乎逻辑的选择.303?"做官"还是"做馆",虽说只有一字之差,但毕竟反映了人物的不同追求,对人物形象的分析评价也应该有所不同.如果是"做官",便说明迟,武二人直到最后仍留恋于科举功名,他们的精神追求的脚步始终徘徊于新旧思想之间,其价值取向便不会与高翰林,施御史,万中书如此扦格不人了(第49回);如果是"做馆",便说明他们和虞育德,庄绍光,杜少卿保持一致,"终乃以辞却功名富贵,品地最上一层",成为"中流砥柱"(闲斋老人序语).如果我们再结合迟,武两人此前此后的生活境遇,思想经历来看,"做馆"之说也更符合人物身份和性格发展逻辑.就迟衡山个人而言,为了摆脱高翰林等人的纠缠,连夜出城前往句容,去修理学宫(第49回),目的恐怕还是"借此,大家习学礼乐,成就出些人才,也可以助一助政教"(第33回),表现了一代贤者坚定的精神操守和顽强的意志品质,只是乌云浊雾笼罩士林,个人的任何努力都如同堂吉诃德徒然地挥舞着长枪而已.附,其他相关版本的情况在《儒林外史》的现存版本中,凡属"卧闲草堂本"系统者,均为"做官",而齐省堂本则作"做馆".关于齐省堂本,历来以代为修饰,擅改原文为论者所诟病.但是,事情显然不可一概而论,起码就"做馆"这一个案而言,不当视作擅改原文,而是正确的校勘.另外,说到版本,虽说关于卧闲草堂刻本56回的真伪问题还存有较大争议,但是这一回对所谓"已故儒修"身份的确认还是基本准确的,其中,"监生:娄瓒……武书……,共九人.生员:梅玖……迟均……,共二十六人".这又说明,在卧闲草堂刻本中,除了48回那唯一一处"做官"外,迟衡山的身份始终是生员,武书的身份也始终是监生.注:①张慧剑《儒林外史?前言》,人民文学出版社1962年版.②陈美林《新批儒林外史》第49回回后评,江苏古籍出版社1998年版,第551页.(下转第299页)304?③[明]齐东野人编演,不经先生批评《隋炀帝艳史》,中州古籍出版社1988年版,第461页.④鲁迅《中国小说史略》,《鲁迅全集》第9卷,人民文学出版社1981年版,第192页.⑤[法]西蒙娜?德?波伏娃《第二性》,陶铁柱译,中国书籍出版社l998年版,第1页.⑥钱钟书《管锥编》,中华书局1979年版,第25页.⑦[清]褚人获《坚瓠集引》,四雪堂本《坚瓠集》卷首.⑧[宋]欧阳修等《新唐书》卷五,中华书局1975年版,第154页.⑨[清]赵翼《廿二史札记》卷十九,中国书店1987年4月版,第256页.⑩[清]唐甄《潜书?女御》,中华书局1955年版,第171页.⑩[清]袁枚《随园诗话》卷三,浙江古籍出版社2000年版,第63页.作者单位:陕西理工学院文学院责任编辑:王学钧(上接第304页)③《清史稿》卷一百十《选举五》.④[明]张瀚《吏部职掌?文选清吏司?求贤科?举监考选》.⑤《钦定大清会典事例》卷七四.⑥增补齐省堂《儒林外史》第52回"微州府烈妇殉夫泰伯祠遗贤感旧",中国书店1988年据鸿宝斋石印本影印.又,民国十一年,上海二思堂印行增补齐省堂全图《儒林外史》,此处原文为"坐馆".按:"坐馆"与"做馆",在此处义同.作者单位:沈阳大学校部责任编辑:王学钧299?。
中国古典文献学-第3课校勘学
中国古典文献学-第3课校勘学清王鸣盛《十七史商榷序》：“欲读书必先精校书，校之未精而遽读，恐读亦多误矣。
” ? 陈垣《通鉴胡注表微·校勘篇》：“校勘为读史先务，日读误书而不知，未为善学也。
”校勘及其简史古书致误的原因和类型校勘的流程与方法数字时代古籍校勘的拓展胡适《校勘学方法论》倪其心《校勘学大纲》，北京大学出版社，2004。
陈垣《校勘学释例》，中华书局，2004。
彭叔夏《文苑英华辨证·序》。
王念孙《读书杂志·读淮南子杂志书后》。
王引之《经义述闻·通说下》。
俞樾等《古书疑义举例五种》，中华书局，2005。
推荐书目第一节校勘及其简史一、校勘概说二、校勘简史述略（一）“校勘”名义《说文解字》：“校，木囚也。
”《说文新附》：“勘，校也。
”勘亦作刊。
清钮树玉《说文新附考》：“古书用竹简，故校勘字作刊。
《广雅》刊训定。
《玉篇》：‘刊，削也，定也，除也。
’义并与勘合。
”应劭《风俗通义· 古制》佚文：“刘向为孝成皇帝典校书籍二十余年，皆先书竹，为易刊定。
可缮写者，以上素也。
”一、校勘概说《文选·左思〈魏都赋〉》：“雠校篆籀，篇章毕觌。
”李善注引《风俗通》曰：“案刘向别录，雠校，一人读书，校其上下得缪误，为校；一人持本，一人读书，若怨家相对。
”宋吴缜《新唐书纠谬序》：“执卷唱读，案文雠对。
”注：湖南长沙晋永宁二年墓中出土的校雠俑，两人相向跪坐，一人读书，一人执笔校正讹字，十分形象地展现出当时人们校勘书籍的活动。
“校勘”一语，出六朝时期，乃稽核审定，评定是否与事实或制度相符之意。
–沈约《上言宜校勘谱籍》：“宜选史传博士谙究流品者为左民郎、左民尚书，专供校勘。
” –《封氏闻见记·定謚》：“太常博士掌谥，职事三品已上薨者，故吏录行状，申尚书省，考功校勘，下太常博士拟议讫，申省，省司议定，然后闻奏。
”宋代以后，“校勘”开始逐渐专指校正书籍文字错误。
–《南宋馆阁录》卷三：“校雠式绍兴六年六月史馆修撰范冲、秘书少监吴表臣参定：诸字有误者，以雌黄涂讫别书；或多字以雌黄圏之，少者于字侧添入；或字侧不容注者，即用朱圏，仍于本行上下空纸上标写；倒置，于两字间书乙字。
校勘学
第一章校勘学研究古籍的校勘第一节校勘学研究古籍的校勘校勘：比较审定，专指古籍的校勘。
即把一种古籍的不同版本搜集起来，比较它们的文字语句的异同，审定其中的正误，这就是古籍的校勘。
第二节校勘不是校对校对：书刊出版中的一项专门工作，如专家们对《二十四史》进行校勘、分段、标点，属于古籍的整理工作，书局把经过整理的《二十四史》排版印刷成书，要根据整理的底稿本，一再核对排好的版样，达到一致无误，这就是出版工作中的校对。
校对是指有明确可靠的底稿本作为断定刊印本正误的依据，原则上不涉及书籍内容。
校勘：需要搜集各种版本，比较分析它们的异同，考证原稿文字语句，判断正误。
甚至需要在没有直接材料作为依据的情况下，力求对错误、疑难作出符合原意的判断，同时又不可替古人修改文章。
第三节校勘与校雠的区别“校雠”：形式：校对刘向《别录》：“一人读书，校其上下，得谬误为校；一人持本，一人读书，若怨家相对，故曰雠也。
”内容①发展之一：校勘搜集不同版本，比较文字异同，订正错误，清除重复，审定篇章次序，完成一部可供缮写的稿本，相当于今天所说的供刊印出版的整理好的稿本。
前人使用校雠一词，更多指校勘。
刘向《列子叙录》：“所校中书《列子》五篇。
臣向谨与长社尉臣参校雠太常书三篇，太史书四篇，臣向书六篇，臣参书二篇。
内外书凡二十篇，以校除重复十二篇，定著八篇。
中书多，外书少，章乱布诸篇。
中或字误，以‘尽’为‘进’，以‘贤’为‘形’，如此者众。
及在新书有栈。
校雠从中书，已定，皆以杀青。
书可缮写。
”②发展之二：校雠：指整个古籍整理工作，包括古籍分类、文字校勘、版本考证、内容提要和编撰目录。
《汉书·艺文志》：‚（汉武帝时）建藏书之策，置写书之官，下及诸子传说，皆充秘府。
至成帝时，以书颇散亡，使谒者陈农求遗书于天下。
诏光禄大夫刘向校经传、诸子、诗赋，步兵校尉任宏校兵书，太史令尹咸校数术，侍医李柱国校方技。
每一书已，向辄条其篇目，撮其旨意，录而奏之。
古籍校勘浅谈
则起兵而敌大矣” 未” ， 字亦衍文， “ 谓救小必有救小之实， 起兵 敌大是其实也， 与此文正相对， 因涉下文 “救小未必能存” 句而 衍 “未” 遂于 字， “事大必有实” 句亦增 “未” 浅人不详文义， 字， 率意增益， 往往如此。 （四） 指文字颠倒 倒， 《新唐书． 虞世南传》 中华书局标点本： 与兄世基同受学 “ 于吴顾野王余十年。 ” “余十年” 不通， 《旧唐书》 “十余年” 作 ， “余十” 当互乙。 （五） 错乱， 指一段文字乱了次序 俞樾 《古书疑义举例・卷六》 诗・皇矣》 维此王季， ： 《 ： 帝 度其心， 貊其德音， 其德克明， 克明克类， 克长克君。王此大 邦， 克顺克比， 比于文王， 其德靡悔， 既受帝祉， 施于孙子。笺 云：王季之德， “ 比于文王， 无有所悔也， 必比于文王者， 德以圣 人为匹。 按： ” 父比于子， 义殊未安。 “维此王季” 《昭》 句， 二十 八年 《左传》 《礼记・乐记》 及 所引并作 “维此文王” 。 《正义》 谓 王” 必作 ， “比于王季” 《毛诗》 。 盍传写误耳。 俞氏据他书指出此处 “维此王季” “维此文王” 比于 当作 ， “ 文王”当作 “比于王季” 是由传写错乱而致。 ， 二、 校勘及其目的 校勘，辞源》 比较审定， 《 ： “ 特指将书籍的不同版本和有关 资料加以对比， 审定原文的正误真伪。校勘， ” 就是根据所能掌 握的各种材料， 对古籍进行校对整理的工作。 误者正之， 脱者 补之， 衍者删之， 乱者理之， 以恢复古籍原貌。 校勘在于忠实地还原， 所以即使古书本来就有错误， 也应 一仍其旧， 疑有错误处可加按语说明， 不可随意更动， 率意为 之， 错误则会越校越多。 四库提要》 “古书义奥， 《 曰： 文句与后 世多殊， 阙疑犹愈于妄改也。 校书名家顾广圻则认为： ” “天下 书皆当以不校校之。语虽激愤， ” 然自有不易之理。 三、 校勘的一般方法 校勘方法前人时有论述， 其荦荦大者约有三家， 叶德辉校
汉语古籍校勘学
汉语古籍校勘学
汉语古籍校勘学是一门研究和编辑古代汉语文献的学科。
根据古代汉文书籍的特点，汉语古籍校勘学主要分成文本编辑学和校勘学两大部分，分别从文本编辑学和历史设定两个层
面探讨古书籍本质，并以其特定的文字文本为基础，对古书籍进行深入研究，以更加清楚、准确地掌握古书籍的实质特性。
文本编辑学是指根据古籍出土手抄本，利用古籍学的理论，以古文字文献为研究对象，研
究古文字的历时变化过程，比较古文字文献的完成过程，归纳出历史向前延伸而来的古文
字文献，研究古文字文献与历史实际关系，从而对古籍文献进行重编，重编出的古文字文
献尊重历史事实，客观反映历史真相，勾画出历史的虚拟图景，从而获得历史的真实的认知。
校勘学首先要比较和研究古书籍，包括比较同款文献、比较同时代的不同类文献，重点比较它们的共同点和不同点，以确定错字和空缺，有时还要把古书籍背景联系起来，如果发现共同错误和空缺，就可以确定错字和空缺。
校勘学旨在把古书籍编排成一个系统，从而为后世提供准确、可信的古书数字化文献供研究。
汉语古籍校勘学是一门融文本编辑学、校勘学和学科研究于一体的古董学科。
它不仅把古书籍文本编辑学层面和校勘学层面有机结合起来，而且从国家历史的角度出发，将古书籍的价值糅合于中国历史的发展进程中，使古书籍成为精神财富和历史财富的宝藏，让学界
和普罗大众重新审视古代汉文的价值。
古代文献学中的编纂与校勘工作
古代文献学中的编纂与校勘工作古代文献学是研究古代文献的学科，通过对古代文献的收集、整理、研究与评析，揭示古代社会的历史、文化与思想。
其中，编纂和校勘是古代文献学中至关重要的两个工作。
本文将从古代文献学的角度探讨这两项工作的意义与方法。
一、编纂工作编纂是指按照一定的原则和方法对古代文献进行整理和编辑的过程。
编纂工作的目的是恢复原文的真实面貌，还原作者的本意，为研究者提供可靠的文献资源。
编纂工作首先要对古代文献进行收集和整理。
收集的过程需要广泛涉猎文献来源，包括古代图书馆、古代手抄本、考古发掘等不同渠道。
整理则是对文献的文字和内容进行系统分类和排列。
通过整理，不仅可以清晰地把握文献的层次结构，还可以便于后续的研究工作。
接下来，编纂工作需要对文献进行删减与补充。
删减是指在恢复古代文献的过程中，对不符合文献整体逻辑和特点的部分进行剔除，以保持原作的完整性。
而补充是指根据其他文献或历史背景来填补原文中的缺失或模糊之处，从而更好地还原古代文献的真实性。
最后，编纂工作还需要进行校对和标点符号的修正。
校对是指对编纂好的文献进行反复核对、检查错误和修正，确保文献的准确性和一致性。
标点符号的修正则是对文献的标点进行规范化处理，以提升文献的可读性和整体美观。
二、校勘工作校勘是指对古代文献的文字、语句、注释等进行研究和辨析的工作。
校勘工作的目的是确定文献的真实版本，还原原作的完整性和准确性。
校勘工作首先要进行文献的比较。
通过对多个版本的文献进行对照，找出其异同之处，确定可靠的文本版本。
这个过程中需要运用到一系列的校勘技巧和方法，如异文考证、传抄关系分析等，以找到原文的真实性。
接下来，校勘工作需要进行修订与校勘注释的编写。
修订是指根据校勘结果对文献进行删减、补充和修改，修正其中的错误和疏漏。
而校勘注释则是对文献中的名词、典故、语言等进行解释和说明，以便读者理解和阅读。
最后，校勘工作需要进行校对和校勘体例的规范化。
校对是校勘过程中的一项重要工作，对修订后的文献进行反复核对和修正，确保文献的准确性和一致性。
古籍校勘术语
古籍校勘术语一、古籍校勘概述古籍校勘，是指对古籍进行文字、标点、版本等方面的审核、校对和修正工作。
它是古籍整理研究的基础环节，旨在恢复古籍的原貌，为学术界和广大读者提供准确、可靠的文献资料。
古籍校勘工作者需要具备深厚的文献学、语言文字学、版本学等知识，同时还要具备严谨的学术态度和敏锐的洞察力。
二、古籍校勘方法1.对校：即比对不同版本的古籍，找出其中的异同，判断版本优劣，选用最接近原貌的底本进行校勘。
2.本校：以古籍本身的内在规律和逻辑关系为依据，判断文字的准确性，纠正讹误。
3.他校：参照其他文献资料，比对古籍中的文字、内容，找出错误并进行修正。
4.理校：通过分析古籍的文字、音韵、训诂等方面，推理判断文字的准确性。
三、古籍校勘中的文字问题处理1.俗字、异体字的处理：在古籍校勘过程中，要对俗字、异体字进行甄别，选用符合当时规范的字形。
同时，要尊重古籍的原貌，避免过度修正。
2.俗字、通假字的辨别与处理：要根据古籍的语境、音韵、字形等方面，辨别俗字和通假字，并作出适当的处理。
四、古籍校勘中的标点问题处理1.断句与标点：要根据古籍的句读规律、语法结构、修辞手法等，进行合理的断句和标点。
2.标点符号的使用与规范：遵循古籍标点的规范，正确使用各种标点符号，使之符合现代阅读习惯。
五、古籍校勘案例分析1.古籍校勘实践中的应用：通过实际案例，了解古籍校勘的方法和技巧，提高校勘能力。
2.成功案例与经验总结：分析古籍校勘的成功案例，总结经验，为今后的校勘工作提供借鉴。
六、古籍校勘的意义与价值1.对古籍研究的贡献：古籍校勘为古籍研究提供了准确、可靠的文献基础。
2.对文化传承的作用：古籍校勘有助于传承和弘扬我国优秀传统文化。
3.对现代学术研究的启示：古籍校勘为现代学术研究提供了宝贵的史料，丰富了研究视角。
总之，古籍校勘是一项重要的文化事业，具有很高的学术价值和实用价值。
古籍校勘术语
古籍校勘术语【实用版】目录1.古籍校勘的重要性2.古籍校勘的基本概念3.古籍校勘的方法与术语4.古籍校勘的意义与价值正文古籍校勘术语是古籍整理与研究的基础，对于传承文化、弘扬民族精神具有重要意义。
本文将从古籍校勘的重要性、基本概念、方法与术语以及意义与价值四个方面展开论述。
一、古籍校勘的重要性古籍是中华民族优秀文化的重要载体，记录了先人的智慧和历史。
然而，在漫长的历史传承过程中，古籍难免出现传世错误、脱漏、衍文等问题。
因此，对古籍进行校勘，恢复其原貌，对于我们研究和传承古代文化具有重要意义。
二、古籍校勘的基本概念古籍校勘，是指对古籍中的文字、句子、篇章进行比对、审查、修改的过程。
其目的是为了使古籍内容更加接近作者原意，便于读者阅读与研究。
古籍校勘主要包括文字校勘、句读校勘、篇章结构校勘等。
三、古籍校勘的方法与术语古籍校勘的方法多种多样，主要包括对校法、本校法、他校法、理校法等。
对校法是指将不同版本进行比对，找出异同之处；本校法是通过其他史料、经典来验证古籍的正误；他校法则是通过其他相关书籍进行比对；理校法则是通过古籍内在的逻辑关系来推断其正误。
古籍校勘的术语有校勘、校对、校订、校注等。
四、古籍校勘的意义与价值古籍校勘对于传承古代文化、弘扬民族精神具有重要意义。
首先，古籍校勘有利于恢复古籍原貌，使古代文化得以真实传承；其次，古籍校勘有助于提高古籍的可读性，便于读者阅读与研究；最后，古籍校勘为古籍整理、出版、研究提供了重要参考，推动了古代文化研究的深入发展。
总之，古籍校勘术语是古籍整理与研究的基础，对于传承文化、弘扬民族精神具有重要意义。
古典文献学中的勘误与校订
古典文献学中的勘误与校订古典文献学是研究古代文献的学科，其中勘误与校订是非常重要的环节。
古代文献中可能存在错误、缺漏或神秘的地方，勘误与校订的目的是纠正这些问题，使得文献能够更加准确地传达原作者的意图。
一、勘误的意义勘误是指发现、纠正文献中的错误。
众所周知，古代手抄本的制作过程中会出现抄写错误、遗漏或其他类似的问题。
这些错误虽然是历史遗留下来的，但是对于理解原始文献的内容和精神意义具有重要影响。
勘误的作用就是通过严谨的检查和比对，找出这些错误并加以修正，还原原始文献的面貌。
勘误工作的重要意义在于保持文献的可信度和信任，确保后世读者对文献的理解与原始作者的意图相符。
勘误工作的成果可以为后世的学者提供可靠的资料，促进相关学科的研究和发展。
二、校订的方法校订是指对于文献进行全面、系统的编辑和整理，进一步确保文献的准确性。
校订的方法有很多种，以下是一些常见的方法：1. 比对多个版本：对于同一文献的不同版本，通过比对来寻找错误和差异。
比对的结果可以揭示出文献传承的变化，进行全面的校订和修正。
2. 考证文献的来源：通过详细、深入的研究文献的历史、背景和渊源，可以更好地理解文献的内容和特点。
考证能够揭示出文献的演变过程，有助于更准确地校订。
3. 研究作者的意图：通过深入研究作者的生平事迹、时代背景和创作历程，可以更好地把握作者的意图。
理解作者的思想和创作风格有助于处理文献中的模糊和不明确之处。
4. 结合其他古代文献：将文献与相关的历史文献进行对比和参考，有助于梳理文献之间的联系和关系，进一步修正与校订。
5. 专家团队的合作：校订工作往往需要专业的知识和广泛的学科背景。
专家团队的合作可以有效提高校订工作的效率和准确性。
校订工作旨在重新整理和修正古代文献的内容，以便更好地理解和研究古代文化、思想和社会发展等相关问题。
三、勘误与校订的挑战勘误和校订古代文献的过程并不容易。
以下是一些常见的挑战：1. 原始文献的损坏：由于时间的推移和传承的演变，许多古代文献可能已经受到了严重损坏和毁坏。
对文校勘和文文校勘的理解
对文校勘和文文校勘的理解文校勘是文献学中的一个重要研究方法，指的是通过对传世文献及其再版本、影印本等多种版本的比较和校对，来恢复文献的原貌和正确的汉字、词句，消除版本之间的差异和错误，还原文献的真伪和完整性的过程。
而文文校勘则是指在文物考古学研究中对古代文书、碑帖等文物进行考证和校对，以寻找文物背后的历史真相和意义。
文校勘的目的是还原文献的真伪和完整性，纠正版本之间的错误和差异，以便更准确地了解文献的意义和历史背景。
在进行文校勘的过程中，研究者需要通过对版本的比较、校对，以及对古代文献的了解和解读，来恢复文献的原貌和汉字、词句，以及还原文献缺失或错乱的内容。
在进行文校勘时，还需要对文献内部的注释和附录等进行解读和比对，以确定其真实性和可靠性。
文校勘的过程可以分为三个步骤：首先是版本比较，即对传世文献及其再版本、影印本等多个版本进行比较，找出版本之间的差异和错误；其次是汉字校勘，即对版本中的文字进行校对，通过对比版本中相同字词的使用及其语义等进行比较，找出版本中可能存在的错误；最后是词句校勘，即对版本中具体的词句进行校对，通过对比不同版本中的词句使用和语法结构等进行比较，找出版本中可能存在的错误或修正。
文文校勘是文物考古学研究的一项重要内容，其目的是通过研究和校对古代文书、碑帖等文物，以还原文物的原貌和意义，探索文物背后的历史真相和价值。
文物考古学研究通过对文物的勘探、发掘、整理和研究，可以为我们提供丰富的历史、文化和艺术等方面的信息，并有助于我们更加深入地了解古代社会与文明。
在进行文物的文文校勘时，研究者需要首先对文物进行仔细的勘察和测量，以确定其原始状态和结构；然后对文物的文字和图案进行解读和分析，以确定其意义和年代；最后与已知的文物或历史资料进行比较和参照，以验证文物的真实性和可靠性，同时也进一步确立文物的历史背景和价值。
文物考古学研究中的文文校勘可以为我们提供大量珍贵的历史文献和文物资料，这些文献和文物不仅可以为我们提供关于古代社会、文化和艺术等方面的信息，还可以帮助我们更准确地了解和研究历史事件和人物等。
(完整word版)中国古典文献学期末考试最全复习资料
中国古典文献学试题（附参考答案）试题一一、填空题（每空1分，计20分）1,文献一词最初具有两方面的含义，一是指___________，二是指___________。
2，据载，孔子在整理“五经”（即________、________、_______、_____、_____）方面贡献很大，也为后世文献整理树立了典范。
3,西汉_______和___________父子在文献学方面的突出贡献是遍校群书，编纂目录学著作《别录》和《七略》.4，西晋之时，汲郡有著名的文献发掘事件,出土了战国时期的竹简若干，其所得竹简文献一般称___________。
5，现存最早的雕版印刷文献为唐咸通九年(868）刻印之___________。
6，文献学上所谓“三通”是指杜佑的____________、郑樵的__________和___________的《文献通考》.7，清代考史三大家为钱大昕、王鸣盛和赵翼，分别著有___________、《十七史商榷》、___________等考史名著。
8,金石的“金”指___________；金文则指___________时期刻于其上的文字。
9，___________指搜集两种以上文献，按一定理念和体例编校并冠以一个总名的著作。
10，殷墟甲骨文的发现始自________年，绵延整个20世纪，为中国现代最重要的考古发现之一。
二、名词解释（每个4分，计20分）1，汗青；2，辑佚；3，四分法;4，线装;5，索引三，文献标点(本题计20分)1，试给下面一段文字添加现代标点（8分）：语曰有白头如新倾盖如故何则知与不知也故樊於期逃秦之燕藉荆轲首以奉丹事王奢去齐之魏临城自刭以却齐而存魏夫王奢樊於期非新于齐秦而故于燕魏也所以去二国死两君者行合于志而慕义无穷也是以苏秦不信于天下为燕尾生白圭战亡六城为魏取中山（邹阳《狱中上梁王书》）2，试改正下列标点错误，并简单说明修改依据（12分)：①,《论语》言子之所慎者。
语文习题古代文学作品的解读与鉴赏
语文习题古代文学作品的解读与鉴赏我可为您提供一篇关于古代文学作品的解读与鉴赏的文章，以下是正文部分：古代文学作品的解读与鉴赏古代文学作品是中华文化的瑰宝，蕴含着深邃的思想和独特的艺术魅力。
如何对古代文学作品进行解读与鉴赏，可以帮助我们更好地理解和欣赏其价值。
本文将探讨几种解读和鉴赏古代文学作品的方法，并结合具体案例进行分析。
一、历史背景解读古代文学作品紧密联系着当时的社会、政治、文化环境，因此了解历史背景对于解读作品至关重要。
比如《红楼梦》是中国古代四大名著之一，通过对清代封建社会的描写，展现了官场斗争、家族兴衰等多重主题。
只有了解清代社会背景，读者才能更好地理解作品的内涵。
二、情感表达解读古代文学作品往往以情感表达为重。
在解读作品时，我们需要关注作品中所表达的情感，这有助于我们揭示作品背后的思想和感受。
举个例子，《离骚》是中国古代文学家屈原的代表作之一，通过对流亡之苦的描写，展现了作者深沉的爱国情怀和对现实境遇的不满。
通过解读情感表达，我们能够更加深入地品味古代文学的魅力。
三、艺术风格鉴赏古代文学作品中蕴含着独特的艺术风格，每位文学家都有自己独特的创作手法和风格特点。
在进行鉴赏时，我们可以细致地观察作品的结构、语言运用和修辞手法等方面，从而更好地欣赏其艺术之美。
比如《诗经》是中国最早的诗歌总集，其简洁明快的风格和丰富多样的表现手法让读者沉浸其中，体验到古代文学的独特魅力。
四、主题探究与个人感悟古代文学作品常常涵盖着丰富的主题，如人生哲理、爱情、友情等话题。
在解读作品时，我们可以深入探究作品所展现的主题，并结合自身经验进行个人感悟。
这有助于我们与作品建立更深的情感共鸣，丰富阅读的体验。
比如《庐山谣》是唐代杜牧的作品，通过对庐山的形象描写，寄托了作者对变幻莫测的命运的思考和对人生无常的感慨。
综上所述，要解读和鉴赏古代文学作品，我们需要着重考虑历史背景、情感表达、艺术风格以及主题探究与个人感悟等方面。
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收稿日期:2008-02-18作者简介:陈美林,男,1932年生,江苏南京人,南京师范大学文学院教授。
古籍校勘与文学作品解读———从“做官”与“做馆”谈起陈美林(南京师范大学 文学院,江苏 南京 210097)摘 要:《儒林外史》齐补本将卧本“做官”改为“做馆”,并无版本依据,可见刘红军文中肯定齐补本所改,显系对《儒林外史》原文的误读。
因此,保存卧本原真是必要的。
关键词:校勘 解读 做官 做馆中图分类号:I 207.41 文献标识码:A 文章编号:1008-9853(2008)02-011-08我国古籍汗牛充栋,在长期流传中,“后人习读,以意刊改”、“意有所疑,辄就增损”的现象屡屡有之,以致不少古籍失去原来面貌,从而有校勘之必要,以“克复其旧”、“归其真正”[1]。
古籍内容十分广泛,举凡文、史、哲、经、农、医、理、工等学科无不有大量古代著作传世,它们都是先贤从事物质生产和精神生产的经验总结,对人类社会的发展有着重大的借鉴作用。
我们在解读各类古籍时,自然也必需考虑不同学科的特点,即使文、史两类最为接近的学科也有很大差异。
文学是形象思维的产物,而史学则是逻辑思维的成果,文学容许虚构,而史学则不能有违史实。
虽然文史可以互证,但艺术的真实不等于历史的真实。
在二者互证时必须注意它们各自的特点,以免混淆而致误读。
刘红军《“做官”还是“做馆”———兼论迟衡山武书的结局》(见《明清小说研究》2007年第3期)(下称“刘文”)一文既缺少必要的校勘,又未曾将文、史二者分辨清楚,以致误读文学作品,因此,该文的结论仅可视为一家之言,而不能成为定论。
一刘文根据1988年中国书店影印之光绪十四年(1888)鸿宝斋《增补齐省堂〈儒林外史〉》(下称齐补本)六十回本之第五十二回《徽州府烈妇殉夫,泰伯祠遗贤感旧》文中所叙及的“迟衡山、武正字都到远处做馆去了”来校正早于此本的嘉庆八年(1803)的卧闲草堂本(下称卧本),卧本第四十八回(回目文字与齐本五十二回同)中的文字为“迟衡山、武正字到远处做官去了”。
刘文认为卧本“做官”误,而齐补本“做馆”是,但缺少必要的校勘根据。
由于《儒林外史》并无作者吴敬梓的稿本传世,自然无法与之对校;同时,在其他文献载籍中又寻不到有关《儒林外史》原作的辑录,也无法进行他校。
但《儒林外史》全文俱在,可以进行本校,提出本证,而刘文作者未能注意及此,仅凭自己的识见予以推断,未免偏颇。
2008年6月第2期南京师范大学文学院学报Journal of School of Chinese Language and Culture Nanjing Nor mal University Jun .,2008No .2卧本之后亦有多种刊本行世,重要者有咸丰三年(1853)至同治元年(1862)间的黄小田评本(下称黄本);黄本长时间未曾刊刻,后虽与天目山樵(张文虎)评本合刊,但大量评语被删,仅保留三条,署名“萍叟”,直到上世纪八十年代中期被发现,由黄山书社于1986年出版李汉秋辑本。
同治十三年(1874)几乎同时有《齐省堂增订〈儒林外史〉》本(下称齐本)及天目山樵评本(下称天本)出现。
齐本也为五十六回本。
至于光绪十四年上海鸿宝斋所出之《增补齐省堂〈儒林外史〉》则为六十回本,其中四回显非原著。
总之,这几种评本在《儒林外史》面世之后,是影响最大的几种刊本,不仅有批评,也有一定校勘。
至于申报馆本、商务本、亚东本,大体不出以上几种刊本体系,不过取其所长、舍其所短而已,取舍之间全由编校者择定。
建国之后重要刊本有:上世纪五十年代的张慧剑校注本(下称张本);七十年代有南京师院整理本(下称南师本);八十年代有李汉秋的会校会评本(九十年代增补为M校M评本),笔者的《新批儒林外史》本(2002年增补为《清凉布褐批评儒林外史》本,下文称陈本);九十年代有李汉秋校、杜维沫注的《精校精注卧闲草堂儒林外史》本(合前二种称李三本)。
以上各本虽然均以卧本为祖本,但在“做官”与“做馆”进行本校时亦可参照。
以卧本“做官”而言,仅齐补本改为“做馆”。
但连刘文也承认齐补本“历来以代为修饰、擅改原文为论者所诟病”,李汉秋就曾指出数例,如“匣上”被改为“闸上”,“U成”被改为“总成”等,“率以己意删改”,而“校改者识力不够而误改反致错误的也不少”[2]。
总之,齐补本中不乏点金为铁之处,即如改“做官”为“做馆”也显系擅改。
但刘文却认为“就‘做馆’这一个案而言,不当视作擅改原文,而是正确的校勘”。
此说其实并无根据,不妨以卧本为底本试求本证如下。
先查“做馆”。
第二回:王惠问周进:“去年在谁家作馆?”王惠接着又说:“足下莫不是就在我白老师手里曾考过一个案首的?说这几年在顾二哥家做馆,不差不差。
”(按:齐本、黄本、天本、张本、南师本、陈本均同;唯李汉秋1999年8月之M校M评本将第一个“作馆”改为“做馆”,但李氏1984年9月之会校会评本及1999年11月之精校卧本均未改动,仍依卧本为“作馆”)第三十六回:祁太公对虞育德说:“你还该去买两本考卷来读一读,将来出去应考,进个学,馆也好坐些。
”虞博士对娘子说:“我自从出来坐馆,每年大约有三十两银子……”武书对虞博士说:“……因是后来穷之无奈,求个馆也没得做……”(按:以上各本均同)第四十一回:沈琼枝回答杜娘子所问,说:“家父历年在外坐馆……”(按:上述各本均同)第四十四回:萧柏泉对汤镇台介绍余特说:“……今年在一个盐务人家做馆,他不甚得意……”(按:以上各本均同)余特对萧柏泉说:“小弟因有一个故人在无为州做刺史,……他若帮衬我些须,强如坐一年馆。
”(按:上述各本均同,唯齐补本改“坐”为“做”———齐补本为第四十八回)第四十六回:杜少卿对余特介绍汤镇台时说:“便是请表兄做馆的了”;对汤镇台介绍余特时说:“这便是表兄余有达,老伯去岁曾要相约做馆的。
”(按:上述各本均同)第四十八回:“话说余大先生在虞府坐馆……”(按:上述各本均同)以上各例或为“作馆”、或为“做馆”、或为“坐馆”,都是教书之意,未曾错为“做官”即出仕之意。
至于第二十七回倪廷珠对乃弟廷玺所说:“我自从二十多岁时候就学会了这个幕道,在各衙门里做馆”中的“做馆”则为做幕僚之意,不会与意为教书的“做馆”相混。
至于写成坐或做或作也并无不可,但一般当写成“坐馆”,因坐在人家授徒,第四十六回唐二棒椎对虞华轩说及余特,认为“这先生最好,只是坐性差些,又好弄这些杂学……”。
正因为此,二思堂在翻印增补齐本时,将鸿宝斋齐补本的“做馆”又改为“坐馆”,越改越失去原真。
虽然上述各例中之“做馆”,有的出自叙述者(作者)之口,有的出自书中不同人物之口,但均未有将“做馆”误为“做官”之意。
唯齐补本第五十二回(卧本第四十八回)中将“做官”改为“做馆”,但均为各本所不取。
再查“做官”。
第二十回:匡超人对他的娘子说:“我如今贡了,要到京里去做官……”他的娘子说:“你去做官罢了……”匡超人又说:“……我而今是要做官的……”(按:上述各本均同)第四十八回:“那知因虞博士选在浙江做官,杜少卿寻他去了;……迟衡山、武正字都到远处做官去了”(按:除齐补本外,上述各本均同。
齐补本为第五十二回,将后一“做官”改为“做馆”———即刘文认为改得对的“个案”)第五十三回:聘娘说:“……难道做官的、有钱的女人都是好看的?……”聘娘问陈木南:“……你几时才做官?”聘娘说:“我是好人家儿女,也不是贪图你做官……”(按:以上各本均同)以上各例所用“做官”一语均为出仕之意,语义明确,未曾与“做馆”相混,特别是第四十八回余特劝说乃弟余持同赴徽州府学训导之任时说:“……料想做官自然好似坐馆”,将“做官”与“坐(做)馆”并举,并无混淆,而且各本均同。
总之,《儒林外史》全书在涉及教书与出仕时所使用的“做(作、坐)馆”与“做官”两个语词,各自所表述的意义明白准确,并无含混,没有一例可以做为齐补本将“做官”改为“做馆”的佐证。
可见齐补本显系“率以己意删改”,并无版本依据。
二刘文在认定“迟衡山、武正字都到远处做官去了”应为“做馆去了”的前提下,对《儒林外史》的思想主旨和形象意义做了一番解读。
但由于改“做官”为“做馆”,并不如刘文所说是“正确的校勘”而是“擅改原文”,因此也就连带误读了《儒林外史》。
刘文认为“‘做官’还是‘做馆’,虽说只有一字之差,但毕竟反映了人物的不同追求,对人物形象的分析评价也应该有所不同。
如果是‘做官’,便说明迟、武二人直到最后仍留意于科举功名,他们的精神追求的脚步始终徘徊于新旧思想之间,其价值取向便不会与高翰林、施御史、万中书如此 格不入了(第四十九回);如果是‘做馆’,便说明他们和虞育德、庄绍光、杜少卿保持一致,‘终乃以辞却功名富贵、品地最上一层’,成为‘中流砥柱’(闲斋老人序词)”。
这段解读至少有两点可以商榷:一是沿袭闲序所言,将虞、庄、杜三人一齐归之于辞官行列;二是将是否出仕视作评价人物思想境界高下的唯一标准。
先说第一点,虞育德并无辞官不就的言行。
当他在中进士之前,尤资深曾劝他去求康大人推荐应征辟,他不愿意。
尤资深进一步说:“老师就是不愿,等他荐到皇上面前去,老师或是见皇上,或是不见皇上,辞了官爵回来,更见得老师的高处。
”虞育德回答说:“你这话又错了。
我又求他荐我,荐我到皇上面前去,我又辞了官不做。
这便求他荐不是真心,辞官又不是真心。
这叫做什么?”虞育德不愿求康大人推荐,并不是因为不愿做官,而是不愿如此做秀。
当他中了进士,授了“闲官”南京国子监博士后,他便“欢喜道‘南京好地方,有山有水,又和我家乡相近。
我此番去,把妻儿老小接在一处,团圞着,强如做个穷翰林。
’”全无辞官之意,不过以平常心态对之而已。
在国子监博士离任后又去外地做官,杜少卿与之话别时,他说:“少卿,我不瞒你说,我本赤贫之士,在南京来做了六七年博士,每年积几两俸金,只挣了三十担米的一块田。
我此番去,或者部郎,或是州县,我多则做三年,少则做两年,再积些俸银,添得二十担米,每年养着我夫妻两个不得饿死,就罢了。
……我要做这官怎的?”显然,他之所以做官并不是求去富贵而是为了生存必需。
须知在科举社会中,读书人除了做官、做馆之外,就很少有其它的出路了。
至于庄绍光在面见圣上之后辞去征辟,是因为朝中小人作祟。
杜少卿则是因为“正为走出去做不出什么事业”而宁可不出去的;少卿此言又是他回答迟衡山所劝“替朝廷做些正经事”而发。
可见庄、杜之所以辞官不就,原因就在于无法“做些正经事”。
既然他们“做官”的目的并不在于追逐富贵,而是要“做些正经事”,即使他们做了官,又有何可苛责之处?这些正面人物的理想是倡导礼乐兵农,借以为朝廷培植人才。
集中体现这一理想的行为则是祭泰伯祠,而主祭者即是虞育德,其时正任国子监博士;亚献则是认为“君臣之礼是傲不得”的庄绍光;三献却是一向劝导士人“总以文章举业为主”、“只是有本事进了学,中了举人、进士,即刻就荣宗耀祖”的马纯上。