楚辞·九歌·湘君课件
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《九歌之湘君·湘夫人·山鬼·国殇》完整版
湘君、湘夫人是谁？
后来刘向的《列女传》也说舜“二妃死于江、湘之 间，俗谓之湘君”。这就明确指出湘君就是舜的两 个妃子，但未涉及湘夫人。 东汉王逸为《楚辞》作注时，鉴于二妃是女性，只 适合于湘夫人，于是便把湘君另指为“湘水之神”。 对于这种解释。唐代韩愈并不满意，他在《黄陵庙 碑》中认为湘君是娥皇，因为是正妃故得称“君”； 女英是次妃，因称“夫人”。以后宋代洪兴祖《楚 辞补注》、朱熹《楚辞集注》皆从其说。
《九歌》的篇目结构（续）
王逸《楚辞章句· 礼魂》在注“成礼兮会鼓”
一句时云：“言祀九神，皆先斋戒，成其礼 敬，乃传歌作乐，急疾击鼓，以称神意也。” 这里有两点很重要：1.《九歌》的命名乃因 为所祀之神数为九； 2.颇有争议的《礼魂》的性质有了答案， 《礼魂》并非一独立篇章，而是每祀一神之 后必须演奏、以“成其礼敬”的通用歌乐。 明汪瑗谓其“固前十篇之乱词”。
湘君（续）
桂櫂兮兰枻， 斲冰兮积雪。 采薜荔兮水中， 搴芙蓉兮木末。 心不同兮媒劳， 恩不甚兮轻绝。 石濑兮浅浅， 飞龙兮翩翩。 交不忠兮怨长， 期不信兮告余以不闲。
玉桂制长桨木兰作短楫， 划开水波似凿冰堆雪。 想在水中把薜荔摘取， 想在树梢把荷花采撷。 两心不相同空劳媒人， 相爱不深感情便容易断绝。 清水在石滩上湍急地流淌， 龙船掠过水面轻盈迅捷。 不忠诚的交往使怨恨深长， 不守信却对我说没空赴约。
音以悲为美：《九歌》的美学特征
作为娱神之歌舞的《九歌》，以“人神相恋”而不 果的悲剧故事来表现人对神灵的深情、期待和依赖 的祭祀主题，呈现出悲剧之美。 这是因为（1）这种祭祀主题重大而严肃，事关部落 人民的安危与祸福； （2）神灵的不可知使“人神交接”十分困难，从而 导致人们对未来惶恐不安； （3）上述两种体验促使人类产生从存在整体中被分 离而出的意识，并进而促成自我意识的觉醒和对人 类在宇宙中处于孤独无助的命运的认知，这种深度 体认就塑造了人类的悲情心态，于是悲剧美也就成 为美的最高形态； （4）诗人个体的人生悲慨和生命感伤亦渗透其中。
湘夫人课件(上课)
秋风、落叶也就成了表达失落、惆怅之情的最 敏感且最富表现力的词汇，同时也成为最能唤起人 们悲愁情感的自然景观。
《文心雕龙》的作者刘勰赞美屈原的文字“金相玉式，艳溢缁毫”。
（如金似玉的好文章，它的艳丽文采至今还在纸上笔下蹦跳。）
2、此诗开篇所渲染的气氛对全诗有什么 作用？
这首诗的开头四句，写湘君眺望洞庭，仿佛湘夫人飘然 而降，但又倏忽不见，心中充满愁思。以景物衬托情思，以 幻境刻画痴情人的心理，尤其动人。第三、四名写洞庭秋景， 清丽如画。 开头四句渲染的环境气氛与人物心理交融在一起，这凄 凉、冷落的景色，正衬托出人物的怅惆、幽怨之情。这种环 境气氛贯穿全诗，为全诗定了感情的基调。
九歌· 湘 夫人
屈原
渚(zhǔ)
眇（miǎo） 薠(fán) 澧(lǐ) 葺(qì )
罾(zēng) 澨(shì ) 荪 (sūn)
蘋（pí n）芷 (zhǐ) 潺湲(chányuán)
橑(lǎo)
遗(wèi)
楣（méi） 薜荔（bì lì ） 擗(pǐ)
嶷（yí ） 袂(mèi) 搴(qiān) 汀(tīng) 褋(dié)
因情造景，象征寓意
“麋何食兮庭中?蛟何为兮水裔 ?”
以不可能存在的假想景象,来自我比况和烘 染自身的尴尬处境和懊恼心情，暗示了失望 的必然结果。
用来比喻所愿不得，处所失常。
情诗以反常不可能之事为喻，在中外诗歌中都 是常 法，所谓“山无陵， 江水为竭， 冬雷震震， 夏雨 雪， 天地合， 乃敢与君绝！”汉乐府《上邪》
这首诗隐喻了诗人不被楚怀王所知，不能返回朝廷的不幸遭遇。
湘君与湘夫人约期难遇的惆怅失落 屈原一再被楚王疏远流放的哀怨痛苦 湘君在沅澧两岸徘徊、追寻 屈原“行吟江畔”、“上下求索” 湘君对真挚爱情、美满生活的执著追求 屈原对政治理想、复兴事业的九死不悔 湘君在无可奈何情况下的“逍遥容与” 屈原在人生坎坷路途中的宽解自慰
《文心雕龙》的作者刘勰赞美屈原的文字“金相玉式，艳溢缁毫”。
（如金似玉的好文章，它的艳丽文采至今还在纸上笔下蹦跳。）
2、此诗开篇所渲染的气氛对全诗有什么 作用？
这首诗的开头四句，写湘君眺望洞庭，仿佛湘夫人飘然 而降，但又倏忽不见，心中充满愁思。以景物衬托情思，以 幻境刻画痴情人的心理，尤其动人。第三、四名写洞庭秋景， 清丽如画。 开头四句渲染的环境气氛与人物心理交融在一起，这凄 凉、冷落的景色，正衬托出人物的怅惆、幽怨之情。这种环 境气氛贯穿全诗，为全诗定了感情的基调。
九歌· 湘 夫人
屈原
渚(zhǔ)
眇（miǎo） 薠(fán) 澧(lǐ) 葺(qì )
罾(zēng) 澨(shì ) 荪 (sūn)
蘋（pí n）芷 (zhǐ) 潺湲(chányuán)
橑(lǎo)
遗(wèi)
楣（méi） 薜荔（bì lì ） 擗(pǐ)
嶷（yí ） 袂(mèi) 搴(qiān) 汀(tīng) 褋(dié)
因情造景，象征寓意
“麋何食兮庭中?蛟何为兮水裔 ?”
以不可能存在的假想景象,来自我比况和烘 染自身的尴尬处境和懊恼心情，暗示了失望 的必然结果。
用来比喻所愿不得，处所失常。
情诗以反常不可能之事为喻，在中外诗歌中都 是常 法，所谓“山无陵， 江水为竭， 冬雷震震， 夏雨 雪， 天地合， 乃敢与君绝！”汉乐府《上邪》
这首诗隐喻了诗人不被楚怀王所知，不能返回朝廷的不幸遭遇。
湘君与湘夫人约期难遇的惆怅失落 屈原一再被楚王疏远流放的哀怨痛苦 湘君在沅澧两岸徘徊、追寻 屈原“行吟江畔”、“上下求索” 湘君对真挚爱情、美满生活的执著追求 屈原对政治理想、复兴事业的九死不悔 湘君在无可奈何情况下的“逍遥容与” 屈原在人生坎坷路途中的宽解自慰
《九歌-湘夫人》ppt课件
《湘君》 《湘夫人》
湘水配偶神的祭歌
通常认为湘君和湘夫人是湘水的配 偶神，他们彼此深深地眷恋，却不知什 么原因，总是爱而不见，见而不得，只 能互相幻想着对方，无望地追寻、失望。 在他们之间，永恒地隔着迷惘的水域。
《湘 君》
湘夫人思恋湘君的唱辞。 由饰演湘夫人的女巫独唱。 湘夫人去赴约，但湘君却迟迟没有露面。等待
是男女双方因无法相见而产生的幻觉：虚景
我把那外衣抛到江中去，
我把那单衣丢在澧水旁。
我在小岛上采摘杜若，
第
将送给远方的人儿表衷肠。
四
美好的时机不容易多次得到，
段
我姑且逍遥自在度时光。
35
1、捐余袂兮江中，遗余褋兮澧浦。
这衣袖、单衣本不是湘君自己的，而是湘夫
人送给湘君的信物。因此，湘君把他它珍爱的穿在 身上来赴约，但想不到湘夫人没有来赴约。因而湘 君心里对湘夫人有些抱怨，一气之下就把这些信物 抛弃了。
对湘夫人 期约难遇、可望难即、徘徊追寻
思念 盼望 等待
望穿秋水 景生悲情 胡思乱想 切盼发呆 幻觉幻听 美好幻想 美梦落空 负气转意 藕断丝连
湘君的“愁”源于爱而不见的爱情悲剧。除
此之外，诗歌是否别有寓意？ 有人认为， 《湘夫人》表现的爱情悲剧实
际上是屈原自己不为楚王所知的身世悲剧的曲 折反映，你同意这一说法吗?为什么？
荷叶做的屋顶呵，加盖芷草，
再把杜衡缠绕在房屋四方。
32
•筑室兮水中， •葺之兮荷盖。 •荪壁兮紫坛， •播芳椒兮成堂。 •桂栋兮兰橑, •辛夷楣兮药房。 •罔薜荔兮为帷, •擗蕙櫋兮既张。 •白玉兮为镇， •疏石兰兮为芳。 •芷葺兮荷屋， •缭之兮杜衡。 •合百草兮实庭, •建芳馨兮庑门。
人教版语文选修《湘夫人》课件(48张)
景物：
鸟何萃兮蘋中？罾何为兮木上
痴情盼望
怅惆、幽怨
景物衬情， 凄迷惆怅 比兴
所愿不得
沅有芷兮澧有兰, 沅水有白芷啊，澧水有幽兰，
思公子兮未敢言。 思念湘夫人啊，却不敢明讲。
荒忽兮远望,
神思恍惚啊，放眼远眺，
观流水兮潺湲 只见那流水啊，缓缓流淌。
第二段：赴约未遇，迷惘惆怅。
沅有芷兮澧有兰, 思公子兮未敢言。
•捐余袂兮江中, • 我把那衣袖啊，抛到江中， •遗余褋兮澧浦。• 又把你赠我的单衣啊，扔到澧水旁。 •搴汀洲兮杜若, • 我却又到平坦的小洲啊，采摘杜若， •将以遗兮远者。• 将把它馈赠给远方的恋人。 •时不可兮骤得，• 美好的时光啊，不可轻易得到， •聊逍遥兮容与。• 我姑且悠闲自得地徘徊游逛。
白玉兮为镇， • 用白玉做成镇席的宝器，
疏石兰兮为芳 • 散布石兰啊，让其四处撒播芳香。
芷葺兮荷屋， • 再把白芷覆盖在荷叶屋顶，
缭之兮杜衡。 • 又把杜衡缠绕在屋顶四方。 合百草兮实庭, • 汇集各种花草啊，布满庭院 建芳馨兮庑门。 • 建造芬芳馥郁的门廊。 九嶷缤兮并迎, • 九嶷山的众神啊，纷纷出来迎接， 灵之来兮如云。 • 神灵们一齐降临啊，如云彩满天。
櫋(mián) 庑(wǔ) 嶷（yí） 袂(mèi) 遗(wèi) 褋 (dié) 搴(qiān) 汀(tīng)
字音即时检测
渚( ) 眇（ ） 薠( ) 罾( )
蘋（ ） 芷 ( ) 澧( ) 澨( ) 潺湲( )
葺( ) 荪 ( ) 橑( ) 楣（ ） 薜荔（ ）
擗( ) 櫋 ( )
庑( ) 嶷（ ） 袂(
—— 章培恒、骆玉明主编《中国文学史》
加工祭祀乐歌必须适应祭祀仪式的需要，但同 时也是一个自我感情宣泄和精神补偿的过程。 当时屈原正被楚王流放在荒蛮的沅、湘一带， 处境艰难，心情忧伤，但仍然时时挂念国事， 执著理想，期盼楚王能回心转意。
鸟何萃兮蘋中？罾何为兮木上
痴情盼望
怅惆、幽怨
景物衬情， 凄迷惆怅 比兴
所愿不得
沅有芷兮澧有兰, 沅水有白芷啊，澧水有幽兰，
思公子兮未敢言。 思念湘夫人啊，却不敢明讲。
荒忽兮远望,
神思恍惚啊，放眼远眺，
观流水兮潺湲 只见那流水啊，缓缓流淌。
第二段：赴约未遇，迷惘惆怅。
沅有芷兮澧有兰, 思公子兮未敢言。
•捐余袂兮江中, • 我把那衣袖啊，抛到江中， •遗余褋兮澧浦。• 又把你赠我的单衣啊，扔到澧水旁。 •搴汀洲兮杜若, • 我却又到平坦的小洲啊，采摘杜若， •将以遗兮远者。• 将把它馈赠给远方的恋人。 •时不可兮骤得，• 美好的时光啊，不可轻易得到， •聊逍遥兮容与。• 我姑且悠闲自得地徘徊游逛。
白玉兮为镇， • 用白玉做成镇席的宝器，
疏石兰兮为芳 • 散布石兰啊，让其四处撒播芳香。
芷葺兮荷屋， • 再把白芷覆盖在荷叶屋顶，
缭之兮杜衡。 • 又把杜衡缠绕在屋顶四方。 合百草兮实庭, • 汇集各种花草啊，布满庭院 建芳馨兮庑门。 • 建造芬芳馥郁的门廊。 九嶷缤兮并迎, • 九嶷山的众神啊，纷纷出来迎接， 灵之来兮如云。 • 神灵们一齐降临啊，如云彩满天。
櫋(mián) 庑(wǔ) 嶷（yí） 袂(mèi) 遗(wèi) 褋 (dié) 搴(qiān) 汀(tīng)
字音即时检测
渚( ) 眇（ ） 薠( ) 罾( )
蘋（ ） 芷 ( ) 澧( ) 澨( ) 潺湲( )
葺( ) 荪 ( ) 橑( ) 楣（ ） 薜荔（ ）
擗( ) 櫋 ( )
庑( ) 嶷（ ） 袂(
—— 章培恒、骆玉明主编《中国文学史》
加工祭祀乐歌必须适应祭祀仪式的需要，但同 时也是一个自我感情宣泄和精神补偿的过程。 当时屈原正被楚王流放在荒蛮的沅、湘一带， 处境艰难，心情忧伤，但仍然时时挂念国事， 执著理想，期盼楚王能回心转意。
《湘夫人》精品课件
屈原与龙舟赛
关于“楚辞”
西汉时，人们把屈原的诗歌称为“楚辞” 一 西汉时，人们把屈原的诗歌称为“楚辞”(一 种诗体)。 种诗体 。 西汉末年，刘向编定<<楚辞 楚辞>>集 楚辞” 西汉末年，刘向编定 楚辞 集， “楚辞” 出现专书。 出现专书。 “楚辞”本义为楚人的歌辞，作为一种文体， 楚辞”本义为楚人的歌辞，作为一种文体， 楚人的歌辞 主要因为它是楚声的文学——书楚语、作楚声、 书楚语、 主要因为它是楚声的文学 书楚语 作楚声、 纪楚地、名楚物。（方言文学） 。（方言文学 纪楚地、名楚物。（方言文学） 南方民歌给予楚辞直接影响， 南方民歌给予楚辞直接影响，但只有经过 屈原的努力， 楚辞”这种文体才正式建立， 屈原的努力， “楚辞”这种文体才正式建立， 并且在诗歌史上占据了重要的地位。 并且在诗歌史上占据了重要的地位。
《湘君》的姊妹篇---<<湘夫人>> 由扮演湘君的男巫独唱 由扮演湘君的男巫独唱 男巫 道出湘君并没有违约，只是阴差阳错， 道出湘君并没有违约，只是阴差阳错，未能与湘 夫人会面 等待中想着与湘夫人未来的美好生活， 等待中想着与湘夫人未来的美好生活，设想用世 上最芳洁的植物营造新房， 上最芳洁的植物营造新房，让所有的神灵都前来 分享他们的幸福 希望变成了泡影 失望之余， 失望之余，他也气愤地抛弃了湘夫人所赠的礼物 又摘下了杜若香草 怀着一丝期望和几分惆怅在江洲上徘徊 期待下一次将香草送给恋人
<<湘君 湘君>>---湘夫人思恋湘君的唱辞 湘君 湘夫人思恋湘君的唱辞 由饰演湘夫人的女巫独唱 由饰演湘夫人的女巫独唱 湘夫人去赴约， 湘夫人去赴约，但湘君却迟迟没有露面 等待使她不由心生埋怨 仍一往情深， 仍一往情深，驾着龙舟艰难地到江河湖泽中寻找 湘君 最后她还是无法找到 失望、气愤， 失望、气愤，丢掉了湘君赠与她的礼物 心情矛盾 还是采集了芳草，想送给湘君的侍女， 还是采集了芳草，想送给湘君的侍女，通过她向 湘君传达自己的恋慕之情
《九歌_湘夫人》ppt课件
九歌· 湘夫人
屈 原
1
关于屈原
名平，字原。战国末期楚国人。 中国文学史上第一位伟大的爱国 诗人，浪漫主义诗人的杰出代表
开创了新诗体——楚辞，突破了
《诗经》的表现形式，极大地丰
富了诗歌的表现力。
1953年，被列为世界“四大文化 名人”之一。
2
关于楚辞
指楚地的歌辞。
来源：楚地的原始神话和
融情入景，以景染情(13)。这一凄清杳茫的秋
景，构成了一个优美而惆怅的意境，成功地渲染了 抒情主人公的心境，被后人称为“千古言秋之祖” 。
15
9
融情入景，以景染情
没有见到心上人，看到的却是“袅袅兮秋风， 洞庭波兮落叶下”的萧瑟悲凉的深秋景色。瑟 瑟秋风、浩渺的秋水、萧萧落叶使湘君的心情
更加惆怅万分。
7
湘夫人将要降临北洲上， 放眼远眺呵使我分外惆怅。
秋风阵阵，柔弱细长，
洞庭波涌，落叶飘扬。
登上长满白薠的高地放眼望。
我与佳人约会，一直忙得月昏黄。 鸟儿啊为何聚集在蘋草边? 鱼网啊为何挂到树枝上?
第 一 段
8
第一段
总提与湘夫人期约难遇，湘君哀愁顿生的情景。 1.怎样评价 “袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下”？
，烘托人物内心的欢乐与幸福，充分显现出
湘君对理想爱情生活的执著追求。
是男女双方因无法相见而产生的幻觉：虚景
16
我把那外衣抛到江中去，
我把那内衣丢在澧水旁。
我在小岛上采摘杜若，
将送给远方的人儿表衷肠。
美好的时机不容易多次得到，
第 四 段
屈 原
1
关于屈原
名平，字原。战国末期楚国人。 中国文学史上第一位伟大的爱国 诗人，浪漫主义诗人的杰出代表
开创了新诗体——楚辞，突破了
《诗经》的表现形式，极大地丰
富了诗歌的表现力。
1953年，被列为世界“四大文化 名人”之一。
2
关于楚辞
指楚地的歌辞。
来源：楚地的原始神话和
融情入景，以景染情(13)。这一凄清杳茫的秋
景，构成了一个优美而惆怅的意境，成功地渲染了 抒情主人公的心境，被后人称为“千古言秋之祖” 。
15
9
融情入景，以景染情
没有见到心上人，看到的却是“袅袅兮秋风， 洞庭波兮落叶下”的萧瑟悲凉的深秋景色。瑟 瑟秋风、浩渺的秋水、萧萧落叶使湘君的心情
更加惆怅万分。
7
湘夫人将要降临北洲上， 放眼远眺呵使我分外惆怅。
秋风阵阵，柔弱细长，
洞庭波涌，落叶飘扬。
登上长满白薠的高地放眼望。
我与佳人约会，一直忙得月昏黄。 鸟儿啊为何聚集在蘋草边? 鱼网啊为何挂到树枝上?
第 一 段
8
第一段
总提与湘夫人期约难遇，湘君哀愁顿生的情景。 1.怎样评价 “袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下”？
，烘托人物内心的欢乐与幸福，充分显现出
湘君对理想爱情生活的执著追求。
是男女双方因无法相见而产生的幻觉：虚景
16
我把那外衣抛到江中去，
我把那内衣丢在澧水旁。
我在小岛上采摘杜若，
将送给远方的人儿表衷肠。
美好的时机不容易多次得到，
第 四 段
湘夫人课件实用好操作
第 三 段
桂木作栋梁啊木兰为屋椽， 辛夷装门楣啊白芷饰卧房； 编结薜荔作帷帐， 分开蕙草做隔扇已安放； 洁白的美玉做镇席， 散放石兰传播芬芳； 荷叶做的屋顶呵，加盖芷草， 再把杜衡缠绕在房屋四方。
第 三 段
汇合各种香草充满庭院， 放置各种香草播满门廊。
九嶷山的众神都来欢迎，
为迎接湘夫人众神如流云一样。
九歌· 湘夫人
屈原
《九歌》
“九歌” 是《楚辞》中一组诗歌的总称， 包括《国殇》《湘君》《湘夫人》等十一首 诗歌。 • 《九歌》是在民间祭歌的基础上加工而 成的一组祭神乐歌，诗中创造了大量神的形 象,大多是人神恋歌，写的是神界的爱情生 活,但处处流溢着人间的现实情味——人间众 多痴男怨女的投影 。
•
节妇吟
唐· 张籍 君知妾有夫，赠妾双明珠。 感君缠绵意，系在红罗襦。 妾家高楼连苑起，良人执戟明光里。 知君用心如日月，事夫誓拟同生死。 还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时。
描写了一位忠于丈夫的妻子，经过思想斗 争后终于拒绝了一位多情男子的追求，守住了 妇道。 以比兴手法委婉地表达了作者忠于朝廷、 不被藩镇高官拉拢、收买的决心。
主题思想
•
这首诗细腻地表现了湘君对湘夫人由企盼，到幻 觉，到失望的凄楚情感历程。 那些来自水中的香花香草满溢着纸卷，杜若、辛
•
夷、荷、芷……让读者环绕在香氛和灵异构成的神秘
奇异的世界里。
•
《湘夫人》就是这样浸透在满怀的香气里。湘君
和湘夫人的形象，也因此显示出高洁优美来。
艺术特点
• 1.以景现情，寓情于景。把周围景物环境气 氛和人物的心理融合在一起构成美妙的情 景交融的意境。 • 2.用赋的铺陈手法反复叙写。 • 3.用高洁的事物做比兴，以此歌颂纯洁的感 情 • 4.刻画人物的内心世界，笔触细腻而含蓄 • 5.虚实相生的手法 • 6.浪漫主义手法的运用
湘夫人完整版PPT课件
象充满了浪漫主义和象征意义。
02
其他文学作品中的湘夫人
除了《楚辞》之外，还有许多其他文学作品也描绘了湘夫人的形象。这
些作品通过不同的角度和手法，展现了湘夫人的多面性和丰富内涵。
03
湘夫人在文学中的地位
湘夫人作为中国古代文学中的一个重要形象，具有独特的地位和价值。
她的形象不仅丰富了文学作品的内容，还为人们提供了对自然、爱情和
她对爱情的坚守和执着， 表现出极高的忠诚度和坚 贞不屈的品格。
柔情似水
她性格温柔体贴，善解人 意，对爱人关怀备至，展 现出女性特有的柔情。
其他人物形象描绘
湘君
作为湘夫人的丈夫，他被塑造成英 俊潇洒、威武霸气的男神形象，与 湘夫人形成鲜明对比。
侍女们
她们是湘夫人的贴身侍女，形象各 异，有的娇俏可人，有的端庄娴静， 共同衬托出湘夫人的高贵气质。
特色
诗歌语言优美、生动，善于运用比喻、拟人等修辞手法来增强表达效果。同时， 诗歌还具有浓郁的楚地文化特色和浪漫主义色彩，充满了奇幻的神话色彩和强 烈的个人情感。
03
人物形象分析
湘夫人形象塑造
01
02
03
美丽动人
湘夫人被描绘为一位容颜 绝美、气质高雅的女神， 她的美貌和神韵给人们留 下深刻印象。
忠贞不渝
05
艺术成就评价
《九歌·湘夫人》在楚辞中的地位和影响
1 2
丰富了楚辞的题材内容 《九歌·湘夫人》作为楚辞中的一部分，丰富了楚 辞的题材内容，展现了楚地独特的文化和风情。
对楚辞艺术手法的贡献 该作品在楚辞中运用了象征、比兴等艺术手法， 对楚辞的艺术表现方式做出了重要贡献。
3
对后世文学的影响
《九歌·湘夫人》以其独特的艺术魅力，对后世文 学创作产生了深远的影响，为后世文学提供了丰 富的创作素材和艺术灵感。
九歌湘夫人ppt
评点
《九歌》实为祭歌，是屈原在当时楚国祭歌基础上加工而成 的一套歌舞辞。祭祀娱神时，由巫者扮演，或独歌独舞，或 对歌对舞，或合唱合舞。读《湘夫人》，我们可以想象出这 样的情景：湘君迎候湘夫人于洞庭始波，木叶飘零之时，但 可望而不可及。他筑芳香宫室于水中，以待湘夫人之来临， 然而始终未能相见，只能饮恨终生。《诗经》有：“所谓伊 人，在水一方，溯洄从之，道阻且长；溯游从之，宛在水中 央。”（《蒹葭》）写怀人不得之情，凄迷哀慕之感，令人 嗟叹惆怅难已。《湘夫人》中写湘君待湘夫人而不至之怀恋 怨慕之情，同样凄艳哀恻，令人感慨。爱而不见，怎一个 “愁”字了得。筑室水中，容与江滨，湘君之期望和失望， 正与《湘君》中湘夫人之深情相互映衬。寸心难表，两情不 通，会合无缘，生离死别，自是古来恨事，又岂止儿女旖旎 之情！
[教学内容 教学内容] 教学内容
一、屈原及其楚文化简介 二、作品分析 三、艺术特点。
一、屈原及其楚文化简介
1、屈原及其作品简介 2、“美政”理想 美政” 美政 理想:举贤而授能兮，循绳墨而不颇的 “美政”理想；坚持节操、“虽九死而犹未悔”的 斗争精神 “可与日月争光”的人格与意志。 3 、屈原的影响：开创的新诗体“楚辞”突破了 《诗经》的表现形式，极大地丰富了诗歌的表现力， “风、骚”是中国诗歌史上现实主义和浪漫主义两 大优良传统的源头，楚辞还影响到汉赋的形成。屈 原对民俗和民族心理的影响。
九歌·湘夫人 九歌 湘夫人
屈 原
湘夫人》 《九歌·湘夫人》 九歌 湘夫人
[教学目的 教学目的] 教学目的 在了解《楚辞》的写作特点及其浪漫主义风 格的基础上，初步理解楚文化的特点。认识 屈原的高洁人格，理解《湘夫人》的意象特 色及其象征意义。 [基本要求 基本要求] 基本要求 《九歌》与《诗经》的不同风格，屈原的高 洁人格精神。感受此诗表现的凄美意境。掌 握屈赋香草美人以譬君子的比兴特征。
湘夫人上课用课件
以物寄情 再候佳期
等待、期盼
寻觅、幻想
失望、气愤、平静
本诗主要写湘君求合于湘夫人， 因思念深切、神情恍惚而产生种种幻觉， 希望和绝望交织在一起，从而更显得他 们的爱情缠绵哀怨、深挚执著。
试从知人论世的角度分析 本篇作品的主旨是什么？
知人论世：
屈原早年深受楚怀王宠信，
后来遭到群小的诬陷和楚怀王的疏远
屈原的人格理想和影响
1、砥砺不懈、特立
独行的节操
2、在逆境中敢于坚
持真理，敢于反抗黑
暗统治的精神
屈原的人格理想和影响
3、以其卓越人格力量和
深沉悲壮的情怀，鼓舞并 感召后世志士仁人，培养 中国士人主动承担历史责 任的勇气
4、屈原精神发展成为安
众 人 皆 醉 而 我 独 醒 。
举 世 混 浊 而 我 独 清 ，
屈原被流放在荒蛮的沅、湘一带，处境艰
难，心情忧伤，但仍然时时挂念国事， 执著理想，期盼楚王能回心转意。
当秦兵攻破楚都后，他大失所望，悲愤
投江殉国。
从湘君期约难遇、可望难即的悲剧情 景，让我们联想到屈原：
一再被楚王疏远、流放的遭遇。
湘君在沅江、澧水两岸徘徊、追寻的
身影，让我们联想到屈原：
屈“行吟江畔”的“上下求索”形象。
湘君对真挚爱情、美满生活的执著追 求，让我们联想到屈原：
对政治理想、复兴事业的至死不渝。
湘君在无可奈何情况下的“逍遥容 与”，让我们联想到屈原：
在人生坎坷路途中的自我宽慰。
透出屈原政治理想不 对在不断彷徨迷 能实现的幽怨以及对 惘中仍对爱情坚 理想追求的执着、坚 贞不渝的歌颂 定的精神。 本诗以男女水神等候对方为线索,表现了他 们因思而不见而在不断的彷徨迷惘中产生的 深长的幽思之情,但仍对爱情坚贞不渝的主题。 诗歌借这个哀婉、动人的苦恋故事，来表达 屈原政治理想不能实现的幽怨,同时也渗透了 诗人屈原执着追求理想的情愫。
湘君
此外，在词和词组上， 九歌》 此外，在词和词组上，《九歌》与屈原 其他辞作相同者更多。 其他辞作相同者更多。
《九歌》是一组祭祀神祗的 九歌》 乐歌，流传在楚国民间， 乐歌，流传在楚国民间，不是屈 原首创的，但是《九歌》 原首创的，但是《九歌》经过屈 原的修改加工，而且是较大幅度、 原的修改加工，而且是较大幅度、 较为全面的修改加工，从而有了 较为全面的修改加工， 新的体制特点与精神面貌。 新的体制特点与精神面貌。
（陟方：天子外出巡视。） 陟方：天子外出巡视。）
（三）湘君为二女说。 湘君为二女说。
（四）清代王夫之《楚辞通 清代王夫之《 卷二》 释· 卷二》中认为湘君为水 湘夫人是水神妻， 神，湘夫人是水神妻，与舜 及二妃无关。 及二妃无关。
（五）顾炎武《日知录· 卷二》 顾炎武《日知录· 卷二》 认为湘君、 认为湘君、湘夫人为湘水神的两位 夫人。 夫人。 （六）赵翼《陔余丛考·卷十九》 赵翼《陔余丛考·卷十九》 中认为，湘君、 中认为，湘君、湘夫人为楚俗所祀 湘山神夫妇二人。 湘山神夫妇二人。 （七）…… （八）…… （九）……
《九歌》本是上古时代的一种乐歌之名 九歌》
离骚》 九辩》 九歌》 ○ 《离骚》：“启《九辩》与《九歌》兮，夏 康娱以自纵。 又说： 九歌》 康娱以自纵。”又说：“奏《九歌》而舞 聊假日以娱乐。 《韶》兮，聊假日以娱乐。”
(《左传·文公七年》：“九功之德，皆可歌也，谓之《九歌》。”) 左传·文公七年》 九功之德，皆可歌也，谓之《九歌》
原因： 原因：
一、楚国有祭神之礼，需要的祭神之乐 楚国有祭神之礼， 不可能等屈原出生后才开始创作。 不可能等屈原出生后才开始创作。 ○《吕氏春秋·侈乐》说：“楚之衰也， 吕氏春秋·侈乐》 楚之衰也， 作为巫音。 作为巫音。” 汉书·地理志》 :“(楚地 信巫鬼， 楚地) ○《汉书·地理志》说:“(楚地)信巫鬼， 重淫祀。 重淫祀。”
《九歌》是一组祭祀神祗的 九歌》 乐歌，流传在楚国民间， 乐歌，流传在楚国民间，不是屈 原首创的，但是《九歌》 原首创的，但是《九歌》经过屈 原的修改加工，而且是较大幅度、 原的修改加工，而且是较大幅度、 较为全面的修改加工，从而有了 较为全面的修改加工， 新的体制特点与精神面貌。 新的体制特点与精神面貌。
（陟方：天子外出巡视。） 陟方：天子外出巡视。）
（三）湘君为二女说。 湘君为二女说。
（四）清代王夫之《楚辞通 清代王夫之《 卷二》 释· 卷二》中认为湘君为水 湘夫人是水神妻， 神，湘夫人是水神妻，与舜 及二妃无关。 及二妃无关。
（五）顾炎武《日知录· 卷二》 顾炎武《日知录· 卷二》 认为湘君、 认为湘君、湘夫人为湘水神的两位 夫人。 夫人。 （六）赵翼《陔余丛考·卷十九》 赵翼《陔余丛考·卷十九》 中认为，湘君、 中认为，湘君、湘夫人为楚俗所祀 湘山神夫妇二人。 湘山神夫妇二人。 （七）…… （八）…… （九）……
《九歌》本是上古时代的一种乐歌之名 九歌》
离骚》 九辩》 九歌》 ○ 《离骚》：“启《九辩》与《九歌》兮，夏 康娱以自纵。 又说： 九歌》 康娱以自纵。”又说：“奏《九歌》而舞 聊假日以娱乐。 《韶》兮，聊假日以娱乐。”
(《左传·文公七年》：“九功之德，皆可歌也，谓之《九歌》。”) 左传·文公七年》 九功之德，皆可歌也，谓之《九歌》
原因： 原因：
一、楚国有祭神之礼，需要的祭神之乐 楚国有祭神之礼， 不可能等屈原出生后才开始创作。 不可能等屈原出生后才开始创作。 ○《吕氏春秋·侈乐》说：“楚之衰也， 吕氏春秋·侈乐》 楚之衰也， 作为巫音。 作为巫音。” 汉书·地理志》 :“(楚地 信巫鬼， 楚地) ○《汉书·地理志》说:“(楚地)信巫鬼， 重淫祀。 重淫祀。”
《楚辞》ppt课件
22
盖文王拘而演《周易》；仲尼 厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋
《离骚》；左丘失明，厥有《国 语》；孙子膑脚，《兵法》修列； 不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚 秦，《说难》、《孤愤》。《诗》 三百篇，大底贤圣发愤之所为作也。
——司马迁《报任安书》
23
六、《离骚》
《离骚》是中国文学史上最早也是 篇幅最长的长篇抒情诗，带有自传性。 全诗378句，2477字。“离骚” 意为感 受忧愁或遭遇忧患。其写作年代，一般 认为是屈原离开郢都前往汉北之时。在 《离骚》中，屈原通过表述自己在政治 斗争中遭受迫害的愤慨和对现实黑暗的 愤懑，以及追求美政理想的渴望与企盼， 充分展示了他热爱祖国的情怀和上下求 索的精神。《离骚》的主题是爱国和忠 君，反复呼唤明君贤臣共兴楚国，从而 为我们塑造了抒情主人公坚贞高洁的光 辉形象。
一、 屈原生平
屈平，字原，通常称为屈原，又 自云名正则，号灵均，汉族，战国末 期楚国丹阳（今湖北）人，楚武王熊通 之子屈瑕的后代。
初辅佐怀王，做过左徒、三闾大 夫。主张彰明法度，举贤授能，改革 政治，东联齐国，西抗强秦。屈原虽 忠于楚怀王，却屡遭排挤，怀王死后 又因顷襄王听信谗言而被流放。秦大 将白起带兵攻破了楚都，屈原政治理 想破灭，遂以死明志，最终投汨罗江 而死。
写景、心理刻画有机结合，构成一个完整的 结构。
19
• 2、优美的人物形象。 • 采用“山鬼”内心独白的方式，塑造了一位
美丽、率真、痴情的少女形象。
• 妩媚靓丽的外在容貌与丰富的情感世界结合， 立体地多侧面的刻画了山鬼撩人心魄的美丽 形象。
• （山鬼飘然的神韵，装束的靓丽，意态的妩 媚 ，情感丰富、细腻 ）
不及：赶不上
• 恐年岁之不吾与
– 恐：恐怕，担心。
【高中语文】湘夫人ppt精品课件45
把我的衣袖抛到 江中，把我的汗 衫留给澧水。我 从平地采来杜若， 将要送给远方的 佳人。欢乐的时 光难以轻易得到， 姑且欢乐自在与 共。
本文以湘水男女水神相等候对 方为线索，表达了主人公因思 而不见而在不断彷徨迷惘中产 生的深长幽思之情，但依旧对 爱情忠贞不渝的主题。
1、做老师的只要有一次向学生撒谎撒漏了底，就可能使他的全部教育成果从此为之毁灭。——卢梭 2、教育人就是要形成人的性格。——欧文 3、自我教育需要有非常重要而强有力的促进因素——自尊心、自我尊重感、上进心。——苏霍姆林斯基 4、追求理想是一个人进行自我教育的最初的动力，而没有自我教育就不能想象会有完美的精神生活。我认为，教会学生自己教育自己，这是一种 最高级的技巧和艺术。——苏霍姆林斯基 5、没有时间教育儿子——就意味着没有时间做人。——（前苏联）苏霍姆林斯基 6、教育不是注满一桶水，而且点燃一把火。——叶芝 7、教育技巧的全部奥秘也就在于如何爱护儿童。——苏霍姆林斯基 8、教育的根是苦的，但其果实是甜的。——亚里士多德 9、教育的目的，是替年轻人的终生自修作准备。——R.M.H. 10、教育的目的在于能让青年人毕生进行自我教育。——哈钦斯 11、教育的实质正是在于克服自己身上的动物本能和发展人所特有的全部本性。——（前苏联）苏霍姆林斯基 12、教育的唯一工作与全部工作可以总结在这一概念之中——道德。——赫尔巴特 13、教育儿童通过周围世界的美，人的关系的美而看到的精神的高尚、善良和诚实，并在此基础上在自己身上确立美的品质。——苏霍姆林斯基 14、教育不在于使人知其所未知，而在于按其所未行而行。——园斯金 15、教育工作中的百分之一的废品，就会使国家遭受严重的损失。——马卡连柯 16、教育技巧的全部诀窍就在于抓住儿童的这种上进心，这种道德上的自勉。要是儿童自己不求上进，不知自勉，任何教育者就都不能在他的身 上培养出好的品质。可是只有在集体和教师首先看到儿童优点的那些地方，儿童才会产生上进心。——苏霍姆林斯基 17、教育能开拓人的智力。——贺拉斯 18、作为一个父亲，最大的乐趣就在于：在其有生之年，能够根据自己走过的路来启发教育子女。——蒙田 19、教育上的水是什么就是情，就是爱。教育没有了情爱，就成了无水的池，任你四方形也罢、圆形也罢，总逃不出一个空虚。班主任广博的爱 心就是流淌在班级之池中的水，时刻滋润着学生的心田。——夏丐尊 20、教育不能创造什么，但它能启发儿童创造力以从事于创造工作。——陶行知
楚辞·九歌·湘君ppt课件
(24)媒：媒人。劳：徒劳。 (25)甚：深厚。轻绝：轻易断绝。 (26)石濑：石上急流。浅（jiān）浅：水流湍 急的样子。
(27)翩翩：轻盈快疾的样子。
鼂骋骛兮江皋，(30) 夕弭节兮北渚。(31) 鸟次兮屋上，(32) 水周兮堂下。(33) 捐余玦兮江中，(34) 遗余佩兮醴浦。(35) 采芳洲兮杜若，(36) 将以遗兮下女。(37) 时不可兮再得，(38) 聊逍遥兮容与 潺湲，隐思 君兮悱恻”， 她在失望的 痛苦中落泪 了。于是接 着写湘夫人 对湘君起了 怀疑：
• 早晨在江边匆匆赶路，时夫间人在的慢心慢情过也去焦，躁湘起
• 傍晚把车停靠在北岸。来给，她她的依定然情把之爱物人玦赠
（环形有缺口的玉
• 鸟儿栖息在屋檐之上，饰）、佩（佩玉）抛
• 一般认为，湘君是湘水男性之神，与湘水女性 之神湘夫人是配偶神。湘水是楚国境内的最大 河流。湘君、湘夫人这对神祗反映了原始初民 崇拜自然神灵的一种意识形态和“神人恋爱” 的构想。楚国民间文艺，有着浓厚的宗教气氛， 祭坛实际上就是“剧坛”或“文坛”。以《湘 君》和《湘夫人》为例：人们在祭湘君时，以 女性的歌者或祭者扮演角色迎接湘君；祭湘夫 人时，以男性的歌者或祭者扮演角色迎接湘夫 人，各致以爱慕之深情。他们借神为对象，寄 托人间纯朴真挚的爱情；同时也反映楚国人民 与自然界的和谐。因为纵灌南楚的湘水与楚国 人民有着血肉相连的关系，楚人对湘水寄予深
《湘君》描写湘水女 神湘夫人思念恋人湘 君，久候不至，她责 备他为什么留在洲中 不肯到来（“君不行 兮夷犹，蹇谁留兮中 洲”）。于是她精心 打扮好自己，驾起桂 舟去迎接他，吹起洞 箫来召唤他。她心想 湘君大约已经驾着飞 龙来了，正在横渡过 大江呢！谁知道这只 是自己一片痴情产生 的幻想，他并没有来。
屈原湘夫人ppt课件
最后分开时无可奈何的宽解。
艺术手法：
１、白描、借景抒情 2、比兴 3、渲染、衬托 4、浪漫主义
请结合“以意逆志〞与“知人论世〞 谈谈你对?湘夫人?主旨的理解。
•
从湘君期约难遇、可望难即的悲剧情景，我们是否可以联想到屈原一再被楚王疏远、流放的遭
遇？
•
相君在沅江、澧水两岸彷徨、追寻的身影，是否有时会叠印着屈原“行吟江畔〞的“上下求索
〞形象？
•
相君对真挚爱情、美满生活的执著追求，是否寄托着屈原对政治理想、复兴事业的至死不渝？
•
相君在无可奈何情况下的“逍遥容与〞，是否融进了屈原在人生偃蹇路途中的宽解自慰？
•
?九歌?中大多数诗篇都包含有神与神或人与神相恋的情节。这些恋爱，在诗中又都呈现会合无缘、
彷徨怅惘的状态，透出对生命的执着追求，和追求不得的忧伤疑心。这里面也许包含着屈原自己人生失
?湘君?和?湘夫人?是由一次约会在时间上的 误差而引出的两个故事，但合起来又是一幕两情 相悦、忠贞不渝的故事。
他们彼此相信 是瞬间迸发的热情让他们相遇, 这样确实定是美丽的, 但变幻无常更为美丽。
——辛波丝卡“Love at First Sight〞...
帝子降兮北渚 蛟何为兮水裔 朝弛余马江皋 夕济兮西澨 遗余褋兮澧浦
娥皇和女英的眼泪，洒在了九嶷山的竹子山，竹竿上便 呈现出点点泪斑，有紫色的，有雪白的，还有血红血红 的，这便是“湘妃竹〞。竹子上有的像印有指纹，传说是 二妃在竹子抹眼泪印上的；有的竹子上鲜红鲜红的血斑， 便是两位妃子眼中流出来的血泪染成的。
“九歌〞原为传说中的一种远古歌 曲的名称。?楚辞?的?九歌?， 是战国楚人屈原据民间祭神乐歌改
谢谢观赏！
2020/11/5
33
艺术手法：
１、白描、借景抒情 2、比兴 3、渲染、衬托 4、浪漫主义
请结合“以意逆志〞与“知人论世〞 谈谈你对?湘夫人?主旨的理解。
•
从湘君期约难遇、可望难即的悲剧情景，我们是否可以联想到屈原一再被楚王疏远、流放的遭
遇？
•
相君在沅江、澧水两岸彷徨、追寻的身影，是否有时会叠印着屈原“行吟江畔〞的“上下求索
〞形象？
•
相君对真挚爱情、美满生活的执著追求，是否寄托着屈原对政治理想、复兴事业的至死不渝？
•
相君在无可奈何情况下的“逍遥容与〞，是否融进了屈原在人生偃蹇路途中的宽解自慰？
•
?九歌?中大多数诗篇都包含有神与神或人与神相恋的情节。这些恋爱，在诗中又都呈现会合无缘、
彷徨怅惘的状态，透出对生命的执着追求，和追求不得的忧伤疑心。这里面也许包含着屈原自己人生失
?湘君?和?湘夫人?是由一次约会在时间上的 误差而引出的两个故事，但合起来又是一幕两情 相悦、忠贞不渝的故事。
他们彼此相信 是瞬间迸发的热情让他们相遇, 这样确实定是美丽的, 但变幻无常更为美丽。
——辛波丝卡“Love at First Sight〞...
帝子降兮北渚 蛟何为兮水裔 朝弛余马江皋 夕济兮西澨 遗余褋兮澧浦
娥皇和女英的眼泪，洒在了九嶷山的竹子山，竹竿上便 呈现出点点泪斑，有紫色的，有雪白的，还有血红血红 的，这便是“湘妃竹〞。竹子上有的像印有指纹，传说是 二妃在竹子抹眼泪印上的；有的竹子上鲜红鲜红的血斑， 便是两位妃子眼中流出来的血泪染成的。
“九歌〞原为传说中的一种远古歌 曲的名称。?楚辞?的?九歌?， 是战国楚人屈原据民间祭神乐歌改
谢谢观赏！
2020/11/5
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• 第三段主要是写湘夫人失望至极的怨恨之情的直 接宣泄；
• 第四段补叙出湘夫人浮湖横江从早到晚的时间， 并再次强调她最终还是没有见到湘君
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2
君不行兮夷犹，(1)湘君：湘水之神，男性。 蹇谁留兮中洲？一说即巡视南方时死于苍
梧的舜。 (2)君：指湘君。夷犹：迟
美要眇兮宜修，疑不决。 (3)蹇（jiǎn）：发语词。
采薜荔兮水中，(22) 搴芙蓉兮木末。(23) 心不同兮媒劳，(24)
(21)斲（zhuó）：砍。 (22)采薜荔：在水中采摘陆生的薜荔。 (23)搴（qiān）：拔取。芙蓉：荷花。木末： 树梢。
恩不甚兮轻绝。(25) 石濑兮浅浅，(26) 飞龙兮翩翩。(27)
(24)媒：媒人。劳：徒劳。 (25)甚：深厚。轻绝：轻易断绝。 (26)石濑：石上急流。浅（jiān）浅：水流湍 急的样子。
• 眺望涔阳遥远的水边，
• 大江也挡不住飞扬的心灵。
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6
• 飞扬的心灵无处安止，
• 多情的侍女为我发出叹声。 • 眼泪纵横滚滚而下， • 想起你啊悱恻伤神。 • 玉桂制长桨木兰作短楫， • 划开水波似凿冰堆雪。 • 想在水中把薜荔摘取， • 想在树梢把荷花采撷。 • 两心不相同空劳媒人， • 相爱不深感情便容易断绝。
《湘君》描写湘水女 神湘夫人思念恋人湘 君，久候不至，她责 备他为什么留在洲中 不肯到来（“君不行兮 夷犹，蹇谁留兮中 洲”）。于是她精心打 扮好自己，驾起桂舟 去迎接他，吹起洞箫 来召唤他。她心想湘 君大约已经驾着飞龙 来了，正在横渡过大 江呢！谁知道这只是 自己一片痴情产生的 幻想，他并没有来。
连侍女都为 她叹息，“横 流涕兮潺湲， 隐思君兮悱 恻”，她在失 望的痛苦中 落泪了。于 是接着写湘 夫人对湘君 起了怀疑：
• 清水在石滩上湍急地流淌，
• 龙船掠过水面轻盈迅捷。
• 不忠诚的交往使怨恨深长，
• 不守信却对我说没空赴约。
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7
• 早晨在江边匆匆赶路，
时间在慢慢过去，湘 夫人的心情也焦躁起
沛吾乘兮桂舟。洲：水中陆地。 (4)要眇（miǎo）：美好的 样子。宜修：恰到好处的
令沅湘兮无波，修饰。 (5)沛：水大而急。桂舟： 桂木制成的船。
使江水兮安流。(6)沅湘：沅水和湘水，都 在湖南。无波：不起波浪。
望夫君兮未来，(7)江水：长江。下文“大 江”、“江”，与此同。 (8)夫：语助词。
吹参差兮谁思？(9)参差：高低错落不齐， 此指排箫，相传为舜所造。
·九歌·湘君
陌上人如玉，公子世无双（并不w）
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1
• 此诗是祭湘君的诗歌，以湘夫人的语气写出，写 她久盼湘君不来而产生的思念和怨伤之情。
• 全诗可分四段，第一段写湘夫人乘着小船来到与 湘君约会的地点，可是却不见湘君前来，于是在 失望中吹起了哀怨的排箫；
• 第二段接写湘君久等不至，湘夫人便驾舟向北往 洞庭湖去寻找，依然不见湘君的踪影；
(27)翩翩：轻盈快疾的样子。
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4
鼂骋骛兮江皋，(30) 夕弭节兮北渚。(31) 鸟次兮屋上，(32) 水周兮堂下。(33) 捐余玦兮江中，(34) 遗余佩兮醴浦。(35) 采芳洲兮杜若，(36) 将以遗兮下女。(37) 时不可兮再得，(38) 聊逍遥兮容与。(39)
(30)鼂（zhāo）：同“朝”，早晨。骋 骛（wù）：急行。皋：水旁高地。 (31)弭（mǐ）：停止。节：策，马 鞭。渚：水边。 (32)次：止息。 (33)周：周流。 (34)捐：抛弃。玦（juē）：环形玉 佩。 (35)遗（yí）：留下。佩：佩饰。醴 （lǐ）：澧水，在湖ห้องสมุดไป่ตู้，流入洞庭湖。 (36)芳洲：水中的芳草地。杜若： 香草名。 (37)遗（wèi）：赠予。下女：指身 边侍女。 (38)再：一作“骤”，屡次、多次的意 思。
• 傍晚把车停靠在北岸。
来，她依然把爱人赠 给她的定情之物玦
• 鸟儿栖息在屋檐之上， （环形有缺口的玉
饰）、佩（佩玉）抛
• 水儿回旋在华堂之前。 入江心，以示决绝。
但她又徘徊江边不忍
• 把我的玉环抛向江中， 离去，因而宽慰自己
• 把我的佩饰留在澧水畔。
说：“时不可兮再得， 聊逍遥兮容与”，实际
• 在流芳的沙洲采来杜若，
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5
译文
• 湘君啊你犹豫不走。 • 因谁停留在水中的沙洲？ • 为你打扮好美丽的容颜， • 我在急流中驾起桂舟。 • 下令沅湘风平浪静， • 还让江水缓缓而流。 • 盼望你来你却没来， • 吹起排箫为谁思情悠悠？ • 驾起龙船向北远行， • 转道去了优美的洞庭。 • 用薜荔作帘蕙草作帐， • 用香荪为桨木兰为旌。
上扔抱一线希望，等 候湘君的到来，其缠
• 想把它送给陪侍的女伴。
绵悱恻之情，跃然纸 上。
• 流失的时光不能再得，
• 暂且放慢脚步逍遥盘桓PPT。学习交流
8
• 一般认为，湘君是湘水男性之神，与湘水女性之神湘
夫人是配偶神。湘水是楚国境内的最大河流。湘君、
湘夫人这对神祗反映了原始初民崇拜自然神灵的一种
意识形态和“神人恋爱”的构想。楚国民间文艺，有着浓
驾飞龙兮北征，(10)飞龙：雕有龙形的船 只。北征：北行。 (11)邅（zhān）：转变。
邅吾道兮洞庭。洞庭：洞庭湖。 (12)薜荔：蔓生香草。柏
薜荔柏兮蕙绸，（bó）：通“箔”，帘子。 蕙：香草名。绸：帷帐。
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3
荪桡兮兰旌。(13) 望涔阳兮极浦，(14) 横大江兮扬灵。(15)
14)涔（cén）阳：在涔水北岸，洞庭湖西北。 极浦：遥远的水边。 (15)横：横渡。扬灵：显扬精诚。一说即扬
厚的宗教气氛，祭坛实际上就是“剧坛”或“文坛”。以
《湘君》和《湘夫人》为例：人们在祭湘君时，以女
性的歌者或祭者扮演角色迎接湘君；祭湘夫人时，以
扬灵兮未极，(16)
舲，扬帆前进。
女婵媛兮为余太息。
(17)
(16)极：至，到达。 (17)女：侍女。婵媛：眷念多情的样子。
(18)横：横溢。潺湲(yuán援)：缓慢流动的样
横流涕兮潺湲，(18) 子。
隐思君兮陫侧。(19) 桂櫂兮兰枻，(20) 斲冰兮积雪。(21)
(19)陫（péi）侧：即“悱恻”，内心悲痛的样 子。 (20)櫂（zhào）：同“棹”，长桨。枻（yì）： 短桨。