台大公开课笔记 欧丽娟 先秦文学

第二章先秦文学

中国文学的源头要追溯到先秦时期，铭文、篆刻不是文学作品，也不具有文学因素。（文学作品：文字构成一个有脉络的，可以用文学角度去理解的那些对象；）

非纯文学（神话、历史散文、诸子散文、寓言）（纯文学——《诗经》《楚辞》）

一、神话：神话本身不是严格意义上的文学作品，但它的情节、人物构成、基本意象、世界观、宇宙观对后来的文学作品有很大的影响，一直到《红楼梦》也用女娲补天来打开它的叙事架构。

神话，事实上可能比文字更早在初民的思维以及他们的口耳之间相传，那记录的是什么呢？记录的是他们对这个世界的认识，对他们所面临的周遭自然万物的解释，甚至对人类的命运也提出他们的一套看法，所以神话在有文字之前就已经在口耳之间相传。从时间发生学来说，它是最早的，后来有了文字之后，才慢慢把它记录下来。

有文字记录之后，神话主要被收录在哪些作品里面？《山海经》《庄子》《楚辞》《穆天子传》《淮南子》《列子》这六部保留神话最多的文献。《楚辞》本身是一部文学作品，把《楚辞》放在这里是因为《楚辞》中所含有的神话是非纯文学，但是非纯文学部分的神话，可以被保留在非纯文学作品里面，也可以被保留在纯文学作品里面。

1、什么是神话？

神话有各式各样的定义。

（1）神话说的是神的故事。（最早的、最原始的、最没有价值的定义，这个定义早就不能涵括神话的内容，神话早就不是只讲神的故事而已。）

（2）神话是原始人类综合的意识形态，是他们对世界的认识和解释，是他们百科全书式的知识体系，又是他们的愿望的表达。

但是不要因此就以为，原始人类的原始思维所产生的原始神话就比较粗浅、落后，甚至迷信。那就大错特错了。欧洲学术界最优秀的学者，包括列维·斯特劳斯、卡西尔等重要学者说，神话的内容里面有无比严谨的结构，跟我们现在自以为先进文明的现代人的严谨是一样的。神话体现出人类的内在心灵是多么的迷人，它并没有时间先后的差别，所以没有所谓的“线性进步历史”的问题，你能够善于理解，你就能去挖掘隐含在他们心里面的丰富、复杂。

因此，对于神话我们应该要重新看待，不要以为那是他们自己在做白日梦，胡说八道（怎么可能六月的腐草会化为萤火虫？这是《礼记·乐令》——“季夏之月，日在柳，昏火中，旦奎中。其日丙丁，其帝炎帝，其神祝融。其虫羽。其音征，律中林钟。其数七。其味苦，其臭焦。其祀灶，祭先肺。温风始至，蟋蟀居壁。鹰乃学习，腐草为萤。天子居明堂右个。乘朱路，驾赤马，载赤旗，衣朱衣。服赤玉，食菽与鸡，其器高以粗。命渔师伐蛟，取鼍，登龟取鼋。命泽人纳材苇。”——这当然是生物学上一个很粗略的观察。可是事实上有一整套的世界观，所以我们现代人或者是一般人性都是非常无知而自大的，所以我希望我们尽量要缩小自己，才能够看到对方那么的美好。）

（3）卡西尔（Ernst Cassirer）在《人论：人类文化哲学导引；第七章“宗教与神话”》中认为，神话是人所赖以建立的基本构成，有信仰的要素。信仰基本上就是一个决定神话会不会产生的一个重要原因。在神话想象中总是暗含有一种相信的活动，一个believe的活动，如果没有对他的对象的一种实在性的相信，那么神话就会失去它的根基，所以这些神话内容是这些传颂神话的原初人类深信不疑的客观事实。但是这个客观事实也许不太合乎我们现代人的科学知识，但是，它背后一样有一套严谨、复杂、深刻的思考在里面。信仰的要素很重要，所以像我们没有信仰的人是写不出神话的。

到了六朝的时候开始产生了仙话。神是指超越性的存在，但是仙这个字的构成，就是山中之人，就是有人蝉蜕或者是各式各样的尸解的因素所产生的另外一种不死的存在。这种仙话在整

个六朝，很多鬼神志怪中加起来就产生了很多的志怪小说。而那些志怪小说的背后也同样有一个相信的活动。对他们来讲所写的这些奇奇怪怪的事情基本上都是事实，所以他们是以一种记录的方式来写这些佚文传说，而我们是从故事的角度来看待。我们要认识这些作品的内容，要进入这个世界（神话、仙话类世界）的时候也千万不要忘记这一点。

2.神话的文学意义

汉学家浦安迪（Andrew H.Plaks《中国叙事学》《《红楼梦》中的原型与寓意》）先生认为，中国叙事文学的发展是有不同的源头与发展脉络。他说，如果要建构中国独特的文学发展脉络的话，就要从神话开始。因为他发现连中国的史传都跟神话紧密相关，这是一个很值得重新去认识的问题。当你有一个知识背景跟问题意识的时候，你就知道在这个地方又有一个神话的脉络在支撑。这样一来神话的意义就会凸显出来。文献的真正价值是看我们有没有足够的知识真正把它开发出来。《红楼梦》之所以是经典并不是因为曹雪芹很伟大，而是要有伟大的读者，没有伟大的读者它的经典意义是不可能呈现出来的。

到底神话的文学意义在哪里？

（1）孕育自非逻辑性的思维运作和感性的想象力的结晶。神话仿佛有一幅双重面具，它一方面向我们展示一个概念的结构，虽然它不是逻辑性的思维运作，但是，它不是随便的白日梦，充满跳跃式的连接。列维·斯特劳斯《神话逻辑学》《神话的意义》庞大的作品告诉你，结构主义都在告诉你，原始人或者原始部落那些没有经过我们所谓文明的训练的人跟我们现代人一样有着扎实的心灵概念的结构，而另一方面又展现一个感性的结构。那么当神话以特有的方式来感知世界时，神话就会跟史诗像血脉一样互通，所以神话与诗有着很大的共同点，都是透过想象力去展开一个跟我们现实世界不一样的空间。

（2）神话与诗歌的近亲关系。（闻一多《神话与诗》）

（3）神话创作者的心灵基本上就是原型。什么叫原型？原型就是在每个人类的潜意识中不断地积淀不断地反复出现的固定的东西，它事实上从几万年前到昨天晚上你的梦里都在影响着你。原型是荣格很重要的发现——心理原型。你未必有这样的经验，但是你的集体潜意识会遗传给你一种远古就已经有的某一种印象。荣格《原型与集体无意识》

原型是超越文化、超越意识、超越个人的问题，它普遍存在你的潜意识中，很微妙的顽强的呈现出来。诗人的心灵在本质上仍然是神话时代的心灵，所以现代学者基本上都把神话思维称作诗性思维。神话的文学意义在和诗的近亲关系中可以看到的。

当神话脱离用来解释宇宙的原始状态时，事实上会更加反应人类社会中生活情感以及矛盾冲突。由此神就具有丰富的人性，变得人格化。这么一来那些神话就会变成所谓的神话文学，就会跟所谓的叙事有关。中国的神话是比较局部性、片段性的，是静态式的并列。西方神话是动态性的叙事的发展，谱系完整。奥林匹亚山上的神可以吵很多架，与人间有很多的交流。西方神话是一个很绵密的甚至是一个有谱系的庞大体系。中国的神话没有这么多所谓的矛盾冲突。在所谓的人性丰富上来讲，恐怕也比不上西方的神话，可是无论如何从本质上来说，这就是神话提供给文学的滋养，透过神话的表达让我们更充分了解人性。

（4）神话作品跟神话材料成为后代写作的一个素材。李白、李商隐、李贺（老鱼跳波瘦蛟舞，吴质不眠倚桂树）都很喜欢引用神话。这就使得他们的作品更灵动，更有超越性，而且更能够引领我们突破时空的界限，而深入到宇宙看不见的那个境域。

3、神话的分类：

创世神话、自然神话、战争神话、感生神话、变形神话、推原神话

（1）创世神话；

天地浑沌如鸡子。盘古生在其中。万八千岁。天地开辟。阳清为天。阴浊为地。盘古在其中。一日九变。神于天。圣于地。天日高一丈。地日厚一丈。盘古日长一丈。如此万八千岁。天数极高。地数极深。盘古极长。故天去地九万里，后乃有三皇。首生盘古。垂死化身。气成风云。声为雷霆。左眼为日。右眼为月。四肢五体为四极五岳。血液为江河。