《诗经》意象的象征意义以及赋比兴的表现手法

《诗经》意象的象征意义以及赋比兴的表现手法

《诗经》开创了表现性诗歌创作传统，正所谓“诗言志”，以诗

歌为载体表现人们内心深处复杂的内心世界和微妙的思想感情。这个“志”既是指理性的思想观念，又指感性的情感态度，还包括人们的

潜意识。正是由于写作对象微妙细腻、不可名状，因而人们选择用意

象来表达其内在的情感和神韵，将“只可意会不可言传”的思想情感

含蓄委婉地蕴含在意象之中，这便使意象具有“藏”和“隐”的特点，

需要人细细揣摩、品味，正如《蜀经》所言“立象以尽意”。这与苏

州园林，通过隔景、障景、借景营造出一种曲径通幽、柳暗花明的艺

术效果有着异曲同工之妙。也正是由于意象的多重象征性与朦胧性，

使诗歌的语言具有含蓄婉转、温柔敦厚的特点，也使得人们在解读诗

歌时因理解不同、个人情感不同，有着不同的感受与感悟，正所谓“诗

无达诂”。中国诗歌自《诗经》以来，塑造意象的主要表现手法就是

赋比兴。钟嵘在《诗品序》中说道：“文已尽而意有余，兴也；因物

喻志，比也；直书其事，寓言写物，赋也。……若专用比兴，患在意

深，意深则词踬。若但用赋体，患在意浮，意浮则文散，嬉成流移，

文无止泊，有芜漫之累矣。”赋、比、兴这三种表现手法相辅相成，

使易于表达的事物和难以表达的精神内涵都得以充分的体现。

一、诗歌意象的多重象征

1、本事象征

《诗经》像一轴巨幅的历史画卷，它以现实主义的创作手法深刻再现了殷周时期，尤其是西周初期至春秋中叶社会生活的各个方面，有“史诗”之

称。孔子言及诗，说：“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨”。一些诗歌意象具有典型的本事意象的特点，影射社会现实，表现人们或讽刺或赞美之情。

例如《鄘风·墙有茨》和《鄘风·相鼠》就是在影射卫国一段荒淫乱伦的历史：卫宣公与庶母夷姜私通生下伋子，后又占有伋子的妻子宣姜。卫宣公死后，宣姜又与伋子同父异母的弟弟公子顽私通。“墙有茨，不可扫也。中冓之言，不可道也。所可道也，言之丑也。”《墙有茨》通过曲笔的手法，将卫国上层统治者荒淫无耻、糜烂腐化的生活尽泄与字里行间，将宫闱深处见不得人的污秽之事在“不可道”中尽道无疑。《相鼠》更是对卫灵公、公子顽以赤裸裸的蔑视和讽刺。“相鼠有皮，人而无仪；人而无仪，不死何为？”怨怒之音，直透纸背，真实地表达了百姓愤怒激怨的情绪，也间接地体现了人们的道德羞耻感。

同样属于鄘风，《载驰》记叙并赞美了许穆夫人归国救魏的壮举。据记载，卫懿公好鹤失政，公元前660年“冬十二月，狄人伐卫”“卫师败绩，遂灭卫”。宋桓公率师迎卫遗民，夜渡黄河。卫人拥立戴公为君，舍于漕。次年，戴公病逝，立文公。许穆夫人是戴公的亲妹妹，远嫁许穆公，当她听到卫戴公逝世的消息时，立刻奔赴漕邑，吊唁戴公，慰问文公，并提出联齐抗狄的主张，后得到齐桓公之助，卫终复国于楚丘。《载驰》再现的就是许穆夫人“载驰载驱，归唁卫侯”这一段历史，歌颂了一个坚毅果敢、有情有义、高瞻远瞩的女英雄形象。

2、义理象征

所谓义理象征是以诗歌意象委婉曲折地象征着人生哲理。

例如《周南·汉广》连用四个“不可”：“不可休思”、“不可求思”、

“不可泳思”、“不可方思”，象征着“汉广之智，不求不可得也”，意在表明爱情婚姻要有礼法，不能做逾越礼法之外的事，即所谓的“好色而喻于礼”。

又如《曹风·蜉蝣》以象寄意，用蜉蝣朝生暮死比喻人生的短暂、渺小。“心之忧矣，於我归处”，一个“忧”字统摄全文，是作者对人生短暂，生命无所归依发出的苦苦的忧愁和深深的感叹，呈现出一种生命的幻灭感与悲剧意识，对后世影响深远。

《桧风·隰有苌楚》与之有异曲同工之妙。“隰有苌楚，猗傩其枝，夭之沃沃，乐子之无知。”诗人把自己内心的感受，用艺术的外化，寓深情于诗外，慨叹人生苦而不言苦。但在羊桃树茂盛的枝条、婀娜的花朵、润泽的果实中，我们隐约听到“善万物之得时，感吾生之行休”的喟叹；在羡慕羊桃树无知而无忧之乐、无家而无累之乐、无室而无愁之乐中，我们感受到的是作者对人生的厌倦、对人生痛苦的哲学思考。知识与情感是人痛苦的来源，颇有些道家与佛家的意味，体现了人生的悲剧意识。

3、遗俗象征

远古母系社会的遗俗已经成为诗歌意象的潜层象征意义，反映了上古社会人们的生活习俗与爱情观念。

相传殷商始祖契的母亲祖狄在河边食玄鸟之卵后得子。因而在三月初三上巳节这一天，人们相聚河畔，祓禊祈福。青年男女也于这一天相会，谈情说爱。体现了人们对繁衍后嗣、幸福生活的祈求与期盼。《郑风·溱洧》正是对这一节日礼俗的描绘。

男女自由幽会是母系社会遗留的另一风俗。高禖庙、桑林、水畔都是男

女欢会的场所，有着多子与幸福的寓意,同时也透露着上古时期男女性爱原始的粗野的气息。正如《鄘风·桑中》所言“期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣。”

《周南·汉广》中“错薪”、“刈楚”、“秣马”的意象展现了人们结婚礼前的准备。

《周南·芣苡》中祈子的巫术仪式，体现了上古时期人们的生殖崇拜和强烈的生殖欲望。《易经》有言：“男女觏精，万物化生”。

4、礼乐象征

周朝是礼乐之邦，当时盛行的有“五礼”即“吉”“凶”“军”“宾”“嘉”，此外还有“飨燕之礼”、“乡饮酒礼”等等。《诗经》本是诗乐舞合一的，大多与西周礼乐之制有关，集中体现在大雅小雅中。

例如《小雅·鹿鸣》描写周天子大宴群臣，《小雅·彤弓》描写周天子宴飨赏赐有功诸侯，都属于飨礼。《小雅·宾之初筵》描写贵族饮宴，这属于燕礼。

《豳风·七月》中“朋酒斯飨，曰杀羔羊。跻彼公堂，称彼兕觥，万寿无疆。”体现的是秋天丰收时的乡饮酒礼。

《诗经》意象往往蕴含着礼乐之义。例如《周南·关雎》中摘取荇菜有所选择，喻男女交友也要有所约束；钟鼓之乐是礼乐之乐，是肃穆和平的象征；以及君子与淑女门当户对，这象征了“好色而喻于礼”的意思，即男女之间的情爱是合于礼、有底线、有原则的。

二、《诗经》的表现手法

《诗经》有“六义”，即风、雅、颂、赋、比、兴。按朱熹的说法：风