韩愈《师说》公开课获奖教案

也
作语气词，可以放在句末， 句中，这里表示句中的停顿。
语气词
●
嗟乎！（慨叹）
●
师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！
呜呼！（悲叹）
●
●
其可怪也欤！（表感叹，发人深思）
句句后面都是惊叹号，可见情感之 深沉、浓烈。
感情：愤慨，失望
文言知识梳理
归纳
通假字
1、传道受业解惑也 2、或师焉，或不焉 受通授 不通否
背景介绍
“由魏、晋以下，人益不事师。今之世，不闻有 师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗， 犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师， 世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是 得狂名。” ——《答韦中立论师道书》
《师说》是韩愈在他35岁时在长安 当国子监博士时写给他的学生李蟠的， 针砭时弊，倡导尊师重道。
归纳
特殊句式
１．判断句 （１）道之所存，师之所存也。 （２）师者，所以传道受业解惑也。 （３）吾师道也 （４）彼童子之师，授之书而习其句读者 （５）非吾所谓传其道、解其惑者也 ２．被动句：不拘于时
３．宾语前置句 （１）句读之不知，惑之不解
４．介词结构后置 （１）其闻道也亦先乎吾 （２）而耻学于师 （３）师不必贤于弟子 （４）学于余 ５．省略句 （１）吾从（之）而师之 （２）今其智乃反不能及（巫医、乐师、百工之人）
字音
• • • • • • • • • 句读之不知 或不焉 官盛则近谀 郯 子 苌 弘 老 聃 李氏子 蟠 作《师说》以贻之 择师而教之 • 读：（dòu） • 不通否：（fǒu） • 谀：（yú） 郯 tán • 苌 chánɡ • 聃 dān • 蟠pán • 贻：（yí ） • 教：（jiāo）
归纳
之
①作动词 “到”、“往” 广陵 吾欲之南海 送孟浩然之 ②作代词 1、 指代人或事物 择师而教之 2、连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这 类”、“这些” 郯子之徒 巫医乐师百工 之人 ③作助词 1、放在定语与中心词之间 古之学者 2、放在主谓之间，取消句子独立性 师道之不复，可矣 3、表示宾语前置： 句读之不知 4、在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义 六艺经传，皆通习之 5、表示定语后置 蚓无爪牙之利
知识渊博 以身作则 品行端正 传道解惑
亦师亦友……
二、今众摒道 （反面）
分论点: 批判今众耻学于师（对比论证） 古圣 今众
对子 对己
士大夫 百工
对比对象
从师态度
结果
作者态度
古圣人—今众人 从师—耻师 对子—对己
择师—耻师
圣愈圣—愚愈愚 其皆出于此乎？
小学—大遗 智反不能及
吾未见其明也。 其可怪也欤！
古今异义
古：求学的人 1.学者 今：在学术上有一定造诣的人 古： 用来……的 2.所以 今：因果关系的连词
两个词， 跟随
3、从而
表目的或者结果的连词
一般人
4、众人 很多人 小的方面学习了 5、小学 初级学校
词类活用
1.师道之不传也久矣 2.吾师道也 从师 学习
归纳
名词——动词 名词——动词
3.惑而不从师
●
教
jiāo教授，传授。强调的是知识或技能的传授；
jiào教育，教导,强调的是知识或技能的传授。
文中指选择童子的老师，“授之书习其 句读”，是单纯的知识传授，并没有担当 传道教育的责任，因此读一声。
节奏
生乎/吾前，其闻道也/固先乎吾，吾从而师 之；生乎吾后，其闻道也/亦先乎吾，吾从而师之。 吾师道也，夫/庸知/其年之先后/生于吾乎？ 古之圣人，其出人也/远矣。 今之众人，其下圣人也/亦远矣。
4.小学而大遗 5.其贤不及孔子
有疑惑
小（大）的方面 学问，才能
名词——动词
形容词——名词 形容词——名词
6.是故圣益圣，愚益愚
7.吾从而师之 8.而耻学于师 9. 位卑则足羞
圣人,愚人
以……为师 以……为耻 感到羞耻
形容词——名词
意动用法 意动用法 意动用法
重点虚词
其
1、大概，表推测 2、确实，表加强语气
兴儒学；反对辞藻华丽，
内容空乏的骈文，提倡先 秦两汉言之有物的散文。 主张“文以载道”、“陈言 务
去”创造性的学习古文，奠
定了唐宋散文的基础。
气 势 感 磅 情 礡 波 充 澜 沛 文 壮 如 阔 潮 水
韩 潮 苏 海
解题：师说
解题
师说
解说关于从师的道理
“说”是古代的一种论说文体，属议论文范围，可 先叙后议，也可夹叙夹议。一般陈述对某种事物的见解， “说”，古义为陈述和解说，是古代议论、 相当于现在的杂文。我们以前学过《爱莲说》、《捕蛇 说明一类文章的总称。可以先叙后议，也可以夹 者说》、《马说》都属这类文体。 “说”，古义为陈 叙夹议，一般是陈述自己对某种事物的见解。因 述和解说，故“师说”可理解为“解说从师的道理”。 而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理 解。
1、爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉。
2、小学而大遗……
三、孔圣崇道 （正面）
分论点： 圣人无常师 （举例论证、引用论证） 古学师道
推 进
圣人
推 进
无常师
推 进
古之学者 必有师 孔圣崇道
讨论
“弟子不必不如师，师不必贤于弟子， 闻道有先后，术业有专攻。”的进步意义
这句话表现了一种动态观，我们该用相对 的、发展的眼光看待师生关系，老师和学生之 间没有固定的界限了，倡导能者为师的新理念， 在现代社会同样适用。
天地君亲师
三人行，则必有我师。
一日为师，终身为父。 程门立雪 明师之恩，成为过于天地，重于父母 多矣。
唐朝中期：耻学于师
韩愈
师 说
韩愈
韩愈
唐朝中期文学大家
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韩文公、韩昌黎
《昌黎先生集》
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唐宋八大家之首、文起八代 之衰
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韩潮苏海
来自百度文库
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与柳宗元倡导古文运动
书山有路勤为径 学海无涯苦作舟
古文运动
唐朝中期由韩愈、柳 宗元倡导的文学革新运动。 主要内容是反对佛老，复
四、蟠行古道 除了交代写作缘由，作者更深的用意？ 李蟠：不拘于时，遵行古道，是师道恢复的一缕曙光！ 作者：面对社会压力，敢为人师，好为人师，激励后
进，倡言师道，正直不屈！
孔圣崇道
由古自今的传承
蟠行古道
师道当兴
韩愈逆世俗之流，倡言师道，由此我们可以窥见他 崇高的人格魅力。 韩山 韩水 韩渠 昌黎路 昌黎学校 ——潮州 李渊父子虽然得了天下，大唐河山也没有听说哪山 哪河易姓为李，倒是韩愈一个罪臣，在海边一块蛮夷之 地施政八月，这里就忽然山河易姓了。历朝历代有多少 人希望不朽，或刻碑勒石，或建庙建祠，但哪一块碑哪 一座庙能大过高山，永如江河呢？ ——梁衡 《读韩愈》
归纳
其皆出于此乎 其可怪也欤 ？
1. 语气助词，表反诘或推测语气相当于“呢、 吧”。 “夫庸知其年之先后生于吾乎？”（表反诘， 乎 呢。） “其皆出于此乎？”（表推测，吧。） 2. 介词，表示时间或比较，相当于“在”或 “比”。 “生乎吾前。”（表时间，在。）
于
1. 介词，表示处所、方向，向，从，在。 “耻学于师。”（从、向） “其皆出于此乎？”（从、在） 2. 介词，表示对象，对，对于 “于其身也。” 3. 介词，表示比较，比 。 “师不必贤于弟子” 4. 介词，表示被动，受，被。 “不拘于时”
士大夫—百工之 笑之—不耻 人
对象 各自态度 结果
作者情感 态度
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第一句 惋惜 —— 纵比 责问 —— 自比 讽刺 —— 横比 失望 ——
嗟乎！师道之不传也久矣！ 其皆出于此乎？ 吾未见其明也。 呜呼！师道之不复，可知矣。 其可怪也欤！
古学师道
古今的对比
今众摒道
鉴古戒今
讨论
我们的生活中，存在着文中揭露的现象 吗？并找出与现实相符的句子。
师 说
韩愈
回顾总结常用论证方法
1、举例论证 2、道理论证（引用论证） 3、对比论证 4、比喻论证 5、事实论证 6、因果论证
一、古学师道（正面）
老师职责：授业 、解惑
传道
（必要性）（标准）
（因果论证）
无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 论点：
研讨与练习一：怎么逐步推出论点的？
讨论
“传道受业解惑”的老师是你心中的理想 的老师吗？ 一个好的老师有怎样的品质呢？
总结语言特色
1、排比对偶句
使形式整齐，气势充沛，增强了表现力。
2、顶真修辞手法的运用
即用上一句的结尾字，作下句的开头，首尾相连。加 强了句子之间的连接，使论述环环相扣，严密紧凑。
3、丰富的语气表达
课后作业
1、我国著名画家齐白石曾对他的学生说：“你不 能老跟我一样，你要学我的心，不能学我的手。 学我者生，似我者死。”请联系生活谈谈你的看 法。 2、把归纳的字词和本课的名句整理在笔记本上。 3、熟读并背诵课文。