第3课 明清之际儒学的发展

一、李贽离经叛道的思想 背景： 1、背景： 著作： 2、著作： 思想主张： 3、思想主张：
A 追求平等
反对封建等级制度 反对“存天理 灭人欲 灭人欲” 反对“存天理,灭人欲” 反对礼教束缚
B 反对抑制人的自然欲求
“各从所好，各驰所长。” 各从所好，各驰所长。
主张自由、自治， C 主张自由、自治，强调个性发展
为了配合维新变法运动，这部书（ 明夷待访录》 被大量秘密印发、传播。 为了配合维新变法运动，这部书（ 《明夷待访录》 ）被大量秘密印发、传播。 梁启超说这部书“对于三千年专制政治思想为极大胆的反抗，在三十年前—— 梁启超说这部书“对于三千年专制政治思想为极大胆的反抗，在三十年前 我们当学生时代，实为刺激青年最有力之兴奋剂，我自己的政治运动， 我们当学生时代，实为刺激青年最有力之兴奋剂，我自己的政治运动，可以说 是受这部书的影响最早而深。 又说： 此书乾隆年间入禁书类， 是受这部书的影响最早而深。”又说：“此书乾隆年间入禁书类，光绪间我们 一班朋友曾私印许多送人，作为宣传民主主义的工具。 一班朋友曾私印许多送人，作为宣传民主主义的工具。”
》《藏书 2、著作： 《焚书》《藏书》 著作： 焚书》《藏书》
一、李贽离经叛道的思想 背景： 1、背景： 著作： 2、著作： 思想主张： 3、思想主张：
A 追求平等
反对封建等级制度
“致以之理，庶人非下，侯王非高，在庶人可言贵，在侯王可言贱。” 致以之理，庶人非下，侯王非高，在庶人可言贵，在侯王可言贱。 致以之理 “人人皆可以为圣。” 人人皆可以为圣。 人人皆可以为圣 “圣人不曾（未必）高，众人不曾低。” 圣人不曾（未必） 众人不曾低。
材料4： 世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫工固圣王之所欲来， 材料 ：“世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫工固圣王之所欲来，商又使 其愿出于途者，盖皆本也。 其愿出于途者，盖皆本也。” ——《明夷待访录》 《明夷待访录》
二、明末清初三大进步思想家 “中国早期思想启蒙之父” 中国早期思想启蒙之父” 中国早期思想启蒙之父 背景： 1、背景： 黄宗羲： 2、黄宗羲：
一、李贽离经叛道的思想 背景： 1、背景： 著作： 2、著作： 思想主张： 3、思想主张：
A 追求平等
反对封建等级制度 反对“存天理 灭人欲 灭人欲” 反对“存天理,灭人欲”
B 反对抑制人的自然欲求
“穿衣吃饭，即是人伦物理”。 穿衣吃饭，即是人伦物理”
“夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃见；若无私，则无心欤。” 夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃见；若无私，则无心欤。 追求物质享受乃是“秉赋之自然” 追求物质享受乃是“秉赋之自然”。 “谓圣人不欲富贵，未之有也”。 谓圣人不欲富贵，未之有也”
一、李贽离经叛道的思想 背景： 1、背景： 著作： 2、著作： 思想主张： 3、思想主张： 评价： 4、评价：
冲击了封建礼教和等级制度; A 冲击了封建礼教和等级制度; 利于思想解放和反封建民主思想的产生; B 利于思想解放和反封建民主思想的产生; 一定程度上反映了资本主义萌芽时期的要求。 C 一定程度上反映了资本主义萌芽时期的要求。
思想主张： A 思想主张：
①主张经世致用 主张经世致用 反对君主专权 主张地方分权 众治 取代“独治” 君主专权， 地方分权； 众治” ②反对君主专权，主张地方分权；“众治”取代“独治” 天下兴亡、 ③“天下兴亡、匹夫有责” 天下兴亡 匹夫有责” 《 《 著作： 日知录》 天下郡国利病书》 B 著作： 日知录》 天下郡国利病书》
二、明末清初三大进步思想家 “中国早期思想启蒙之父” 中国早期思想启蒙之父” 中国早期思想启蒙之父 背景： 1、背景： 黄宗羲： 2、黄宗羲：
思想主张： A 思想主张：
①批判君主专制 批判君主专制 提出君臣平等 君臣平等思想 ②提出君臣平等思想 天下为主，君为客” ③提出“天下为主，君为客”的民本思想 提出“工商皆本” 经济） ④提出“工商皆本” 经济） （ 》《明儒学案 《 著作： 明夷待访录》《明儒学案》 B 著作： 明夷待访录》《明儒学案》
二、明末清初三大进步思想家 背景： 材料：有亡国，有亡天下。 1、背景： 材料：有亡国，有亡天下。亡国与亡 黄宗羲：天下奚辨？ 易姓改号，谓之亡国。 2、黄宗羲：天下奚辨？曰：易姓改号，谓之亡国。 仁义充塞而至于率兽食人，人将相食， 仁义充塞而至于率兽食人，人将相食， 顾炎武：谓之亡天下。 保国者 3、顾炎武：谓之亡天下。……保国者，其君其臣 保国者，
二、明末清初三大进步思想家 背景： 1、背景： 黄宗羲： 2、黄宗羲：
思想主张： A 思想主张：
①批判君主专制 ②提出君臣平等思想
材料1 君主）既得之（天下） 敲剥天下之骨髓， 材料1： “其（君主）既得之（天下）也，敲剥天下之骨髓，离散天下 之子女，以奉我一人之淫乐，然则为天下之大害者，君而已矣。 之子女，以奉我一人之淫乐，然则为天下之大害者，君而已矣。 ” ——《明夷待访录》 《明夷待访录》 材料2 我之出而仕也，为天下，非为君也；为万民，非为一姓也。 材料2： “我之出而仕也，为天下，非为君也；为万民，非为一姓也。” 夫治天下犹曳大木然，前者唱邪，后者唱许。君与臣，共曳木之人也。 “夫治天下犹曳大木然，前者唱邪，后者唱许。君与臣，共曳木之人也。” ——《明夷待访录》 《明夷待访录》
二、明末清初三大进步思想家 背景： 1、背景： 黄宗羲： 2、黄宗羲： 顾炎武： 3、顾炎武：
思想主张： A 思想主张：
①主张经世致用 主张经世致用 下列各项不可以代表士人的经世致用思想的是
书中自有黄金屋……” A．“书中自有千钟粟……书中自有黄金屋 书中自有千钟粟 书中自有黄金屋 B．“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平” 为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平” C．“出而为帝王师，处而为天下万世师” 出而为帝王师，处而为天下万世师” D．“风声、雨声、读书声，声声入耳；家事、国事、天下事，事事关心” 风声、雨声、读书声，声声入耳；家事、国事、天下事，事事关心”
二、明末清初三大进步思想家 背景： 君主“以天下之利尽归于己，天下之害尽归于人” 1、背景： 君主“以天下之利尽归于己，天下之害尽归于人” 黄宗羲： 2、黄宗羲：
思想主张： A 思想主张：
①批判君主专制 批判君主专制 提出君臣平等 君臣平等思想 ②提出君臣平等思想 主张限制君权， 主张限制君权， 保障民权 天下为主，君为客”的民本思想， ③提出“天下为主，君为客”的民本思想， 提出“工商皆本” ④提出“工商皆本” 反映资本主义萌芽时代的要求 ） （
二、明末清初三大进步思想家 背景： 1、背景：
经济上： A 经济上： 商品经济活跃， 商品经济活跃，资本主义萌芽缓慢发展 政治上： B 政治上： 封建社会日趋衰落，君主专制空前强化， 封建社会日趋衰落，君主专制空前强化，
阶级、民族矛盾尖锐 阶级、
思想文化上： C 思想文化上： 理学空谈义理、扼杀人性， 理学空谈义理、扼杀人性，束缚思想
“君子之为学，以明道也，以救世也。” 君子之为学，以明道也，以救世也。
二、明末清初三大进步思想家 背景： 1、背景： 黄宗羲： 2、黄宗羲： 顾炎武： 3、顾炎武：
思想主张： A 思想主张：
①主张经世致用 主张经世致用 ②反对君主专权，主张地方分权； “众治”取代“独治” 反对君主专权，主张地方分权； 众治 取代“独治” 君主专权 地方分权 众治” 材料：以天下之权，寄天下之人 自公卿大夫至于百里之宰， 材料：以天下之权，寄天下之人……自公卿大夫至于百里之宰， 自公卿大夫至于百里之宰 一命之官，莫不分天子之权，以各治其事。 一命之官，莫不分天子之权，以各治其事。…… 人君之于天下不能以独治也，独治之而刑繁矣，众治之而刑措矣。 人君之于天下不能以独治也，独治之而刑繁矣，众治之而刑措矣。 ——顾炎武《日知录》 顾炎武《 顾炎武 日知录》
A 追求平等
反对封建等级制度 反对“存天理 灭人欲 灭人欲” 反对“存天理,灭人欲” 反对礼教束缚 否定孔子权威
B 反对抑制人的自然欲求
主张自由、自治， C 主张自由、自治，强调个性发展
D 反对以孔子的标准作为评判是非的标准
“夫天生一人，自有一人之用，不待取给于孔子而后足也，若必待取足 夫天生一人，自有一人之用，不待取给于孔子而后足也， 夫天生一人 于孔子，则千古以前无孔子，终不得为人乎？ 答耿中丞》 于孔子，则千古以前无孔子，终不得为人乎？ ”——《焚书 答耿中丞》 《焚书·答耿中丞 “咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳”。——《焚书》 咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳” 咸以孔子之是非为是非 《焚书》
顾炎武在《日知录》中提出了“亡国” 顾炎武在《日知录》中提出了“亡国”和“亡天下”的两个概念，其 亡天下”的两个概念， 亡天下” 中“亡天下”的确切含义是 A、封建王朝的更替 B、外族入侵带来国家的危难 统治者不施行仁政， C、统治者不施行仁政，导致民不聊生 D、统治阶级内部纷争使得国家分裂
二、明末清初三大进步思想家 背景： 1、背景： 黄宗羲： 2、黄宗羲： 顾炎武： 3、顾炎武：
第
3
课
明清之际儒学的发展
（批判继承） 批判继承）
一、李贽离经叛道的思想 1、背景： 背景：
经济上： A 经济上： 明中后期商品经济日趋繁荣， 明中后期商品经济日趋繁荣，资本主义萌芽出现 政治上：封建制度日趋衰落， B 政治上：封建制度日趋衰落，社会矛盾加剧 C 文化上： 传统的理学束缚人们的思想 文化上：
材料3：（上古的君王） 以千万倍勤劳而己又不享受其利” 他们“以天下为主， 材料 ：（上古的君王）“以千万倍勤劳而己又不享受其利”，他们“以天下为主， ：（上古的君王 君为客。凡君所毕世而经营者，为天下也。 后世君主恰恰相反， 以君为主， 君为客。凡君所毕世而经营者，为天下也。”后世君主恰恰相反，“以君为主，以 天下为客。凡天下无地而得安宁者，为君也。 因之古之君主，受人民爱戴： 天下为客。凡天下无地而得安宁者，为君也。”因之古之君主，受人民爱戴：“比 之如父，拟之如天” 而今之帝王，则人民“视之如寇仇，名之为独夫” 之如父，拟之如天”，而今之帝王，则人民“视之如寇仇，名之为独夫”。