《黑格尔法哲学批判》导言读后感
黑格尔法哲学批判个人读后感
黑格尔法哲学批判个人读后感导读：我根据大家的需要整理了一份关于《黑格尔法哲学批判个人读后感》的内容，具体内容：通过阅读《黑格尔法哲学批判》中的导言，每个人都会有不同的感想。
以下是我精心整理的黑格尔法哲学批判读后感的相关资料，希望对你有帮助!黑格尔法哲学批判读后感篇一摘要：在...通过阅读《黑格尔法哲学批判》中的导言，每个人都会有不同的感想。
以下是我精心整理的黑格尔法哲学批判读后感的相关资料，希望对你有帮助!黑格尔法哲学批判读后感篇一摘要：在《黑格尔法哲学批判》中，马克思借助费尔巴哈的人本主义，把被黑格尔颠倒了的国家和人的关系重新颠倒了过来，指出国家职能是人的社会特质的活动和存在方式。
他提出市民社会决定国家的观点，并抓住人和人的社会关系，不仅在自然观上，而且在社会观上实现对黑格尔的颠倒，从而在对人的理解上实现了对费尔巴哈的超越。
一、人的问题的提出1842年，是马克思思想发展史上第一次发生重大转变的一年。
这一年，复杂的政治斗争和激烈的思想批判，使他开始抛弃唯心主义而转向唯物主义。
这一转折，使马克思冲出了自我意识哲学的范围来考察人的问题，不再把人看作自我意识，而看作感性的、现实的人。
马克思在一八五九年的《〈政治经济学批判〉序言》中提到了《批判》的撰写背景："一八四二至一八四三年间，我作为《莱茵报》的编辑，第一次遇到要对所谓物质利益发表意见的难事"。
"为了解决使我苦恼的疑问，我写的第一部著作是对黑格尔法哲学的批判性的分析"。
[1](P31-32)正是那些关于林木盗窃和地产分析、摩塞尔农民问题以及关于自由贸易和保护关税的辩论的难事，促使马克思从"天上"(纯理论批判)回到了"地上"(实际社会关系和物质利益关系)，并由此开始了创立自己新哲学的探索历程。
《黑格尔法哲学批判》就是这种探索的第一个重大成果。
二、批判黑格尔的过程中体现出的人的思想批判黑格尔的法哲学同时也是马克思严肃的自我批判。
《黑格尔法哲学批判》导言读后感三篇
《黑格尔法哲学批判》导言读后感篇一就德国而言，对宗教的批判基本上已经结束，而对宗教的批判是对其他一切批判的前提。
”马克思在《黑格尔法哲学批判》导言中，从对德国宗教的批判角度着笔，以开篇显志的议论笔法，直接指出，已对完成对宗教问题的批判的德国正面临着来自社会各个领域与方向的新的批判，德国正处于遽速变革的时期。
而批判将带来学习和思考，带来新的地球上最美的花朵一一思维着的精神。
《黑格尔法哲学批判》导言的第二段马克思即表明了自身立场，即人与宗教间的先有鸡还是先有蛋”问题，作为唯物主义的伟大先驱，马克思坚定地持反宗教的批判观点，认定是人出于自身的意愿与欲望而创造了地位凌驾于自身之上的人，而非由以神祇为核心灵魂的宗教创造了比自己更为低等的人。
而关于人为何要创造宗教这一问题，马克思则指明，宗教作为信仰的皈依，是人在现实的苦难的重压下，希望求得拯救获得幸福的欲望的反映。
而关于宗教，还有一种颇为有趣的比拟，是将宗教比作精神鸦片”。
鸦片作为一种麻痹神经具有致幻力的老式毒品，除了许诺给人一个美好的梦境外，也具有调剂无聊生活，权作消遣的效用。
但无论怎样说，马克思都指出了，宗教是用以麻痹人类的毒药，而麻痹人类势必会导致生产力低下，社会停滞不前，因此，宗教对德国社会各领域的影响不容小觑，而反宗教的斗争间接地成为了反对以宗教作为精神抚慰的那个世界的斗争。
也正因为这样，才使宗教批判成为其他一切批判的起点当宗教的伪善外衣被撕碎时，人所幻想出的美好桃花源也被撕碎了。
失去精神支柱的人类迫切需要新的真理来支撑自我价值观使其不至于崩塌，使自我不至于重新陷入信仰无序的状态之中。
于是哲学家以马克思为首的这批人，他提出：真理的彼岸世界消失之后，历史的任务就是确立此岸世界的真理”，他开始把批判的视野从宗教本身转移到之前被宗教圣光所遮掩的其他社会领域——从对神性的批判，到对人性的批判，到对由人汇集而成的群体，即社会的批判，最后，至y人所创设并最终用以治人的，政治与法的批判。
《黑格尔法哲学批判〈导言〉》读后感
《黑格尔法哲学批判〈导言〉》读后感篇一《黑格尔法哲学批判〈导言〉》读后感哎呀妈呀，读完《黑格尔法哲学批判〈导言〉》，我这脑袋瓜子嗡嗡的！这可真是一本让人又爱又恨的书啊。
说真的，一开始读的时候，我觉得自己就像掉进了一个巨大的迷宫，晕头转向，完全找不到北。
黑格尔的那些哲学思想，复杂得让我想哭，我心里一直在想：“这都是啥呀？”但是，慢慢地，我可能是被虐出了感情，竟然开始觉得有点意思。
也许这就是哲学的魅力？它就像一个神秘的盒子，你越想打开，就越觉得困难，可一旦打开了一点点缝隙，那种好奇和兴奋就根本停不下来。
我觉得吧，这本书让我看到了社会和法律背后更深层次的东西。
以前我看事情，可能就是表面上的，觉得对就是对，错就是错。
可现在呢，我会想，这背后是不是有什么更复杂的原因？是不是有一些我们没看到的力量在起作用？不过，我也在想，黑格尔的这些理论是不是真的能完全解释现实中的问题呢？也许有些地方能，可有些地方可能就不太适用了。
毕竟，时代在变，社会在发展呀。
读这本书的过程中，我时而兴奋，觉得自己好像发现了新大陆；时而又沮丧，觉得自己怎么这么笨，理解得这么慢。
但不管怎么说，这一路读下来，还真是让我收获不少。
你们说，我是不是有点自虐，非要读这么难的书？哈哈，不过，我觉得值！篇二《黑格尔法哲学批判〈导言〉》读后感嘿，朋友们！今天我要和你们聊聊我读《黑格尔法哲学批判〈导言〉》的感受，这可真是一段“奇妙”的旅程。
刚开始接触这本书的时候，我简直是一脸懵圈，心里直犯嘀咕：“这都是些什么高深莫测的东西啊？”感觉自己就像一只在黑暗中摸索的小老鼠，找不到出路。
但是，随着我硬着头皮读下去，我发现好像有点门道了。
黑格尔的那些观点，虽然复杂得让我头疼，但仔细想想，好像也不是完全没有道理。
比如说他对于法律和国家的看法，我就觉得挺有意思的。
也许，我们平常所认为的理所当然的事情，背后其实有着更深层次的逻辑和原因。
不过呢，我也在怀疑，他的这些理论是不是有点太过于理想化了？现实生活中，哪有那么完美的情况啊？就像我们都希望世界和平，可战争还是时不时会发生，这又怎么解释呢？读这本书的时候，我的心情就像坐过山车一样，一会儿觉得自己好像懂了，兴奋得不行；一会儿又被复杂的概念搞得垂头丧气，觉得自己简直就是个“学渣”。
黑格尔法哲学批判导言读书笔记
黑格尔法哲学批判导言读书笔记《黑格尔法哲学批判导言》是马克思早期的一篇重要著作，对于理解马克思的思想发展和社会批判理论具有重要意义。
在阅读这篇导言的过程中，我深受启发，也有了许多思考和感悟。
导言开篇，马克思就指出了德国当时的社会现状。
德国在政治上远远落后于其他欧洲国家，还处于封建专制的统治之下。
德国的制度不仅是落后的，而且是腐朽的。
人们的思想也被这种旧制度所束缚，缺乏真正的自由和解放。
马克思批判了德国的哲学，尤其是黑格尔的法哲学。
黑格尔认为国家是理性的体现，是绝对精神的产物。
但马克思指出，这种观点是对现实的颠倒。
实际上，不是国家决定市民社会，而是市民社会决定国家。
国家应该是为了保障市民社会的利益而存在，而不是相反。
这一观点对于打破传统的政治观念，揭示国家的本质具有重要意义。
马克思强调了哲学的任务。
他认为哲学不应该仅仅是对世界的解释，更重要的是要改变世界。
这一观点体现了马克思思想的实践性和革命性。
哲学不能只是停留在理论的层面，而应该成为推动社会变革的力量。
在批判德国现状的基础上，马克思提出了无产阶级的历史使命。
无产阶级是一个被剥削、被压迫的阶级，他们一无所有，只有通过革命才能摆脱自己的困境。
无产阶级的利益与全人类的解放是一致的，他们是能够推翻旧制度、建立新社会的力量。
马克思还探讨了宗教的本质。
他认为宗教是人民的鸦片，是对现实苦难的一种虚幻的安慰。
人们之所以会沉迷于宗教，是因为在现实中无法找到出路。
只有消除现实中的苦难，才能真正消除宗教的影响。
在实现社会变革的途径方面，马克思主张进行彻底的革命。
这种革命不是局部的改良，而是要从根本上推翻旧的制度，建立一个全新的社会。
同时，革命需要有一个先进的阶级作为领导力量，那就是无产阶级。
阅读这篇导言，让我深刻认识到马克思思想的深邃和其对于社会现实的敏锐洞察力。
他不仅仅是在批判旧的理论和制度，更是在为社会的进步和人类的解放寻找出路。
马克思对于市民社会和国家关系的论述，让我明白了经济基础对于上层建筑的决定性作用。
黑格尔法哲学批判导言观后感
黑格尔法哲学批判导言观后感马克思一上来就给人一种很犀利的感觉。
他就像一个拿着手术刀的医生，对着黑格尔的法哲学就开始解剖。
我原本以为那些高深的哲学理论就像天上飘着的云，看着好看，但摸不着头脑。
可是马克思却能把那些复杂的东西给揪出来，然后明明白白地告诉我们哪里不对劲。
以前我觉得哲学这东西离我很远，就像住在城堡里的公主，我只能在外面远远观望。
但马克思在这篇导言里却让我觉得哲学其实就藏在我们身边的每个角落。
他谈到宗教的时候，那观点真是绝了。
说宗教是人民的鸦片，这比喻就像一道闪电击中了我。
我一下子就明白了宗教在当时社会里那种又虚幻又有麻醉作用的状态。
它让人们在精神上得到一些慰藉，但同时也让人们对现实的苦难变得有些麻木。
这就好比一个人受伤了，宗教给他贴了一片止痛贴，但却没有真正去治疗伤口。
再说说马克思对德国社会现状的批判。
他就像一个严厉的老师，看着德国的那些问题直摇头。
他说德国的落后不只是在制度、政治这些表面上，更像是一种从根子里烂掉的感觉。
德国就像是一个病入膏肓的病人，大家还在那装模作样地粉饰太平。
这让我想到我们生活中有时候也会这样，遇到问题不去真正解决，而是遮遮掩掩，最后小问题变成大麻烦。
马克思在导言里那股激情也特别感染我。
他不是在那干巴巴地讲道理，而是充满了一种想要改变世界的渴望。
他就像是一个热血的战士，在文字的战场上呐喊，呼吁无产阶级要站起来，要意识到自己的力量。
这让我热血沸腾，好像我也能成为那个改变世界的一份子。
以前我总觉得世界这么大，我一个小老百姓能做啥。
但是马克思告诉我，无产阶级就像隐藏着巨大能量的火种，一旦点燃，那可是能把整个旧世界都烧个精光，然后建立起一个崭新的世界。
不过呢，这篇导言也不是那么容易就能完全消化的。
有些地方我得反复读好几遍，就像嚼一块硬骨头。
但正是这种反复琢磨的过程，让我觉得自己像是在挖宝藏。
每一次理解多一点，就好像挖到了一颗小宝石，特别有成就感。
马克思《黑格尔法哲学批判导言》读后感
马克思《黑格尔法哲学批判导言》读后感篇一马克思《黑格尔法哲学批判导言》读后感嘿，朋友们！最近读了马克思的《黑格尔法哲学批判导言》，这可真是让我大开了眼界，也让我的脑袋瓜子嗡嗡的。
说实话，刚开始读的时候，我心里直犯嘀咕：这能读懂吗？我这小脑袋瓜能承受得住这么高深的理论吗？也许能，也许不能，谁知道呢？但读着读着，我好像有点摸到门道了。
马克思在里面的观点，那叫一个犀利！他对黑格尔的批判，就像是一场激烈的辩论赛，针针见血。
我在想，当时的人们看到这些观点，是不是也和我现在一样，惊讶得下巴都要掉下来了？书里提到的关于社会、关于阶级的那些论述，让我不禁感叹：哇塞，原来社会还有这么多我们看不到的层面！可能我们平时都在忙忙碌碌，为了一点小事儿纠结，却从来没有想过这些深层次的东西。
我觉得吧，马克思的思考方式真的太独特了。
他怎么就能看得这么透彻呢？难道他有一双“透视眼”？这让我不禁反问自己，我平时是不是太肤浅了，只看到表面的东西，而没有深入去思考背后的本质？读这本书的过程，我时而兴奋，觉得自己好像发现了新大陆；时而又困惑，感觉自己掉进了一个迷宫。
但不管怎样，这一路读下来，我觉得收获满满。
不过，我也在想，马克思的这些理论放到现在，是不是还完全适用呢？也许在某些方面是，也许在某些方面又不是。
毕竟时代在变化，社会也在发展呀！总之，读这本书，真的是让我又爱又恨，爱它让我看到了不一样的世界，恨它让我费了好多脑细胞！但这一路，真好！篇二马克思《黑格尔法哲学批判导言》读后感哎呀妈呀，读完马克思的《黑格尔法哲学批判导言》，我这心里就跟打翻了五味瓶似的，啥滋味都有！一开始，我就像个无头苍蝇，在书里乱撞，啥也没搞明白。
我就想啊，这都是啥呀？能看懂才怪！但我又不甘心，咬着牙继续读。
慢慢地，我好像有点感觉了。
马克思说的那些话，就像一把锤子，一下一下地敲打着我的脑袋，让我开始清醒。
也许我以前对社会、对法律的理解都太简单、太天真了。
比如说，关于阶级斗争的问题，以前我觉得离我可远了，那都是历史书上的事儿。
写一篇《黑格尔法哲学批判导言》读后感
写一篇《黑格尔法哲学批判导言》读后感篇一《黑格尔法哲学批判导言》读后感读了《黑格尔法哲学批判导言》，我这心里啊，那叫一个五味杂陈！也许你会问我，这书到底有啥魔力？嘿，听我给你唠唠。
一开始，我觉得这书简直就是天书，一堆复杂的概念和理论，搞得我晕头转向。
我就想啊，这黑格尔到底想说啥？难道就是为了为难我们这些普通人？但慢慢地，我好像摸着了点门道。
这书里说的那些关于社会、法律的思考，可能不那么直接，但仔细琢磨，还真有点意思。
比如说，它让我开始思考我们身处的这个社会，那些看似理所当然的规则和法律，真的就那么完美吗？我觉得吧，有时候我们太容易被现有的东西束缚住了，就像被一个无形的大网罩住，想挣扎都使不上劲儿。
也许我们应该多问问为什么，多想想有没有更好的办法。
不过呢，我又在想，这理论是不错，可落实到实际生活中，能行吗？也许这就是理想和现实的差距吧。
我们都渴望一个更公平、更美好的社会，可真要做到，那得付出多大的努力啊？读完这本书，我觉得自己好像站在了一个十字路口，一边是现有的秩序，一边是未知的可能。
我真不知道该往哪儿走，也许只能摸着石头过河，走一步看一步咯。
篇二《黑格尔法哲学批判导言》读后感哇塞，读完《黑格尔法哲学批判导言》，我这脑袋瓜子嗡嗡的！你们能想象那种感觉吗？一开始，我满怀期待地翻开这本书，心想：“说不定能让我大开眼界呢！”结果呢，差点没把我给绕晕！黑格尔这家伙，咋就不能说得简单点呢？不过，我咬着牙坚持读下去，嘿，还真发现了一些有意思的东西。
比如说，他对法律和社会的剖析，那叫一个深刻！我就寻思着，难道我们一直生活在一个看似合理，实则有很多问题的世界里？也许我们平时觉得顺理成章的事情，其实背后隐藏着不公平和不合理。
这就像我们走在一条看似平坦的大道上，却不知道脚下可能有坑。
但我又在想，就算我们发现了问题，又能怎么样呢？改变可不是一件容易的事儿！就像推一块大石头上山，累得要死，还不一定能推得动。
再说了，黑格尔的这些想法，真的能适用于我们现在的社会吗？我觉得可能有点悬。
黑格尔法哲学批判导演的读后感
黑格尔法哲学批判导演的读后感马克思在这篇导言里就像一个犀利的批评家，拿着智慧的手术刀，对着黑格尔的法哲学一顿解剖。
他可不像那些只会在学术的象牙塔里自说自话的人，马克思的文字就像是直接冲着你耳朵大喊：“醒醒，看看这世界到底咋回事儿！”马克思指出对宗教的批判是其他一切批判的前提，这一点就特别酷。
他把宗教比喻成一种虚幻的太阳，人们在宗教里寻找慰藉，就像在这个虚假的太阳下寻求温暖，而忘记了真实的世界。
这就好比我们总是在幻想中给自己造了个美梦城堡，可城堡外面的世界才是真正要面对的。
宗教让人在精神上麻醉自己，马克思说要把宗教这个颠倒的世界再颠倒回来，这就像是告诉那些沉迷在梦幻中的人：“别做梦啦，看看现实，咱们得行动起来改变它！”而且，他谈到德国的现状的时候，那种恨铁不成钢的感觉都要从字里行间溢出来了。
德国在当时就像是一个拖着沉重历史包袱、又有点跟不上时代步伐的老大哥。
马克思觉得德国必须要进行一场彻底的革命，不能只是小打小闹的改良。
这就好比一个生病的人，不能只是吃点止痛药了事，得从病根上治。
德国的制度当时已经烂到骨子里了，可马克思还是看到了希望，他说德国的解放就是人的解放，这个想法真的是超级宏大又振奋人心。
再说说他对哲学的看法，马克思说哲学要成为现实的武器，而不是高高在上的空谈。
这就像是一个武林高手，不能只练花架子，得把功夫用到实处。
哲学不能只是在学者的书房里被供奉着，它得走出去，到大街上、到工人农民中间去，成为改变社会的力量。
从这篇导言里，我还感受到马克思的那种热血激情。
他不是在那干巴巴地讲道理，而是充满了对人类命运的深切关怀。
他就像一个革命的鼓手，敲着鼓告诉大家：“咱们不能再这么浑浑噩噩下去了，要打破旧世界，创造一个公平、自由的新世界！”总的来说，这篇导言就像是一把钥匙，打开了一扇理解马克思主义思想的大门。
它让我看到了马克思早期的思想锋芒，那种敢于批判权威、敢于挑战旧秩序的勇气，真的是太酷了。
而且它让我对社会变革、对人类的解放有了一种全新的思考角度，就像是给我的大脑来了一次超级升级呢！。
《黑格尔法哲学批判〈导言〉》读后感
《黑格尔法哲学批判〈导言〉》读后感篇一《黑格尔法哲学批判〈导言〉》读后感哎呀，读了《黑格尔法哲学批判〈导言〉》这玩意儿，我这脑袋瓜子嗡嗡的！说实在的，一开始我真觉得这书太晦涩难懂了，我就寻思着，这能给我啥启发呢？也许是我太笨了，可能我得多读几遍才能整明白。
这书里讲的那些哲学观点，我觉得就像一团乱麻，我拼命地想要理清楚。
黑格尔这家伙，他的想法复杂得让我头疼。
我就想问，为啥不能简单点说呢？非得绕这么多弯子！不过呢，仔细想想，也许正是这种复杂，才让人们不断地去思考，去探索。
我在想，这是不是就像我们人生中的那些难题，看起来乱七八糟，但是只要我们用心，可能就能找到解决的办法。
读着读着，我突然感觉自己好像掉进了一个深深的大坑，怎么爬都爬不出来。
我觉得自己就像一只无头苍蝇，到处乱撞。
但是，我又不甘心就这样放弃，说不定再坚持一下，就能看到曙光呢？说真的，读这本书的过程中，我时而兴奋，觉得自己好像发现了新大陆；时而沮丧，觉得自己啥都没搞懂。
这心情啊，就像坐过山车一样，忽上忽下的。
我觉得吧，这本书虽然难啃，但说不定能让我变得更聪明呢？也许以后再遇到啥难题，我就能从这里面找到点灵感。
你们说，是不是这个理儿？篇二《黑格尔法哲学批判〈导言〉》读后感嘿！读完《黑格尔法哲学批判〈导言〉》，我整个人都不好了！这书可真是够让人纠结的！一开始，我满怀期待，想着能从中学到啥高深的智慧。
结果呢？读着读着，我就懵圈了，这都啥跟啥呀？我就像在迷雾中摸索，找不到方向。
也许是我水平太次，理解不了黑格尔的那些弯弯绕绕。
不过，我又在想，这难道不是一种挑战吗？就像玩游戏遇到超级大BOSS ，虽然难打，但要是打赢了，那得多有成就感！我觉得吧，黑格尔的思想就像是一座神秘的城堡，我在外面转来转去，就是进不去。
书中那些复杂的概念，什么“绝对精神”“辩证关系”，听得我云里雾里。
我不禁要问，这些东西真的能改变我们的生活吗？可能对于那些哲学家来说，很重要，但对于我这个普通人来说，真的有点摸不着头脑。
黑格尔法哲学批判导演的读后感
黑格尔法哲学批判导演的读后感一开始接触的时候，感觉就像是在迷雾里走路，那些哲学的概念就像一群调皮的小鬼在眼前晃悠，让人有点晕头转向。
不过呢，慢慢读下去，就像是雾渐渐散去，一些超酷的思想开始显现出来。
马克思在这篇导言里，就像是一个超级犀利的评论家。
他对黑格尔法哲学那可是毫不客气地进行批判。
我感觉马克思就像拿着一把思想的手术刀，精准地把黑格尔法哲学里那些看似高大上，实际却有点脱离现实的部分给剖析出来。
比如说，马克思指出那种只在理论层面探讨国家、法之类的东西，而不把它们和现实中的人、社会的实际情况联系起来，就像是在空中盖楼阁，好看是好看，但根本不实用。
这就好比我们想象着一个超级完美的游戏世界规则，却完全不考虑玩游戏的人的感受和实际操作能力，那这个规则再好也是白搭。
其中最让我印象深刻的是马克思对宗教的批判部分。
他说宗教是人民的鸦片。
这比喻简直太绝了！就像我们有时候在生活中遇到困难，可能就会躲进宗教这个看似温暖的“小窝”里，暂时忘掉烦恼。
但这只是一种麻醉自己的方式，并没有真正去解决问题。
马克思看透了这一点，他觉得我们不能老是靠着宗教这种虚幻的东西来逃避，而是要勇敢地面对现实世界的不公平和苦难，然后去改变这个世界。
这就像我们玩游戏输了，不能总是靠着想象自己有什么神奇力量来安慰自己，而是要真正去提高游戏技能，打败对手。
马克思在导言里还强调了无产阶级的力量。
他就像是发现了一群超级英雄的潜力，只不过这些超级英雄还没意识到自己的力量。
无产阶级在当时就像是被压迫在社会底层的一群人，但是马克思看到了他们身上的革命性。
他觉得无产阶级是能够打破旧世界、建立新世界的关键力量。
这就好比在一个团队里，有一群默默干活、被人忽视的小伙伴，但其实他们才是最有潜力改变整个团队状况的人。
这篇导言读完后，我就觉得马克思真的很伟大。
他不是那种只在书斋里做学问的老学究，而是真正关心社会、关心人的思想家。
他的思想就像是一束强光，照进了那个黑暗的、充满不公的社会，给那些受苦的人，尤其是无产阶级，指明了一条改变命运、改变世界的道路。
读马克思的《黑格尔法哲学批判》导言
读马克思的《黑格尔法哲学批判》导言开始读马选一段时间了，马选的第一篇文章就是《黑格尔法哲学批判》导言，觉得非常有思想，以前觉得马选是意识形态的东西，对之非常反感，在心理上也一直很拒绝，一个偶然的机会在旧书店看到一套马恩选集，很便宜，就顺便买下，回去翻了翻。
首先就翻到了这篇文章，看后思绪良久，既而沉思，旋而又反复读，感觉很受启发，现将心得写下：一、宗教的批判首先我们要理解题目中“法哲学”指的是什么？从我对全书的理解，法哲学应为一种国家哲学，即一种意识形态，与上层建筑相对应的一种意识形态。
而黑格尔的法哲学就是普鲁士的国家哲学，是维护其反动统治的工具，是为其存在的合理性做辩护的工具。
黑格尔有句名言“凡是存在的就是合理的，凡是合理的就应该存在。
”这句话充分表现了黑格尔思想的对现存统治秩序的维护，因此也就顺里成章的成为普鲁士的统治思想。
在这篇文章里，马克思用其激昂、锋芒毕露的笔锋，对现存的统治思想进行针峰相对的斗争。
文章首先对宗教进行了批判，马克思认为“对宗教的批判是其他一切批判的前提”。
我们反对宗教因为是“人创造了宗教，而不是宗教创造了人，”“宗教把人的本质变成了幻想的现实性”，“因此反宗教的斗争间接的反对以宗教精神慰藉的那个世界的斗争”。
马克思关于宗教的批判最著名的一段话，“宗教里的苦难既是现实苦难的表现，又是对这种苦难的抗议。
宗教是被压迫生灵的叹息，是无情世界的感情，正象它是没有精神的制度的精神一样。
宗教是人民的鸦片”。
马克思把宗教的产生归因于现实世界的苦难，这是非常深刻的。
他主张“废除作为人民幻想的幸福的宗教，也就是要求实现人民现实的幸福”。
马克思从革命的角度来要求人民放弃幻想，勇敢的为现实中的苦难而斗争。
从这个角度看他说的宗教是人民的鸦片并主张废除的观点，是正确的。
但是宗教是人民的鸦片，从另一个角度来看，鸦片有一个慰藉的功能，它能为人民提供心灵的慰藉，减轻人民精神的痛苦。
现实中的苦难不可能完全消灭，现实中的不平等也是不可能完全消除的，因此在现实世界苦难消除之前，宗教就有存在的合理性，并有一定的进步性。
读《黑格尔法哲学批判》导言有感
读《黑格尔法哲学批判》导言有感《黑格尔法哲学批判》导言是马克思主义哲学中非常重要的一篇文章，对马克思对黑格尔哲学思想的批判和继承进行了阐述。
通过这篇文章，我深深感受到了马克思主义的伟大思想和深刻哲学思考。
尽管这篇文章的语言十分拗口深奥，让我不得不反复阅读，虽然我还是没能完全理解马克思在本篇文章中的深邃思想，但是他的哲学思考给我带来了许多启示。
感受比较深刻的一个是对人的问题这一根本问题的理解。
马克思在文中说“德国唯一实际可能的解放是从宣布人是人的最高本质这个理论出发的解放。
”在而今看来，这本来就是无可辩驳的真理，但是在过去，就有剥削者剥削被统治者，我们现在能生活在这样一个文明高度发达，物质充足的社会是由无数先烈、无数共产党人对这一理念的追求，抛头颅洒热血换来的。
同样我们也要认识到，无产阶级只有解放全人类才能实现自己的解放。
马克思曾经说过：“毫不触犯大厦支柱的革命，才是乌托邦式的空想。
”让整个世界都自由，我们每个人才能实现自己的自由。
这深刻地体现了马克思主义的思想，也让我更深入地理解到了人类社会发展的规律和阶级斗争的必然性。
阅读本篇文章，还对哲学的重要性有了更深刻的认识。
这个世界是物质的世界，要想改变世界离不开物质的力量，而哲学就可以通过人创造出巨大的物质力量改变世界。
马克思在文中有这样一句话“哲学把无产阶级当作是自己的物质武器，同样地，无产阶级也把哲学当作自己的精神武器；思想的闪电一旦真正射入这块没有触动过的人民园地，德国人就会解放为人。
”哲学是一种精神的追求和探索，它可以磨砺我们的思维和智慧，让我们更好地认识这个世界。
但是，它不仅仅是一种理论探讨，更重要的是它可以转化为强大的物质力量，推动社会的发展和变革。
读完《黑格尔法哲学批判》后，我深深感受到了哲学在认识和改变世界中的重要性，认识到我们人的权利、幸福来之不易。
马克思主义哲学是站在无产阶级和广大劳动人民利益的一种哲学，具有非常重要的现实意义。
哲学虽然是一种精神的追求，但其实现却可以转化为具有强大物质力量的实际行动。
读《黑格尔法哲学批判》有感
读《黑格尔法哲学批判》导言有感提到马克思，也许大家都对这个名字很熟悉，而提到马克思主义，又有多少人真正理解其内涵。
自从《马克思理论哲学基础》开课以来，我们开始对其理论有了更深层次的理解，但其实这样的“深层次”也还仅仅是表层而已，这也督促了我们去涉及更多马克思的著作。
打开《马克思恩格斯选集》，第一篇文章就是《黑格尔法哲学批判》导言，看后思绪良久，既而沉思，又反复阅读，感觉很受启发，有所感触。
背景：马克思出身于法学世家，少年时代就受到家庭的法学熏陶。
在大学学习法律期间，马克思的法学思想深受康德客观唯心主义的影响．大学毕业后，尤其是马克思在《莱茵报》担任主编的后期，由于工作关系，使他曾经遇到了一系需要说明的法律问题：出版自由、林木盗窃法的辩论、摩塞尔地区农民的贫困，等等。
当时马克思的法学思想受到黑格尔法哲学的支配，认为法是“理性”或“理念”的产物和表现。
因此．在这种法观念的影响下，尽管马克思想努力用他自己的知识来说明这一系列问题，但又总是回答的不满意。
马克思遇到的这一障碍使他逐渐到自己从黑格尔那里接受过来的关于国家和法的观点，与客观现实生活大相径庭，看到黑格尔国家和法的观点同社会现实的矛盾。
推动马克思去注意被以往法律思想家所轻视的经济问题，并且以此来说明国家、法和市民社会的关系。
而要到这一目的就必须进行自我批判，即对深入他内心的黑格尔法哲学进行批判，必须同黑格尔法哲学彻底决裂，清除寻求法的真理的巨大思想障碍。
《黑格尔法哲学批判》就是在这种历史背景下问世的。
1843年夏天，马克思在克罗茨纳赫完成了《黑格尔法哲学批判》，马克思的手稿当时没有正式发表，直到1927年，苏共中央马克思列宁主义研究院才第一次用原文(德文)并冠以现在的书名正式发表。
不久以后．即1843年至1844年初，马克思又撰写了《黑格尔法哲学批判导言》一文，这篇文章发表在《德法年鉴》。
那么，《黑格尔法哲学》主要观点是什么呢？首先我们要理解题目中“法哲学”指的是什么？从我对全书的理解，法哲学应为一种国家哲学，即一种意识形态，与上层建筑相对应的一种意识形态。
法哲学批判导言读后感
法哲学批判导言读后感法哲学批判导言读后感马克思就把箭头指向德国的旧制度，而对旧制度的批判首先是对德国法律体系的一个批判。
以下是店铺整理分享的法哲学批判导言读后感的相关资料，欢迎阅读!法哲学批判导言读后感篇一以我对哲学的理解，哲学应该属于这样一类人——内心强大但是疯疯癫癫，绝大部分都神经质。
为什么呢，记得在哪本书上看过这样一个故事，一个人说出一句话后仔细一想结果陷入其中而无法自拔，以我看来这是很可怕的，好像迷失了自己一般(庄周梦蝶，到底自己是蝴蝶，还是蝴蝶是自己?)。
哲学，还是偶尔看看消遣一下即可。
好吧，下面言归正传。
整篇文章看下来，除了几段还能懂些，其它的艰涩难懂，就其中能看懂的谈谈自己的想法。
人们都应该有自己的信仰或者说对某种东西的敬畏，缺乏这种东西的人对社会来说就是一种极不稳定的因素，就好像是一颗定时炸弹，鬼才知道何时会爆炸，我想这也许就是为什么国家依然存在着宗教而不取缔它的原因吧。
无可非议，世界是由物质组成的，人也是其中一部分，就好像规律本身就存在，只是缺乏某个去发现它的人，也许在某个正确的时间正确的地点就必然会存在一个人去发现它，一切都是必然。
就像上课时候老师找人回答问题，许多没有自己想法的人都不希望老师点到自己，这时他们往往都希望某某个人起来回答问题，这样的时间这样的空间就必然会跳出来某个必然的人(或者他或者她或者它)来回答这个问题，种种种种的环境必然会存在一个必然的事情。
所以说马克思的出现是必然的，或许即使不出现马克思也会出现候克斯，牛克斯，什么什么克斯。
一个人的口舌再怎么厉害，遇上蛮不讲理的人，结果也是一拳头被撂倒，就好像美国人一样，试想一群曾被放逐的罪犯的后代会跟你讲什么道理么，有些东西是留在基因中，无形的一代传递一代，不过他们确实有自己的头脑，知道利用别人来为自己服务，知道师出有名，即使站在人们的对立面，被人抓到把柄也无话可说。
法哲学批判导言读后感篇二批判的武器当然不能代替武器的批判，物质力量只能用物质力量来摧毁;但是理论一经掌握群众，也会变成物质力量。
《黑格尔法哲学批判》导言读后感三篇
《黑格尔法哲学批判》导言读后感三篇《黑格尔法哲学批判》导言读后感篇一就德国而言，对宗教的批判基本上已经结束，而对宗教的批判是对其他一切批判的前提。
”马克思在《黑格尔法哲学批判》导言中，从对德国宗教的批判角度着笔，以开篇显志的议论笔法，直接指出，已对完成对宗教问题的批判的德国正面临着来自社会各个领域与方向的新的批判，德国正处于遽速变革的时期。
而批判将带来学习和思考，带来新的地球上最美的花朵一一思维着的精神。
《黑格尔法哲学批判》导言的第二段马克思即表明了自身立场，即人与宗教间的先有鸡还是先有蛋”问题，作为唯物主义的伟大先驱，马克思坚定地持反宗教的批判观点，认定是人出于自身的意愿与欲望而创造了地位凌驾于自身之上的人，而非由以神祇为核心灵魂的宗教创造了比自己更为低等的人。
而关于人为何要创造宗教这一问题，马克思则指明，宗教作为信仰的皈依，是人在现实的苦难的重压下，希望求得拯救获得幸福的欲望的反映。
而关于宗教，还有一种颇为有趣的比拟，是将宗教比作精神鸦片”。
鸦片作为一种麻痹神经具有致幻力的老式毒品，除了许诺给人一个美好的梦境外，也具有调剂无聊生活，权作消遣的效用。
但无论怎样说，马克思都指出了，宗教是用以麻痹人类的毒药，而麻痹人类势必会导致生产力低下，社会停滞不前，因此，宗教对德国社会各领域的影响不容小觑，而反宗教的斗争间接地成为了反对以宗教作为精神抚慰的那个世界的斗争。
也正因为这样，才使宗教批判成为其他一切批判的起点当宗教的伪善外衣被撕碎时，人所幻想出的美好桃花源也被撕碎了。
失去精神支柱的人类迫切需要新的真理来支撑自我价值观使其不至于崩塌，使自我不至于重新陷入信仰无序的状态之中。
于是哲学家以马克思为首的这批人，他提出：真理的彼岸世界消失之后，历史的任务就是确立此岸世界的真理”，他开始把批判的视野从宗教本身转移到之前被宗教圣光所遮掩的其他社会领域——从对神性的批判，到对人性的批判，到对由人汇集而成的群体，即社会的批判，最后，至y人所创设并最终用以治人的，政治与法的批判。
黑格尔法哲学批判导言读书笔记
黑格尔法哲学批判导言读书笔记马克思的《黑格尔法哲学批判导言》是一部具有深刻思想内涵的著作。
在阅读这部作品的过程中，我深受启发，也有了许多的思考和感悟。
这篇导言开篇就指出了德国当时的社会现状。
德国的制度落后于时代，人们的思想也被禁锢在旧有的框架之中。
马克思认为，德国的现状是悲惨的，需要进行彻底的变革。
而这种变革不能仅仅停留在理论层面，更需要付诸实践。
马克思强调了哲学的作用。
他认为哲学不仅仅是对世界的思考和解释，更应该是改变世界的武器。
真正的哲学应当能够揭示社会的矛盾和问题，并为解决这些问题提供方向和力量。
这让我认识到哲学并非高高在上、脱离实际的空谈，而是与现实生活紧密相连，能够推动社会进步的重要力量。
在对宗教的批判方面，马克思的观点也十分犀利。
他指出宗教是人民的鸦片，是人们对现实苦难的一种虚幻的慰藉。
人们在宗教中寻求解脱，实际上是对现实问题的逃避。
只有正视现实，摆脱宗教的束缚，才能真正实现人的解放。
这使我深刻理解到，宗教在一定程度上可能会麻痹人们的思想，让人们失去对现实问题的关注和改变的动力。
马克思还深入探讨了无产阶级的历史使命。
他认为无产阶级是能够实现社会变革的力量。
无产阶级由于其所处的被剥削和压迫的地位，具有最强烈的变革愿望和动力。
无产阶级的解放不仅仅是自身的解放，更是全人类的解放。
这让我意识到无产阶级在推动社会进步中的重要作用，以及他们所肩负的重大责任。
同时，马克思也指出了革命需要理论的指导。
没有正确的理论，革命就可能陷入盲目和混乱。
理论能够为革命提供方向、策略和方法，使革命更加有组织、有计划地进行。
这让我明白，在任何行动之前，充分的思考和正确的理论准备是至关重要的。
在阅读过程中，我也对马克思的批判精神深感敬佩。
他毫不留情地指出了社会的弊病和问题，不回避矛盾，不粉饰太平。
这种批判精神是推动社会进步的动力之一。
只有敢于批判，才能发现问题，进而解决问题。
然而，在理解马克思的思想时，我也遇到了一些困难和挑战。
读《黑格尔法哲学批判》导言有感
读《黑格尔法哲学批判》导言有感批判的武器当然不能代替武器的批判，物质力量只能用物质力量来摧毁；但是理论一经掌握群众，也会变成物质力量。
理论只要说服人，就能掌握群众；而--马克思当我在马克思的《〈黑格尔法哲学批判〉导言》中读到这句脍炙人口的名言时，我的感受正如马克思在本文中所说的那样――被“思想的闪电彻底击中”。
我带着一股很强烈的热情读完了整篇文章。
而现在，请允许我把马克思庞大的思想花园中的这朵小野花的芬芳用我拙劣的笔触呈现出来，从我个人的角度去尝试理解这位25岁的年轻人和他的作品（马克思写作此文时只有25岁）。
首先，我想从马克思这一时期的思想状况入手，试图在写这篇引言时了解马克思的一些背景，这将有助于我们进一步理解这篇文章。
1843年，马克思去了巴黎。
此时，马克思也开始逐渐从黑格尔转向费尔巴哈，并开始批判地吸收费尔巴哈的一些思想。
1845年他关于费尔巴哈的提纲证实了这一点。
对德国现存的封建制度和经济垄断的不满，对弗里德里希·威廉四世自相矛盾的“扮演王权的一切角色”的不满，以及对封建君主视人民为“私有财产”的不满？？所有这些都导致了马克思对德国现状的极度愤怒和不满。
这时，马克思充满了革命热情。
他曾写道：“满载傻瓜的船可能会顺风航行一段时间，但它正朝着不可避免的命运航行，因为这些傻瓜根本没有预料到。
这种命运就是即将到来的革命。
”在这篇文章中，马克思还写道：“在德国，不摧毁一切奴隶制，就不可能摧毁任何奴隶制。
没有德国的根本革命，就不可能完成这场革命。
”此时，马克思已经从一个年轻的黑格尔学派转变为一个充满革命理想和革命热情的思想前沿。
他提倡革命，但这不是一场盲目的暴力革命，而是一场需要哲学思想指导的革命。
在这里，他为后来建立科学社会主义理论奠定了基础。
在本文中，他无情地批判了所谓的“实践政治”和“理论政治”。
他相信“这一学派视野的狭窄反映在它没有将哲学纳入德国现实的范围，甚至认为哲学低于德国实践和理论服务于实践。
读书报告——读《黑格尔法哲学批判导言》有感（优秀范文五篇）
读书报告——读《黑格尔法哲学批判导言》有感（优秀范文五篇）第一篇：读书报告——读《黑格尔法哲学批判导言》有感《黑格尔法哲学批判导言》的读书报告田继元1一、从宗教批判到政治批判德国的宗教批判为黑格尔法哲学的批判奠定了坚实的基础。
首先，马克思阐释了宗教为何会吸引现实的人，即宗教创造了一个理想国，使得人去在理想的现实中不断寻找自己的映像，去寻找非人，而放弃了在自身存在的现实去寻找存在的价值。
“宗教是人的本质在幻想中的实现，因为人的本质不具有真正的现实性。
”2马克思这样对宗教进行了定义。
然而同时，马克思并没有完全的否定宗教的存在，相反的，分析了宗教产生的原因：“宗教里的苦难既是现实的苦难的表现，又是对这种现实的苦难的抗议。
宗教是被压迫生灵的叹息，是无情世界的情感，正像它是无精神活力的制度的精神一样。
宗教是人民的鸦片。
”3马克思认为，宗教的存在正是因为现实世界满足不了现实受到压迫的人民的精神需求，而使得宗教创造出的颠倒的世界为人们所沉醉。
因此，如果想要人们脱离虚幻的宗教制造的完美的世界，就需要提升人们在现实世界的幸福感和存在感。
这并不是说抛弃宗教带来的心灵上的抚慰就能够做到摆脱精神鸦片的控制，而是应当使人们通过在现实中价值的不断实现、现实的不断创造，逐渐不需要甚至于不相信精神上的虚无的安慰，及达到“人的自醒”。
这样人们便能从虚幻的世界醒来面对现世的困境，开始关注自己的解放和现实的幸福。
若以马克思矛盾论的观点来说的话，宗教的存在和现实世界的制度、法律等就是一对矛盾，正是通过打倒宗教，才相辅相成地推动了现实世界的制度的进一步发展。
那么，当宗教成为虚无被忽视之后，直接对大众产生影响的、能够提升民众的存在价值以及意义的对象就是政治制度和法律。
既然现实世界不能够满足人们的精神及物质需求，人们的自觉与自省又提示他们，不能够相信宗教的虚无而得到抚慰，那么批判的矛头直指政治的制度和法律的完善也就是不可避免4的了。
马克思在对比了英法的制度后得出结论，德国的制度是远落后于历史进程的水平的，是不能够满足民众需求的。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
《黑格尔法哲学批判》导言读后感
马克思以论述宗教为切入点，指出除哲学领域之外，德国在其他领域都处于落后地位的“沉疴”，并期以无产阶级革命唤来“高卢雄鸡的高鸣”而结束全文。
开篇，马克思寥寥几段却十分精当地论述了已成历史的宗教问题：“就德国来说，对宗教的批判基本上已经结束；而对宗教的批判是其他一切批判的前提。
”这实际上是之前费尔巴哈完成的对宗教的批判———一切其他批判的前提。
然而，马克思总是要更进一步的。
“人创造了宗教，而不是宗教创造了人”。
他开始了自己的循循推理：“人不是抽象的蛰居于世界之外的存在物。
人就是人的世界，就是国家、社会；这个国家、这个社会产生了宗教，一种颠倒的世界意识，因为它们就是颠倒的世界。
”我们不禁要问，为何这种“颠倒的世界意识”有存在的“市场”呢？马克思也在自我进行着解答：“宗教里的苦难既是现实的苦难的表现，又是对这种现实的苦难的抗议。
宗教是被压迫生灵的叹息，是无情世界的心境，正像它是无精神活力的制度的精神一样。
宗教是人民的鸦片。
”
在《黑格尔法哲学批判》导言中提出：宗教的批判的根据是：人创造了宗教，而不是宗教创造人。
就是说，宗教是还没有获得自身或已经再度丧失自身的人的自我意识和自我感觉。
但是，人不是抽象地蛰居于世界之外的存在物。
人就是人的世界，就是国家，社会。
这个国家、这个社会产生了宗教，一种颠倒的世界意识，因为它们就是颠倒的世界。
宗教是这个世界的总理论，是它的包罗万象的纲要，它的具有通俗形式
的逻辑，它的唯灵论的荣誉问题，它的狂热，它的道德约束，它的庄严补充，它借以求得慰藉和辩护的总根据。
宗教是人的本质在幻想中的实现，因为人的本质不具有真正的现实性。
因此，反宗教的斗争间接地就是反对以宗教为精神抚慰的那个世界的斗争。
”
《导言》指出了物质的力量以及实践的重要性，让哲学回归“尘世”，并勾勒了社会主义国家哲学之特征、实现方式及其作用与力量所在。
不过，没谈及的是具体操作层面上的东西，人民如何吸食鸦片已不是重点，但无产阶级如何拿起哲学的武器，去实现“人的解放”，是不得不思虑的问题。